陳可冀院士的文學(xué)造詣及對(duì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的啟示

郭 艷，彭 松，李恩昌

(1.中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志社，北京 100091；2.山東中華文化學(xué)院中華文化交流處，山東 濟(jì)南 250399；3.西安交通大學(xué)醫(yī)學(xué)部，陜西 西安 710061)

陳可冀院士是我國(guó)著名中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)科專家，先后當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士和“國(guó)醫(yī)大師”，共發(fā)表論文1 000多篇，其成果分別獲得國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)，并任中央保健委員會(huì)專家組副組長(zhǎng)，為我國(guó)中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。

陳可冀院士長(zhǎng)年奮戰(zhàn)在臨床和科研一線，能夠登上了中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)和期刊事業(yè)的巔峰，其中的成功奧秘源自陳院士始終堅(jiān)守的科學(xué)精神與博深的人文素養(yǎng)。而深厚的文學(xué)功底尤其是古典文學(xué)功底為這種堅(jiān)守提供了有力的支持，更為他打開(kāi)中醫(yī)藥學(xué)這個(gè)寶庫(kù)奠定了深厚的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，提供了挖掘整理的利器，更為他辦好兩個(gè)刊物，提供了深厚的人文科學(xué)滋養(yǎng)?？茖W(xué)和文學(xué)在陳可冀院士身上的完美結(jié)合，使他能在科研和辦刊中悟性高、理解深、看得遠(yuǎn)，這為我們培養(yǎng)新一代的醫(yī)學(xué)人才提供了有益的啟示。

1 以文化人，大醫(yī)精誠(chéng)

“詩(shī)言志”，是中國(guó)士大夫階層薪火相傳的學(xué)統(tǒng)。有經(jīng)世濟(jì)民宏愿的知識(shí)分子，往往將胸中抱負(fù)“發(fā)言為詩(shī)”，抒發(fā)情感，表露志向，尋找知音共鳴。陳可冀就是這樣一位具有古典氣質(zhì)的當(dāng)代士人，他自幼鐘愛(ài)文學(xué)，涵泳古典詩(shī)詞，熟讀《三字經(jīng)》《古文觀止》，熟讀四書(shū)五經(jīng)，深?lèi)?ài)唐宋八大家，其許多名篇爛熟于胸，具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，中學(xué)時(shí)就在福州的報(bào)刊上發(fā)表作品，1949年加入中國(guó)作協(xié)。其后雖選擇學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，但從未放棄舞文弄墨，而是將詩(shī)文作為生命的一部分。文學(xué)情懷與科學(xué)精神是陳可冀院士醫(yī)學(xué)人生一以貫之的兩個(gè)主題，二者相互作用，相互促進(jìn)，成就了其科研和辦刊的輝煌人生。

陳院士認(rèn)為:“中醫(yī)有國(guó)籍,文明無(wú)疆界”。他認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性十分強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下形成的”[1]；“中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)是中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在東西方人文關(guān)懷、精神文化與物質(zhì)文化、本土與境外、主流與非主流、宏觀與微觀、多領(lǐng)域或多層面、由表及里的在實(shí)踐中相互溝通、逐步互補(bǔ)而融合的進(jìn)程,最后達(dá)到公眾間的社會(huì)認(rèn)同”[2]。另外，陳院士在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流中一再倡導(dǎo)、多次提到中西醫(yī)結(jié)合可以有“求同結(jié)合”與“求異結(jié)合”的多種模式,還可“和而不同”,貴在提高臨床診斷認(rèn)識(shí)水平與治療成效。這反映了他不僅僅作為臨床醫(yī)家，而是醫(yī)學(xué)大家對(duì)人文情懷和科學(xué)精神的充分理解和開(kāi)創(chuàng)性理念，以人文與科學(xué)精神，匯通中西醫(yī)學(xué)，從而切實(shí)推動(dòng)著中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展壯大。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展離不開(kāi)人文精神，在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中“求知、求同、求異、求真、求新”[3]。

