文旅融合背景下湖南回、維民俗旅游發(fā)展初探

摘 要：湖南擁有6個回族或回維民族鄉(xiāng)，擁有非常難得的民俗文化旅游資源。近年來，各民族鄉(xiāng)都以民俗旅游作為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的主要舉措，并取得一定成績;但整體開發(fā)水平比較低下，存在民族特色不鮮明、知名度不高、開發(fā)定位不準(zhǔn)等問題。政策的支持，宣傳的加大，內(nèi)涵的挖掘?qū)⑹峭苿用袼茁糜芜M(jìn)一步發(fā)展的著力點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：回族;維吾爾族;民族鄉(xiāng);民俗旅游

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，是旅游者被異域或異族獨(dú)具個性的民俗文化所吸引而形成的一種旅游形式。民俗旅游不同于自然風(fēng)光游、休閑度假游，它強(qiáng)調(diào)的是個性特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，欣賞的是一個民族或地區(qū)的人們生活生產(chǎn)的各個各個層面，包括傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、宗教儀式、建筑風(fēng)格、民間歌舞等。正是因?yàn)槊袼孜幕瘍?nèi)涵的豐富，它給人們帶來的旅游體驗(yàn)是鮮活而立體的。它不僅僅包括觀光和娛樂，更注重文化的參與和體驗(yàn)。因此，民俗旅游非常強(qiáng)調(diào)文化的異質(zhì)性和原真性。民俗文化的特點(diǎn)越鮮明，越真實(shí)，它對于游客的吸引力就越大，開發(fā)的價值就越大。

一、湖南回、維族鄉(xiāng)民俗旅游現(xiàn)狀

湖南是一個多民族的省份，各民族風(fēng)情各異，尤以土著少數(shù)民族如苗族、土家族、侗族、瑤族最有特點(diǎn)，他們迥異的民俗風(fēng)情每年吸引著大量中外游客前往觀光旅游。但在湖南，還有一些外來民族，如回族、維吾爾族，民俗風(fēng)情很有特色，很有開發(fā)價值，但卻不為人所知。

湖南的回、維族祖先從宋代開始，因做官、征戰(zhàn)、經(jīng)商、逃難等原因遷徙至湖南。根據(jù)全國第六次人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，湖南現(xiàn)有回、維族人口94000多人。人數(shù)雖不多，但他們抱團(tuán)而居，分布非常集中。目前全省共建有隆回縣山界回族鄉(xiāng)，桃源縣楓樹維回族鄉(xiāng)、青林回維族鄉(xiāng)，桃江縣鲊埠回族鄉(xiāng)，漢壽縣毛家灘回維族鄉(xiāng)，鼎城區(qū)許家橋回維族鄉(xiāng)等6個穆斯林民族鄉(xiāng)。在定居湖南700多年后，湖南的回、維族雖然在語言、衣著、姓名上已逐漸與漢族相同，但他們依然有著濃厚的伊斯蘭特點(diǎn)，他們在飲食上仍然禁食豬肉，以清真飲食為主，仍然過著極具伊斯蘭特色的節(jié)日：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)。

近幾年來，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，尤其是隨著國家推動文化和旅游融合發(fā)展，以文促旅、以旅彰文等理念和政策的出臺，各回、維族鄉(xiāng)逐步意識到自身文化資源的異質(zhì)性與獨(dú)特性，紛紛圍繞民族文化特點(diǎn)發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜?。如桃源楓樹回維族鄉(xiāng)定位“伯贊故里，回維新村”，中國維吾爾族“第二故鄉(xiāng)”，大力建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范園;青林回維族鄉(xiāng)也著手建設(shè)民族風(fēng)情特色街;漢壽縣毛家灘回維族鄉(xiāng)開始建設(shè)回維文化廣場、馬澗村少數(shù)民族特色村寨;桃江縣鲊埠回族鄉(xiāng)，著手打造回族民族特色村寨及民族特色風(fēng)情街;隆回縣山界回族鄉(xiāng)借迎接建鄉(xiāng)60周年慶之契機(jī)，開始建設(shè)集清真飲食、民俗旅游于一體的“民俗風(fēng)情一條街”。許多民族鄉(xiāng)對村落進(jìn)行改造，貼上伊斯蘭文化標(biāo)簽的文化符號被構(gòu)建出來，伊斯蘭風(fēng)格尖拱造型的民居、氣勢宏偉的清真寺、富有異域特點(diǎn)的阿拉伯文標(biāo)志等開始出現(xiàn)。

