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      喚醒“非遺”中的“河洛記憶”

      2019-12-10 09:26:55曹世忠
      牡丹 2019年31期
      關(guān)鍵詞:金環(huán)河洛培元

      曹世忠

      寧雨,真名郭文嶺,河北肅寧人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河北省作家協(xié)會(huì)理事。作品散見(jiàn)于《長(zhǎng)城》《散文百家》《湖南文學(xué)》《天津文學(xué)》《草原》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等。出版散文集《女兒藍(lán)》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《天使不在線》。部分散文入選國(guó)內(nèi)年度選本。榮獲第十三屆河北文藝振興獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

      尚培元是一位以理性思辨見(jiàn)長(zhǎng)而執(zhí)著勤奮的作者,從《白莊的夜晚》到《黑色的蝴蝶》,從《最后一頭?!返健陡赣H的手藝》,他的小說(shuō)都是以堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義為根基,描摹豫西地區(qū)文化歷史的生命底色,在跌宕曲折故事中流淌出人生的爛漫詩(shī)意,一步步走向創(chuàng)作的新高度。中篇小說(shuō)《臘月里的一場(chǎng)河洛大鼓》(載《牡丹》2019年2期,以下簡(jiǎn)稱《河洛大鼓》),將細(xì)膩的筆觸深入到民族文化的罅隙深層,描述在河洛地區(qū)廣為流傳、燦爛綻放之后又漸漸淡出人們視野的河洛大鼓,關(guān)注河洛大鼓藝人艱難困窘的生存狀態(tài)。小說(shuō)以富有哲思的文字思考追問(wèn)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián),用文學(xué)的腳步跋涉丈量當(dāng)代中國(guó)人的精神家園,喚醒了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“河洛記憶”。

      巴爾扎克說(shuō):“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史?!薄逗勇宕蠊摹纷鳛橐黄褡逵洃浀奈膶W(xué)敘事是相當(dāng)成功的。充滿情感的敘述、形象性的書(shū)寫(xiě)和披露的鮮活確鑿的民族志材料,具有典型的代表性和深遠(yuǎn)意義。河洛大鼓最初的名字叫琴書(shū),已有一百多年的發(fā)展歷史。說(shuō)唱藝人胡南方和段雁在洛陽(yáng)書(shū)會(huì)上“亮活兒”,吸收融合了“南陽(yáng)鼓書(shū)”的藝術(shù)特點(diǎn)創(chuàng)造了“大鼓書(shū)”的藝術(shù)形式。解放初期,鞏縣有個(gè)叫張?zhí)炫嗟乃嚾嗽谌珖?guó)首屆曲代會(huì)上唱了一段《趙云截江》。周總理聽(tīng)了,大加贊賞,就把發(fā)源于洛陽(yáng)、興盛在河洛的這種曲藝形式命名為“河洛大鼓”。后來(lái)由常香玉推薦,程文和把河洛大鼓唱到了抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上。那蒼涼的書(shū)詞,帶著河洛地域的音韻,深深打動(dòng)了音樂(lè)家劉熾,于是,他為電影《英雄兒女》創(chuàng)作的插曲《英雄贊歌》,就采用了河洛大鼓的音樂(lè)元素,演唱時(shí),演員面前架著一面書(shū)鼓,這是最標(biāo)準(zhǔn)的河洛大鼓的表演形式。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),河洛大鼓在豫西地區(qū)倍受歡迎,鄉(xiāng)村人家婚喪嫁娶、生日滿月、升學(xué)蓋房都要“寫(xiě)書(shū)”(請(qǐng)說(shuō)書(shū))助興祝賀。然而,隨著電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的不斷沖擊,有的藝人員禁不住孤獨(dú)和寂寞,或改行,或放棄,使這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸式微,瀕臨失傳??少F的是,仍有一些說(shuō)唱藝人如金環(huán)和春紅,依然堅(jiān)守在河洛大鼓的精神家園,為傳承發(fā)展非遺文化默默奉獻(xiàn),艱辛而快樂(lè)著,痛苦并幸福著。她們是民族的脊梁,頑強(qiáng)不屈,是文化的希望,光芒萬(wàn)丈!