陳可冀院士腳跨中西醫(yī)學(xué)，浸淫文學(xué)與科學(xué)，對(duì)其中奧妙也自然最有體悟，他認(rèn)為：“中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)不僅體現(xiàn)出是中國(guó)品牌的醫(yī)學(xué)和民族情懷，還應(yīng)體現(xiàn)有國(guó)際視野，吸取當(dāng)代醫(yī)學(xué)科學(xué)進(jìn)步的精華和研究方法，為中醫(yī)藥學(xué)的騰飛插上翅膀，為提高臨床療效，闡明機(jī)理，加強(qiáng)人文關(guān)愛(ài)，做出新的貢獻(xiàn)。[4]”陳可冀院士特別強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)素質(zhì)，認(rèn)為醫(yī)學(xué)應(yīng)該從人文與科學(xué)兩個(gè)軸向來(lái)建構(gòu)，才會(huì)有二元價(jià)值的認(rèn)同，而文學(xué)是人文的重要組成部分。

在科學(xué)和人文兩個(gè)領(lǐng)域的兼收并蓄，促成了其融會(huì)貫通。在陳可冀院士看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)姿態(tài)，中西醫(yī)學(xué)各有所長(zhǎng)，不應(yīng)一味拿來(lái)主義，也不能過(guò)分固步自封，要“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，最佳的融通之道就是相互借鑒，相互融合，走出一條中西醫(yī)結(jié)合之路。

陳院士也將這些理念融匯于主編的《中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志》中、英文版的辦刊實(shí)踐中，在刊登大量實(shí)驗(yàn)類(lèi)、臨床類(lèi)論著的同時(shí)，也策劃約稿刊登了不少高質(zhì)量的醫(yī)學(xué)人文類(lèi)論文，受到國(guó)內(nèi)外讀者的喜愛(ài)。“常以虛懷納新事，不以今心論古人”的條幅，就掛在陳可冀院士的辦公室里，成為他人生的一個(gè)座右銘，也是他辦好刊物的主導(dǎo)思想之一。他辦的兩個(gè)中英文刊物專門(mén)開(kāi)辟了有關(guān)新技術(shù)新思路的欄目，刊登了不少對(duì)中西醫(yī)結(jié)合有啟發(fā)的新技術(shù)和新思路的文章，也刊登發(fā)了許多人文類(lèi)的文章，豐富了科研工作者對(duì)結(jié)合醫(yī)學(xué)研究的思路。他每年還主持舉辦相關(guān)新技術(shù)和論文撰寫(xiě)的學(xué)習(xí)班和研討會(huì)，為辦好刊物打下良好的基礎(chǔ)，雜志社也在2017年獲得中國(guó)出版政府獎(jiǎng)先進(jìn)出版單位稱號(hào)！

“人命至貴，貴重千金?！狈泊筢t(yī)者，必以精誠(chéng)為念，開(kāi)方用藥，有是癥用是方；謹(jǐn)記“醫(yī)乃仁術(shù)”，重學(xué)習(xí)、淡名利。陳可冀院士將恩師岳美中先生的警句“治心何日能忘我，操術(shù)隨時(shí)可誤人”時(shí)刻掛在心頭，告誡學(xué)生并以自勉，作為臨床醫(yī)生，必須做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，方能無(wú)愧于心。其實(shí)，陳可冀院士是個(gè)急性子人，但他膽大心細(xì)，每一次問(wèn)診、查體、開(kāi)處方，都要自己親力親為，反復(fù)查實(shí)核對(duì)，表現(xiàn)出對(duì)患者極大的責(zé)任感和同理心，同時(shí)在醫(yī)患溝通和疾病的診療過(guò)程中結(jié)合中醫(yī)學(xué)觀念和理論，對(duì)患者的人文關(guān)懷、身心方面的共同關(guān)注。岳美中教授的醫(yī)德和治學(xué)精神也始終是陳可冀院士的楷模，他對(duì)病人一絲不茍，要求“所操必信”，這是古往今來(lái)凡成大醫(yī)者的不二法門(mén)。陳可冀院士得良師耳提面命，諄諄教誨，臨診牢記“膽大、心小、智圓、行方”八個(gè)字，其成功的秘訣正源于此[2]。這種精神，在辦刊中體現(xiàn)的更具體，他每每為稿件中的一個(gè)疑問(wèn)而反復(fù)查對(duì)，常至深夜，力求準(zhǔn)確無(wú)誤。

陳可冀院士為勉勵(lì)子女勤奮好學(xué)、報(bào)效祖國(guó)，曾多次贈(zèng)詩(shī)，如：“世界發(fā)明如大海，愿有涓滴出我家”“寵辱不驚，直路而行”“德在人先，利在人后，勤于磨練，逆境不退”。陳院士家教嚴(yán)苛，尤其對(duì)子女的德行和意志有著相當(dāng)高的要求，其實(shí)這也是他自己嚴(yán)于律己、精進(jìn)不懈的外在表現(xiàn)。這也成為他辦好刊物的動(dòng)力之一。