二、湖南回、維族鄉(xiāng)民俗旅游中存在的問題

盡管近年來回、維民俗旅游發(fā)展勁頭很盛，但影響和效果卻不盡如人意。由于資金問題，大部分民族鄉(xiāng)的民族風(fēng)情園或風(fēng)情街建設(shè)進(jìn)展緩慢，所謂的風(fēng)情街建設(shè)還停留在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)階段，如路面的硬化、道路的亮化以及對臨街住房屋面的改造等。即使號稱預(yù)計(jì)總投資5億元的楓林維回民族鄉(xiāng)民族示范園，從公布的數(shù)據(jù)來看，2014年開業(yè)至今，總游客量也只有90萬人次，帶來綜合旅游效益1.8億元。從園區(qū)設(shè)計(jì)及成功舉辦的活動來看，主要有“楓林花海旅游節(jié)”“浪漫郁金香、童真風(fēng)箏節(jié)”、“蝶舞金秋旅游節(jié)”、“郁金香涂鴉旅游節(jié)”，還不曾舉辦一個以維吾爾族風(fēng)情為主題的旅游節(jié)，吸引游客前往的主要還是靠田園風(fēng)光，旅游形式基本上還是普通的農(nóng)家樂。而其他5個民族鄉(xiāng)還沒有游客量和旅游收入的統(tǒng)計(jì)，在各大旅游網(wǎng)站上也鮮有提及。各回、維鄉(xiāng)的民俗旅游還任重而道遠(yuǎn)。造成這一結(jié)果的原因是多方面的，主要有：

（一）民族特色不鮮明，民俗旅游吸引力小

湖南的回、維民族鄉(xiāng)，在占據(jù)絕對的強(qiáng)勢地位漢族文化里，他們?nèi)缤粋€個文化孤島，長期以來生活繁衍也使他們從一個外來民族變?yōu)槭愕谋镜厝耍谛轮袊闪⒑蟾侵饾u打破民族界限，在很多方面已經(jīng)失去了回、維民族的特質(zhì)，如外貌特征已經(jīng)不具有回、維民族的典型特點(diǎn)，和當(dāng)?shù)貪h人看不出差別;文化上的獨(dú)特性也不明顯，如不會民族語言文字，使用漢語漢字;絕大部分已不嚴(yán)格信仰伊斯蘭教，整體上信仰意識非常薄弱;飲食上不講究，傳統(tǒng)的服飾、歌舞也消失殆盡等。而事實(shí)上，當(dāng)?shù)氐幕?、維族尤其是中青年人對自己的民族身份也并無獨(dú)特情感，他們認(rèn)為回、維、漢沒有區(qū)別，而周邊的其他漢族人也并沒有把他們當(dāng)作真正的回、維族人看待。生理、文化特質(zhì)的逐漸消退，讓他們與游客想象中的回、維族完全不一樣，而這種旅游感知形象和旅游者的期望與偏好之間差異性越大，潛在旅游者選擇的可能性就越小。

