韓知霖
摘要:在《文心雕龍·神思》中,劉勰吸收了中國(guó)古代哲學(xué)的“虛靜”概念,使之進(jìn)入文論領(lǐng)域,成為一種創(chuàng)作觀;并以“虛靜”為核心,詳細(xì)介紹了作家在寫(xiě)作前應(yīng)有的心理準(zhǔn)備與寫(xiě)作過(guò)程中的精神狀態(tài)等問(wèn)題。該主張無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都擁有深遠(yuǎn)的挖掘空間,為學(xué)者津津樂(lè)道。本文擬從劉勰“虛靜”說(shuō)的源流與內(nèi)涵入手,淺析它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響與啟迪。
關(guān)鍵詞:劉勰;虛靜;文藝?yán)碚?/p>
《神思》是《文心雕龍》論創(chuàng)作二十五篇的首篇,是文學(xué)創(chuàng)作論的總綱。在這一篇中,劉勰吸收了中國(guó)古代哲學(xué)的“虛靜”概念,使之進(jìn)入文論領(lǐng)域,成為一種創(chuàng)作觀,指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作,“是以陶鈞文思,貴在虛靜……此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端”(1);并以“虛靜”為核心,詳細(xì)介紹了作家在寫(xiě)作前應(yīng)有的心理準(zhǔn)備與寫(xiě)作過(guò)程中的精神狀態(tài)等問(wèn)題。
概略地說(shuō),劉勰的“虛靜”說(shuō)要求作家秉心養(yǎng)術(shù),虛已待物,達(dá)到空徹澄明的心靈狀態(tài),如此可以排除雜念,感物而動(dòng),敏銳地捕捉靈感,增大文本的容量。它雖并非宏篇大論,但無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都擁有深遠(yuǎn)的挖掘空間,為學(xué)者津津樂(lè)道,在中國(guó)古典文學(xué)和美學(xué)中皆占有一席之地。本文擬從劉勰“虛靜”說(shuō)的源流與內(nèi)涵入手,淺析它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響與啟迪。
一、劉勰“虛靜”說(shuō)的源流與內(nèi)涵
劉勰的“虛靜”說(shuō)主要來(lái)源于老莊哲學(xué)對(duì)道的關(guān)照態(tài)度。《老子》十六章:“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)?!保?)意謂人們只有在達(dá)到內(nèi)心的絕對(duì)空明狀態(tài),泯滅是非,消除差異,才能關(guān)照宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律及本質(zhì)。[1]莊子則對(duì)老子的主張做了發(fā)展,《莊子·人間世》:“氣也者,虛而待物也。唯道集虛。虛者,心齋也……墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂大道?!保?)意謂只有廢除肢體和五感,才能達(dá)到以空納有的“坐忘”或稱“虛靜”境界,從而“同于大通”,與萬(wàn)物而為一。無(wú)論是老子的“絕學(xué)無(wú)憂”還是莊子的“離形去知”,他們都排斥學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)[2],甚至反對(duì)語(yǔ)言,認(rèn)為語(yǔ)言只會(huì)離“道”更遠(yuǎn)。
荀子則并不排斥學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)?!盾髯印そ獗巍罚骸叭撕我灾??曰:心。心何以知?曰:虛壹而靜。心未嘗不臧也,然而有所謂虛;心未嘗不滿也,然而有所謂壹;心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜……虛壹而靜,謂之大清明。”(4)荀子認(rèn)為,人未嘗不動(dòng)心,且心中未嘗不滿含著已有的認(rèn)識(shí),然而“虛”“壹”“靜”還是存在的,這里的“虛”是“虛已待物”,即不讓原有的知識(shí)妨礙新知識(shí)的接受;“壹”是指全神貫注;“靜”則是指心平氣和??梢?jiàn),荀子主張以原有的思想認(rèn)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ),通過(guò)將注意力高度集中于客體,達(dá)到對(duì)之準(zhǔn)確把握,實(shí)現(xiàn)“大清明”的無(wú)蔽境界。[3]