家風(fēng)如是，培育后學(xué)亦如是?！皩?xiě)好人生這本書(shū)”，是陳可冀院士對(duì)學(xué)生和期刊編輯經(jīng)常說(shuō)的一句話。陳可冀院士教書(shū)育人可謂深悟“傳道解惑”之法，他曾講“作為一名好醫(yī)生既要有精湛的醫(yī)術(shù)，又要有高尚的醫(yī)德和人格，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)有機(jī)結(jié)合?！盵4]當(dāng)下醫(yī)學(xué)教育中，醫(yī)學(xué)人文內(nèi)容的比重逐漸提升，正是陳院士這輩大師的提倡和踐行所推動(dòng)開(kāi)來(lái)的。

2 文脈不輟，薪傳火旺

1954年夏，陳可冀院士畢業(yè)于福建醫(yī)學(xué)院，留校任附屬醫(yī)院內(nèi)科助教，不久，恰逢中國(guó)中醫(yī)研究院招錄第一批“西學(xué)中”青年醫(yī)生，他毅然響應(yīng)祖國(guó)號(hào)召，北上進(jìn)入中西醫(yī)結(jié)合這個(gè)全新的領(lǐng)域。在轉(zhuǎn)學(xué)中醫(yī)的關(guān)鍵日子里，幸遇眾多良師，開(kāi)蒙指點(diǎn)，陳可冀院士的中醫(yī)水平才能一日千里，很快便登堂入室。其中，岳美中教授是最為重要的一位業(yè)師。在中國(guó)中醫(yī)研究院，陳可冀院士跟隨岳美中教授系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》等中醫(yī)經(jīng)典，打下了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。1960年，陳可冀院士的中醫(yī)學(xué)識(shí)已略有功底，轉(zhuǎn)而再隨岳老臨診，朝夕相處一年有余。陳院士認(rèn)為，學(xué)習(xí)岳老中醫(yī)理論學(xué)識(shí)與臨癥膽識(shí)，實(shí)為日后其從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)療科研打下了良好技術(shù)基礎(chǔ)，也讓他深信任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都應(yīng)強(qiáng)調(diào)傳承性。白駒過(guò)隙，岳美中和陳可冀師生情誼日深，漸為良友，多有詩(shī)文唱和，傳為杏林佳話。所謂精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，岳老認(rèn)為陳可冀學(xué)習(xí)專心致志，做學(xué)問(wèn)有獻(xiàn)身精神，是不可多得的好苗子，不遺余力地悉心培養(yǎng)，曾贈(zèng)詩(shī)勉以：“我本無(wú)才最?lèi)?ài)才，年來(lái)更復(fù)抱癡懷。中醫(yī)寶藏靠誰(shuí)發(fā)？愿與吾君好自開(kāi)?！睈?ài)才、惜才、育才之苦心，溢于言表，讀之感人肺腑，這些情愫都深深印刻在陳可冀院士心中，是其能夠精進(jìn)不懈，發(fā)奮研治中醫(yī)學(xué)的巨大精神力量[5]。

岳老嗜書(shū)如命，終生浸潤(rùn)於我國(guó)傳統(tǒng)文史典籍之中，一部《二十四史》亦時(shí)常反復(fù)研讀; 對(duì)於聲韻、訓(xùn)詁、詩(shī)詞之類(lèi)， 情趣尤濃，這些通過(guò)言傳身教，更是深深感染了陳可冀院士。1960年，陳可冀院士與岳美中教授及梁漱溟先生同車(chē)到廈門(mén)參加福建省辨證論治學(xué)術(shù)座談會(huì)，結(jié)識(shí)了不少福建中醫(yī)界名流，他追隨群彥，暢談古今，縱論靈素。這次盛會(huì)令陳可冀增添了許多新知，大大開(kāi)拓了眼界，所得甚多。岳美中教授興之所至便下筆作詩(shī)：“學(xué)會(huì)招從鷺島開(kāi)，來(lái)前盡是省中才。高齡競(jìng)邁忘年步，壯歲事馳絕域垓。書(shū)味藥香釀滿紙，海光山色凈無(wú)埃。新醫(yī)藥學(xué)前途景，辨證論治或是胎?！盵5]從中可以窺見(jiàn)一代中醫(yī)大家老當(dāng)益壯，為學(xué)術(shù)事業(yè)奮斗終身的豪邁之情，讀之令人動(dòng)容。陳可冀院士當(dāng)時(shí)還是青年醫(yī)師，被岳老的辨證思維和學(xué)術(shù)激情所感染，從此時(shí)刻謹(jǐn)記岳老的教誨，在學(xué)業(yè)和工作上更加投入，為日后取得成果奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1975年，岳美中教授訪日歸來(lái)，感悟頗多，見(jiàn)到陳可冀院士后，便把所感所想作成一首小詩(shī)，媵贈(zèng)給陳院士，“東醫(yī)雖亦學(xué)南陽(yáng)，一病終歸是一方。那曉論治憑辨證，此中精義耐思量。”言短旨深，筆力感人，對(duì)弟子觸動(dòng)很大。陳可冀院士日后回憶認(rèn)為，讀罷此詩(shī)，此后對(duì)岳老持辨證論治與專病專方相結(jié)合的立論，乃得其中要領(lǐng)，通神悟達(dá)[5]。