（二）宣傳力度不大，回、維民族聚集地知名度不高

湖南作為一個少數(shù)民族眾多的省份，為世人所熟知的少數(shù)民族是苗族、土家族、侗族、瑤族等土著民族，在人們頭腦中，回族、維吾爾族是一個遙遠(yuǎn)的存在，在湖南最多只是零星分布。對于很多湖南本地人來說，他們都不知道湖南還有回族聚居區(qū)，即使是同一個地市的居民，很少聽說過回族鄉(xiāng)的存在。對于維吾爾族，部分湖南人雖然在鄉(xiāng)土教材中聽說過，或者因?yàn)闅v史學(xué)家翦伯贊的緣故知道湖南有維吾爾族人，但至于維吾爾人有多少，分布在哪里就不是太清楚。而對于外省游客而言，就更不清楚湖南回、維族的情況。至今，各級政府都沒有意識到民族文化旅游資源的稀缺性，也不曾大力宣傳回、維鄉(xiāng)的民族特色;即使6個回、維鄉(xiāng)的門戶網(wǎng)站，對于民風(fēng)民俗的介紹性文章都很少;都沒有建立起自己的商業(yè)推廣網(wǎng)站，也沒有制作有影響力的視頻、歌曲或其他文藝作品。宣傳的缺位，讓外界很難了解回維鄉(xiāng)的特點(diǎn)，大部分景點(diǎn)都還是養(yǎng)在深閨人未識。

（三）旅游開發(fā)缺乏資金，各地開發(fā)定位不準(zhǔn)

盡管回、維族文化受漢文化影響逐漸非主流化，但在以文促旅、旅游扶貧的語境里，卻被激發(fā)、恢復(fù)、重塑和利用。湖南的6個回維民族鄉(xiāng)在除了發(fā)展旅游觀光型生態(tài)農(nóng)業(yè)，全力打造具有自身特色的文化名片——伊斯蘭文化。幾乎每個鄉(xiāng)都進(jìn)行了大刀闊斧的環(huán)境整治，將鄉(xiāng)村大道兩旁的建筑物補(bǔ)充修葺成為具有濃郁回、維族氣息的民居。每個鄉(xiāng)都在想法設(shè)法招商引資。山界回民鄉(xiāng)準(zhǔn)備引資上億修建1.98公里長的民俗風(fēng)情一條街，楓樹回維鄉(xiāng)啟動了5億元的民族示范園項(xiàng)目，而鲊埠回族鄉(xiāng)更是雄心勃勃地拋出回族風(fēng)情旅游小鎮(zhèn)開發(fā)項(xiàng)目，完成全鄉(xiāng)伊斯蘭風(fēng)貌改造，招商規(guī)模計(jì)劃15億元。急切的心情，使鄉(xiāng)村發(fā)展的決策者一擁而上，希望來錢快，做大做強(qiáng)，一步到位。但過分夸大的旅游吸引力，不切實(shí)際的規(guī)劃，鄉(xiāng)村薄弱的基礎(chǔ)和并不明朗的發(fā)展前景，讓大部分的設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目無法融到足夠的資金，很多項(xiàng)目進(jìn)展緩慢或還停留在紙上談兵的階段。

三、發(fā)展湖南回、維鄉(xiāng)民俗旅游的對策

不可否認(rèn)的是，湖南獨(dú)特的回、維民俗資源是一筆難得的旅游資源，發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜螌τ谕苿愚r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快農(nóng)民脫貧致富，增進(jìn)民族了解，促進(jìn)民族和諧，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等都有著重要的作用。但要做好回維民俗風(fēng)情旅游，確實(shí)還有許多問題需要解決，許多具體工作需要去做。

（一）重視民俗旅游開發(fā)，加大政府投入

長期以來，由于回、維族文化的保守性，導(dǎo)致內(nèi)地人對于回族、維吾爾族在文化、心理上存在一定的神秘感和距離感。但事實(shí)上，回、維族人大部分人善良真誠、勤勞質(zhì)樸，樂觀豁達(dá)、熱愛祖國，只要增進(jìn)了解和溝通，就能打破漢文化與伊斯蘭文化之間的隔膜，增加民族間的了解，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧。而發(fā)展回、維少數(shù)民族民俗旅游，正是落實(shí)國家民族政策的重要舉措。內(nèi)地的回、維民族聚集地是身邊難得的教育資源，通過發(fā)展旅游的形式，使其成為民族交流的窗口和基地，民族團(tuán)結(jié)的典范。因此，各級政府要從維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的高度重視回、維民俗旅游的發(fā)展，在政策上、人力、物力、財力上予以必要的傾斜和支持。沒有上級政府的支持，單靠民族鄉(xiāng)自身力量發(fā)展民俗旅游，是很難取得成效的。