      尚培元的《河洛大鼓》記述了河洛大鼓飽滿而鮮活的風(fēng)云滄桑,透射出小說(shuō)應(yīng)有的飄逸與靈動(dòng)的歷史風(fēng)韻。作品以金環(huán)和春紅在年味彌漫的臘月二十七說(shuō)書(shū)的過(guò)程為框架,努力追蹤河洛大鼓民俗民風(fēng)的源頭,對(duì)張?zhí)炫?、程文和、楊大?huì)、楊二會(huì)、崔坤等老一代河洛大鼓藝人,進(jìn)行了深刻的挖掘和展示。如果說(shuō),對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的重大歷史變革事件的關(guān)注稱為“國(guó)家記憶”,那么,在筆者看來(lái),尚培元濃墨重彩寫(xiě)《河洛大鼓》這個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化的歷史故事的來(lái)龍去脈,應(yīng)該是喚醒我們對(duì)往昔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“河洛記憶”。因?yàn)椋谶@篇作品里,它有波瀾畫(huà)卷一樣的精彩呈現(xiàn),更有對(duì)民族文化內(nèi)涵的深刻揭示,同時(shí)又賦予感性和藝術(shù)的色彩。作品里,不管是對(duì)河洛大鼓的源頭追溯,還是對(duì)主人公性格形成的渲染,以及穿插于其中的悠久歷史、民俗風(fēng)情,都內(nèi)在化地構(gòu)成了小說(shuō)的氣質(zhì),使鮮明的河洛大鼓藝術(shù)特色與小說(shuō)情節(jié)發(fā)展水乳交融,形成獨(dú)有的個(gè)性風(fēng)韻。

      縱觀中外文學(xué)史,但凡留下來(lái)的優(yōu)秀的作品,無(wú)不帶著精神的胎記和時(shí)代的烙印。它們有著共同的特質(zhì)和品格,亦是文藝的核心意義和終極指向,那就是——愛(ài)。文學(xué),只有上升到愛(ài)的高度,才有溫度、深度和力度,才有重量、力量和能量。中篇小說(shuō)《河洛大鼓》將散發(fā)著藝術(shù)芬芳的河洛大鼓的悠久歷史和說(shuō)唱藝人為傳承民族文化而做出的不懈努力相互交織,表現(xiàn)了金環(huán)和春紅在當(dāng)下物欲橫流社會(huì)風(fēng)氣中的不懈堅(jiān)守,贊頌了“出污泥而不染,濯清蓮不妖”的高風(fēng)亮節(jié),謳歌了文化工作者敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿赖虑閼?。臘月二十三,金環(huán)接到了一個(gè)“寫(xiě)書(shū)”電話,盡管價(jià)錢不高,盡管家人阻撓,兩人卻不顧冰天雪凍毅然前往,趕到演出地點(diǎn)才發(fā)現(xiàn),“主事家”已經(jīng)請(qǐng)了嗩吶班,何哉?是因?yàn)閱顓取岸鄽馄?,多威風(fēng),多給我掙面子”,而河洛大鼓卻是“擺個(gè)破鼓,……要多沒(méi)勁兒有多沒(méi)勁兒”,把說(shuō)唱河洛大鼓的金環(huán)和春紅擠兌到一個(gè)偏遠(yuǎn)的角落。寧愿玉碎,絕不瓦全,金環(huán)正色說(shuō):“你看不起說(shuō)書(shū)人行,看不起河洛大鼓,不行!”針?shù)h相對(duì),據(jù)理相爭(zhēng),話語(yǔ)鏗鏘,擲地有聲!

      信仰是無(wú)私而樸素的,對(duì)河洛大鼓的信仰更是充滿前行的力量。為了河洛大鼓,為了已故老人的美好夙愿,金環(huán)和春紅把河洛大鼓演唱得如癡如醉,如泣如訴,讓人潸然淚下。遺憾的是,書(shū)場(chǎng)里卻沒(méi)有幾個(gè)人在聽(tīng),只有可憐的三個(gè)老頭和兩個(gè)老太太。金環(huán)并不氣餒,她認(rèn)為不管書(shū)場(chǎng)里有沒(méi)有觀眾,心中的觀眾是最神圣的!她堅(jiān)信,天堂里的老人,一定沒(méi)有離開(kāi),天堂里的師傅,一定還在!于是她“起腔,送腔,落腔,唱中夾白,白中有唱,時(shí)而散板韻白,時(shí)而緊打慢唱”,盡情抒發(fā)著對(duì)河洛大鼓的熱愛(ài),表達(dá)著對(duì)前輩的敬仰!在這里,作品既展現(xiàn)和拓寬了故事的空間,又在文本深處縱橫開(kāi)闔,逼近人性的真實(shí)。作家極盡克制自己的感情,把歷史的塵埃輕輕拂去,只留下濃縮的精華,讓人物在情感變化中自然生出愛(ài)與恨,使作品藝術(shù)感染力洶涌澎湃,撲面而來(lái)。作家顯然依托了細(xì)節(jié)的虛構(gòu)和想象,或者說(shuō),正是這些用想象力填補(bǔ)的虛構(gòu)細(xì)節(jié)和思維空間,讓我們更加真切地體會(huì)到了人物的喜怒哀樂(lè)。作家的虛構(gòu)不是為了使故事變得虛無(wú)縹緲,而是讓敘事的空間氛圍變得更為生動(dòng)、形象和真實(shí)。因?yàn)槭窃谏钫鎸?shí)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的虛構(gòu),更有自身的合理性。所展現(xiàn)的諸多獨(dú)特而悠久的地域文化,讓讀者感到分外親切。