為了鞭策鼓勵(lì)后學(xué)，岳美中教授曾特意贈(zèng)詩(shī)給陳可冀院士：“英年績(jī)學(xué)展鴻猷，中西結(jié)合喜善收。烏影不移參窔邃，梅枝獨(dú)俏企風(fēng)流。力從辨證求吾是，弗去分型相爾由。山媚川輝蘊(yùn)珍寶，只看我輩識(shí)耶不[6]？”學(xué)習(xí)中醫(yī)注定要坐冷板凳，學(xué)有所成要投入巨大精力，在陳可冀院士取得一點(diǎn)成績(jī)時(shí)，恩師勉勵(lì)他趁著青春年華要立下宏圖大志，在中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)事業(yè)中干出一番事業(yè)，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。

所謂醫(yī)道從德，陳可冀院士繼承了岳美中教授的這些光榮傳統(tǒng)和良好品德，他在臨床科研中培養(yǎng)人才，在辦刊中注意提攜后學(xué)，對(duì)青年人的有創(chuàng)新但不太完善的論文，總是大力扶持，哪怕有一點(diǎn)可取之處，都反復(fù)指導(dǎo)、讓其修改完善，盡可能發(fā)表。這些寶貴的人文精神，都隨著桃李成才而永流芬芳。但同時(shí)，他也指出：“我所接觸到的他們(年青一代的中醫(yī)藥從業(yè)人員)之中，雖不少畢業(yè)于高等中醫(yī)藥院校，但大多古典醫(yī)籍并不直接謀面， 實(shí)有中醫(yī)藥“文化赤字”或蜻蜓點(diǎn)水之嫌，足資師道者戒”[7]，認(rèn)為年輕的中醫(yī)藥領(lǐng)域人員需要更好地學(xué)習(xí)和掌握中醫(yī)藥文化，還要有中華兒女的人文情懷。

3 真情其文，啟迪后學(xué)

古人云：文如其人。陳可冀院士的詩(shī)文，醫(yī)文并茂，情理相融，思接千古，處處散發(fā)著智者的哲思，仁者的真性情，對(duì)今天醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)具有重要啟迪。

在治學(xué)臨診和辦刊之余，興之所至，陳可冀院士常常揮毫潑墨，將胸中懷抱和內(nèi)心情愫落于筆端，如“無(wú)情未必真豪杰，科學(xué)從來(lái)性最真”“勤奮不分朝夕，思接中外古今”“曾從繼承出新知，但求創(chuàng)見(jiàn)弘舊章”。從他的文字中，我們看到最多的主題為勤奮、創(chuàng)新、求真，這都是他畢生醫(yī)海泛舟和辦刊人生所苦苦追求的，也是耄耋之年的人生體悟，展現(xiàn)出國(guó)醫(yī)大師的風(fēng)范。

1983年8月15日夜，陳可冀院士偕夫人陳維養(yǎng)女士信步于北京萬(wàn)泉河路上，言談之間，偶有所感，共成小詩(shī)《五味小居吟》：“五味小居杏林間，幾番沉浮甘苦添。秉燈子夜求融匯，入夢(mèng)猶驚路途艱?！盵4]寥寥二十八字，句句透露出歲月滄桑之感，陳可冀院士一生矢志探求新知，救死扶傷，求仁得仁，無(wú)怨無(wú)悔。陳可冀院士與夫人是福建醫(yī)學(xué)院同學(xué)，畢業(yè)后于1956年在福州成婚。如今一個(gè)甲子攸然而逝，走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，二老伉儷情深，攜手金婚，令人艷羨。