而劉勰既吸收了老莊學(xué)說(shuō)中精神專注于對(duì)象的因素,又吸收了荀子學(xué)說(shuō)不排斥學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)的因素,在文論領(lǐng)域創(chuàng)造了一種比較辯證的“虛靜”說(shuō)。[4]他主張“疏瀹五藏,澡雪精神;積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以懌辭”(5)——先讓自己變得“清凈”“博練”,接著“使玄解之宰”,讓哀樂(lè)無(wú)動(dòng)于心,達(dá)到內(nèi)心空徹澄明的“虛靜”狀態(tài),然后才“尋聲律而定墨,窺意象而運(yùn)斤”,從而“結(jié)慮司契,垂帷制勝”,完成文學(xué)創(chuàng)作。
按照劉勰,“虛靜”是文學(xué)創(chuàng)作必經(jīng)的一種狀態(tài)。一旦實(shí)現(xiàn),就可“神與物游”——精神與外物合而為一,自如游動(dòng),“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!?,恰如莊子自由無(wú)待的逍遙游。如此一來(lái),作家就進(jìn)入了一種“接受態(tài)”,思維不再受時(shí)空的限制,“寂然凝慮,思接千載,悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里”,對(duì)萬(wàn)物敏感而專一。一旦得到啟迪,就可“刻鏤聲律,萌芽比興”,一揮而就,不需要再經(jīng)過(guò)苦慮與勞情了。
二、劉勰“虛靜”說(shuō)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響
劉勰“虛靜”說(shuō)既能影響作家的心境,又能影響作品的質(zhì)感。
第一,“虛靜”可以使作家排除雜念,專注于對(duì)萬(wàn)物的感知。當(dāng)作家進(jìn)入“虛靜”的境界時(shí),便會(huì)自然而然地梳理心中繁冗駁雜的思緒,于是大腦中的藝術(shù)素材便更易于與神經(jīng)系統(tǒng)相連接,各種感官接受的刺激便能轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作動(dòng)機(jī)[5],于是靈感便如泉水般汩汩涌出。并且,因?yàn)樽骷也扇∫环N虛已待物的姿態(tài),所以其內(nèi)心才會(huì)為萬(wàn)物留下廣闊的空間,從而易于覺(jué)察事物的本質(zhì)。管子云:“去欲則宣,宣則靜矣;靜則精,精則獨(dú)立矣,獨(dú)立則明,明則神矣。”(6)非但如此,作家還能讓思想自由馳騁,超越形體局限,到達(dá)廣遠(yuǎn)的外部世界,做到“精騖八極,心游萬(wàn)仞”“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”(7),與萬(wàn)物而為一,于是靈感的捕獲與寫(xiě)作的構(gòu)思便都水到渠成了。
第二,“虛靜”可以使作品搖曳多姿,氣韻生動(dòng)?!疤撿o”作為一種境界,一種創(chuàng)作姿態(tài),最終必然作用于文本。在此方面,它有點(diǎn)類似于西方文論中的“零度寫(xiě)作”理論?!傲愣葘?xiě)作”理論倡導(dǎo)剝離控制語(yǔ)言的外在因素,給文學(xué)松綁,建立一種“白色的文學(xué)”,具體來(lái)講,就是倡導(dǎo)作家在寫(xiě)作時(shí)擯棄價(jià)值評(píng)判,以一種冷峻的、中性的口吻從容記敘,運(yùn)用事實(shí)的“蒙太奇”進(jìn)行評(píng)價(jià)與表達(dá)。[6]如此一來(lái),無(wú)論是作家還是讀者都能在靜穆自持的語(yǔ)言中反窺自身,嘗到無(wú)窮的審美趣味。而“虛靜”與此類似,當(dāng)作家被眾多創(chuàng)作技法所束縛,或者感覺(jué)胸中的情感將要決堤,便不妨以“虛靜”來(lái)沉淀之淬煉之,真到搦翰綴文之時(shí),便能多一分從容節(jié)制,技法與素材反而會(huì)視需要而源源不斷地蘇醒,使文章靈動(dòng)自如,渾然天成,仿佛有一股精氣貫注并流淌其中。