      “文學(xué)不能用來(lái)解決問(wèn)題,但文學(xué)一定要成為世界的良心?!睄槑V歲月可回首,此情可待成追憶。《河洛大鼓》以曲折多變的情節(jié),富于滄桑的事件,多維度地賦予人物真實(shí)的藝術(shù)生命。文本中,揭露和鞭撻了拜金主義思潮對(duì)世風(fēng)人心的腐蝕、沖擊和危害,故事外,夾雜大量關(guān)于人類存在與文明進(jìn)程的思考,具有強(qiáng)烈的警示意義。春紅丈夫的目光短淺,那個(gè)“寫(xiě)書(shū)”人的虛偽世故,筆墨不多,但人物的成長(zhǎng)與蛻變,或受挫,或遇難、或自強(qiáng)的性格形成都有著清晰的邏輯性,嚴(yán)絲合縫,入情入理。在這里,即使作家對(duì)主人公有幾分偏愛(ài),不吝筆墨,但清醒和理智一直制約著手中的筆。金環(huán)和春紅,還有師傅白妮都不是“高大全”的人物,而是有七情六欲、有血有肉的平凡人,正是在平凡中讓我們感受到了不平凡,從而增強(qiáng)了人物形象的可信度。

      “哀慟的喪調(diào)是不死的精靈,穿越重重遮蔽,從河洛深處緩緩飄蕩出來(lái)。這曲調(diào),似辭世前的絕望,似失去后的迷茫,又似孤獨(dú)的哀嘆和哭泣。颯颯一陣寒風(fēng),撩動(dòng)飄揚(yáng)的魂幡,天地間,陡然變得蕭殺了。一只麻雀從枝頭跳躍下來(lái),落在靈棚上面,輕輕啄著斑斑落雪。麻雀,是天堂的使者么?是迎接老人么?”在這里,小說(shuō)的悲愴而莊重肅穆的基調(diào)及浪漫詩(shī)意的氣質(zhì)恣肆奔放,充滿精妙的警語(yǔ)和抽象的隱喻里,景中有情,情中有景,情景交融,把當(dāng)下河洛大鼓遭遇冷落的的憤懣和不平表現(xiàn)得淋漓盡致。“忽然,金環(huán)的眼睛,被一團(tuán)火焰刺痛了,一位俊俏的佳人兒,挺立在村外飛舞的雪花里,紅紅的羽絨服,就像臘月里凌寒怒放的一朵梅花!……金環(huán)忽然決定,過(guò)罷年,再到這村子里來(lái),收這小妮兒做個(gè)徒弟,教她唱河洛大鼓!”結(jié)尾這一神來(lái)點(diǎn)睛之筆,給讀者的心里吹來(lái)一縷和煦的春風(fēng),暖暖的。不是嗎?河洛大鼓的發(fā)展道路上,盡管有坎坷曲折,但有政府的扶持和藝人們的努力,一定會(huì)使這一藝術(shù)形式生生不息,薪火相傳,再現(xiàn)昔日的輝煌!在這里,尚培元顯然是把故事看作傾訴情感的一種手段,目的并不在于傳遞一個(gè)完整的存在現(xiàn)實(shí),那是信息的目的。相反他是將信息潛藏在文學(xué)藝術(shù)的海洋里,作為親身經(jīng)歷傳遞給讀者。

      優(yōu)秀的文化藝術(shù)是種子,是良藥。尚培元的《河洛大鼓》對(duì)于精神家園的思索和叩問(wèn)貫穿始終,作品里洋溢的“一種彌漫在靈魂中的高貴”,既是對(duì)過(guò)往的一種回憶,也是一種磨煉和成熟后的豁達(dá)和歷練,這種固有的故土情懷在文本中隨處可見(jiàn)。它除了使讀者在增進(jìn)加深對(duì)弘揚(yáng)河洛大鼓非遺文化藝術(shù)意義的了解之外,也使人更加清醒看到“我從哪里來(lái),又到哪里去”的生命本源本真,其意義非同尋常。換言之,在這個(gè)明媚的春天里,《牡丹》雜志給讀者捧出這道精神盛宴,為傳承民族文化,講好中國(guó)故事提供了新的方案。

      責(zé)任編輯?? 王小朋

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