2004年春節(jié)前夕，陳可冀院士于舊金山山景城參觀林語(yǔ)堂故居，有感于物是人非，觸景生情，作小令《調(diào)寄訪寒梅》：“秋深綠島念語(yǔ)堂，賞故居，參差路，心界此高，踏中西文化。何事人間同行妒？愛(ài)祖國(guó)，不泥古，宇宙業(yè)。冬初如夏到星洲，說(shuō)活血，言內(nèi)難。東行三藩，星斗換，萬(wàn)里波濤，蹉跎整合，五十年心事。歲月無(wú)多增亦減，靜夜思，生平路，留宿志。[4]”林語(yǔ)堂是近現(xiàn)代蜚聲海內(nèi)外的著名文學(xué)家，其“兩腳踏中西文化，一心作宇宙文章”的風(fēng)采，一直深深影響著從事中西醫(yī)結(jié)合研究的陳可冀院士，來(lái)到先生故居，陳院士不免有高山流水遇知音之感。而相較之下，陳可冀院士取中西醫(yī)學(xué)之精華，一生為國(guó)為民服務(wù)，正所謂“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”，以拳拳愛(ài)國(guó)之心，奮斗奉獻(xiàn)終身，更加令人感佩。

陳可冀院士精通古典和現(xiàn)代詩(shī)歌，在論著和講話中還善引詩(shī)詞佳句，表達(dá)自己的思想感情，信手拈來(lái)的只言片語(yǔ)，往往成為神來(lái)之筆，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻啟示。在《七十初度》選集的自序中，回顧七十年的風(fēng)雨人生，陳院士思緒萬(wàn)千，引用“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，感慨白駒過(guò)隙；引用“志士惜日短，愁人知夜長(zhǎng)”，在繁忙的工作節(jié)奏中，認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任之重，而精力與時(shí)間有所不逮；雖然已至髦耋之年，陳院士依然為中西醫(yī)結(jié)合科研和期刊事業(yè)奮斗不止，以“茍日新，日日新，又日新”與讀者共勉，其高貴的人性光輝，德潤(rùn)后學(xué)，又感人至深[8]。

陳可冀院士畢業(yè)于福州一中，對(duì)于母校始終心存眷戀和感恩，當(dāng)母校190周年校慶回到那片青春崢嶸歲月的熱土?xí)r，他在講話中脫口而出“真的好想你”，[4]真情畢現(xiàn)，感動(dòng)了在場(chǎng)的師生。凡此種種，在陳院士感情充沛的文字中，我們讀到的是一顆具有詩(shī)情的“赤子之心”，是一位至情至性的大寫(xiě)的人。

待過(guò)春華看秋實(shí)，陳可冀院士的醫(yī)學(xué)成就和文學(xué)風(fēng)采已為醫(yī)學(xué)科技界的星河添光增輝，深入對(duì)其進(jìn)行研究和闡發(fā)，有助于深刻了解醫(yī)學(xué)大家的知識(shí)構(gòu)成、學(xué)術(shù)之路以及精神光芒。在陳院士從醫(yī)之路寶貴經(jīng)驗(yàn)的啟示下，我們應(yīng)致力于推動(dòng)年輕一代醫(yī)學(xué)生和青年醫(yī)師們的醫(yī)學(xué)技能和文學(xué)積淀間的相互滋養(yǎng)，厚植青年醫(yī)學(xué)人才的文學(xué)情懷，培育一批德才兼?zhèn)?、志存高遠(yuǎn)的青年醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍。

《周易》有云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，意指把掌握自然規(guī)律和社會(huì)倫理道德提升到視為經(jīng)世濟(jì)民的重要途徑，對(duì)陳可冀投身奉獻(xiàn)一生的中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)來(lái)說(shuō)，掌握“天文”和“人文”的重要性，情同此理。