三、劉勰“虛靜”說(shuō)對(duì)現(xiàn)今文學(xué)創(chuàng)作的啟迪
有人認(rèn)為,“虛靜”是一種難度較高的、常人不易達(dá)的境界。因此,強(qiáng)調(diào)虛靜在文學(xué)創(chuàng)作中的不可或缺性,將導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作的集體失語(yǔ)。對(duì)此必須指明,我們倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)經(jīng)過(guò)“虛靜”的工夫,是說(shuō)作家要主動(dòng)摒棄內(nèi)外干擾,追求一種無(wú)我、忘我的境界,這里強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性,并不意味著每個(gè)人都要達(dá)到完全意義上的無(wú)我、忘我境界。另就文學(xué)史來(lái)看,很多作家是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)入“虛靜”狀態(tài)的,“虛靜”本就是創(chuàng)作過(guò)程中的一種自然現(xiàn)象,劉勰只是對(duì)其進(jìn)行了提煉與總結(jié)。比如,陶淵明的生活年代在劉勰以前,但他的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”等詩(shī)句,卻正是“虛靜”心境在文本中的自然體現(xiàn)。因此,即便對(duì)“虛靜”這個(gè)概念一無(wú)所知,作家也仍有可能自覺(jué)地排除雜念,專注筆下,感物而動(dòng),自如構(gòu)思。在這個(gè)意義上,劉勰的“虛靜”說(shuō)成為可能。
在現(xiàn)代化迅速推進(jìn)的今天,我們似乎更需要“虛靜”。因?yàn)椴坏貌徽f(shuō),現(xiàn)代寫(xiě)作已經(jīng)陷入了一場(chǎng)集體性危機(jī)。早在上世紀(jì)80年代以前,部分作家的作品滲透著國(guó)家意識(shí)形態(tài)[7],缺少作家的主體自由;而在上世紀(jì)80年代后直到今天,雖然政治對(duì)文學(xué)的限制逐漸放松,但部分作家又跌入商業(yè)化寫(xiě)作的牢籠,面臨著金錢與價(jià)值,世俗成功與精神高度的艱難選擇[8],無(wú)法達(dá)到“虛靜”所要求的清凈無(wú)我與專注外物的境界。
對(duì)此,我們不妨以“虛靜”為藥,從作家寫(xiě)作的姿態(tài)開(kāi)始矯正。
四、結(jié)語(yǔ)
劉勰的“虛靜”說(shuō)作為一種創(chuàng)作論,卻并非形而下地闡明技法,而是形而上地討論心境。因此,筆者認(rèn)為,它本質(zhì)上就是一場(chǎng)精神修煉,要求作家“疏瀹五藏,澡雪精神”,實(shí)現(xiàn)精神的富足博練與空明澄徹;至于文學(xué)創(chuàng)作,那僅僅是一個(gè)憑借與依托而已。因此,與其說(shuō)劉勰在言“虛靜”之于文學(xué)創(chuàng)作,毋寧說(shuō)他在論文學(xué)創(chuàng)作之于“虛靜”,試圖讓作家借助文學(xué)創(chuàng)作的契機(jī),醞釀神思,達(dá)到一種“游”的超然境界。在這個(gè)意義上,劉勰的“虛靜”說(shuō)實(shí)際上是一種對(duì)“文學(xué)至善”的熱切想象——文學(xué)創(chuàng)作的終點(diǎn)在哪里呢?不是一篇文章,而是一種境界。這是“劉勰”虛靜說(shuō)的獨(dú)特價(jià)值與魅力所在。
當(dāng)你提筆欲書(shū),便不妨先平靜下來(lái),澡雪精神,虛靜為文。
注釋:
(1)(5)劉勰《文心雕龍·神思》.
(2)《老子》第十六章.
(3)《莊子·人間世》.
(4)《荀子·解蔽》.
(6)《管子·心術(shù)上》.
(7)陸機(jī)《文賦》.
參考文獻(xiàn):
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