翻開(kāi)史冊(cè)，我們可以發(fā)現(xiàn)，士大夫、文人、醫(yī)家的身份常常是三位一體的。比如，一生仕途坎壈的大文豪蘇軾，為解民于疾苦之中，便時(shí)時(shí)研習(xí)醫(yī)藥學(xué)，他通曉醫(yī)理，熟悉藥性，廣泛搜集民間的名方、驗(yàn)方，整理成為《蘇學(xué)士方》，惠及普通百姓；明末清初的仁人志士、思想家、文學(xué)家、書(shū)法家傅山，同時(shí)又是一位名列醫(yī)學(xué)史的醫(yī)家，著有《傅青主女科》《傅青主男科》，在當(dāng)時(shí)有“醫(yī)圣”之名。在古代中國(guó)，有“不為良相，則為良醫(yī)”的傳統(tǒng)，這是源于中醫(yī)往往被古人視為溝通“天、地、人”三者的宇宙和生命的哲學(xué)，而其載體是中醫(yī)藥經(jīng)典文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)則具體呈現(xiàn)為兼具文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)藥學(xué)內(nèi)涵的作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)本身深植于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的沃土之中，文學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)是相互滋養(yǎng)的，如欲“通經(jīng)致用”，自必深通古文和傳統(tǒng)文化，反之，如果沒(méi)有良好的文史學(xué)積淀，成為良醫(yī)幾乎是不可能的。文學(xué)素養(yǎng)、經(jīng)世情懷和醫(yī)者仁心，是一代代傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)家心傳口授的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是培育未來(lái)醫(yī)藥學(xué)人才的基本素養(yǎng)要求。陳可冀院士是我國(guó)醫(yī)藥學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的醫(yī)學(xué)大師，他身上匯聚了優(yōu)秀醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)所需要的這些最核心的品質(zhì)。

陳可冀院士卓越的文學(xué)素養(yǎng)是其成功的重要法門(mén)，啟示人們應(yīng)當(dāng)按照這個(gè)啟示，在當(dāng)下的醫(yī)學(xué)教育體系中做出相應(yīng)的調(diào)整和完善。第一，在各級(jí)醫(yī)學(xué)教育和從業(yè)選拔考試考評(píng)中，增加語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的占比。語(yǔ)言是思維的外在表現(xiàn)，文字是對(duì)語(yǔ)言的記錄，語(yǔ)文能力能夠充分展示醫(yī)學(xué)生和醫(yī)學(xué)從業(yè)者的綜合素養(yǎng)水平以及創(chuàng)新創(chuàng)造能力。加強(qiáng)語(yǔ)文教育和考核，有助于推動(dòng)我國(guó)整個(gè)醫(yī)療人才隊(duì)伍和醫(yī)藥學(xué)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。第二，在中醫(yī)藥學(xué)教育中，加強(qiáng)古典文獻(xiàn)特別是古典文學(xué)的學(xué)習(xí)課程?，F(xiàn)有《醫(yī)古文》《醫(yī)學(xué)史》課程內(nèi)容相對(duì)單薄，對(duì)于學(xué)生打好文獻(xiàn)和文學(xué)功底效果欠佳，亟需增設(shè)相應(yīng)的課程。同時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，在醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中提升文學(xué)相關(guān)學(xué)科的比重，特別是加強(qiáng)古典文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，加大開(kāi)設(shè)古典文學(xué)的必修課程，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有更深刻的理解和體悟，以文為徑、用心靈去觸摸歷代大家為醫(yī)的精誠(chéng)之道。第三，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代以來(lái)，社會(huì)上呈現(xiàn)出較普遍的碎片化的閱讀和思考現(xiàn)象，人與人之間的溝通意愿和溝通能力遇到了新的挑戰(zhàn)，醫(yī)患間的情感距離也隨之拉大。時(shí)代的發(fā)展和醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，已邁進(jìn)了生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，客觀上對(duì)臨床中的醫(yī)患溝通和醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的追求愈發(fā)緊迫。相形之下，由于教育缺位、各方重視不夠，當(dāng)下醫(yī)學(xué)生和部分醫(yī)務(wù)工作者的語(yǔ)文水平和文學(xué)素養(yǎng)表現(xiàn)出明顯的失衡，直接影響到具體診療效果和宏觀醫(yī)療行業(yè)環(huán)境。文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言能力已經(jīng)是醫(yī)學(xué)生的必備專業(yè)技能，只有繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀理念，建立健全適應(yīng)時(shí)代的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的醫(yī)學(xué)教育體系，才能培養(yǎng)出我們期待的能夠以術(shù)治人、以文化人、以情動(dòng)人的當(dāng)代醫(yī)學(xué)人才。