（二）擴(kuò)大宣傳面，提高知曉率

宣傳力度不夠，極大地限制了回、維民俗旅游的發(fā)展。各回、維鄉(xiāng)旅游一定要改變等客上門的心態(tài)，要積極策劃，精心包裝，大膽走出去，積極參加各種旅游博覽會、推介會，讓世人認(rèn)識、了解本地特色;要積極請進(jìn)來，將旅游界、新聞界、學(xué)術(shù)界的人士引進(jìn)來，通過邀請旅行社踩線，新聞媒體采訪，舉辦學(xué)術(shù)研討會、旅游大賽等形式，吸引更多專業(yè)人士的關(guān)注。在新媒體時代，相關(guān)部門一定要用新媒體思維來推廣管理回、維民族民俗旅游。要注重媒體的多樣性，要利用傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報紙、雜志、戶外廣告等進(jìn)行報道宣傳，同時要利用網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)各大新聞網(wǎng)站尤其是各大旅游網(wǎng)站如攜程、馬蜂窩、去哪兒等國內(nèi)知名網(wǎng)站開展合作，多種方式推廣自己。同時，要通過APP、微博、微信、直播、短視頻等自媒體平臺，制作有內(nèi)涵、有特色的作品，零距離地和目標(biāo)人群互動。通過全方位的宣傳，提升回、維民族鄉(xiāng)的知名度，讓廣大的潛在客戶了解回維民族的信仰、民俗，了解回維鄉(xiāng)的歷史，欣賞回維鄉(xiāng)的美景、美像、美圖，了解回維鄉(xiāng)的餐飲、住宿、娛樂、特產(chǎn)等信息，將回維鄉(xiāng)的形象完整呈現(xiàn)在世人面前。

（三）去偽存真，加大內(nèi)涵開發(fā)

對于回、維民族鄉(xiāng)而言，發(fā)展民俗旅游，一個最大的障礙就是民俗真實(shí)性的問題。因?yàn)殚L相、語言、信仰等與西部地區(qū)的維吾爾族、回族相差甚遠(yuǎn)，很多游客至今并不認(rèn)為他們是真正的回、維族人。這個問題不解決，所謂的民俗旅游就無從說起。對于現(xiàn)在的回、維鄉(xiāng)而言，當(dāng)前的主要任務(wù)就是重塑和恢復(fù)本民族傳統(tǒng)文化。很多鄉(xiāng)村已經(jīng)在這方面有所動作，如每個鄉(xiāng)至少重新修復(fù)了一個標(biāo)志性建筑——清真寺，對現(xiàn)有民居進(jìn)行“穿靴戴帽”的伊斯蘭特色改造，對公共設(shè)施注入伊斯蘭元素如阿文、維文和伊斯蘭裝飾，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)鼐用穹椀拿褡屣L(fēng)格，打造特色清真特產(chǎn)和飲食，舉辦大型的伊斯蘭節(jié)日慶?；顒拥?。這些元素的出現(xiàn)，一定程度上再現(xiàn)了回維的民族風(fēng)情。但單純器物層面的文化符號再現(xiàn)，與復(fù)制無異，與城市中各類民族主題公園無異，并不能消除游客對其本土性、原真性的懷疑。因此，復(fù)興民族特色文化，重構(gòu)民族文化土壤應(yīng)當(dāng)是發(fā)展民俗旅游的根本下手處。各地民眾應(yīng)當(dāng)在已有的所遵循的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化回、維民族意識，要恢復(fù)主麻日坐在大殿上聽阿訇講“臥爾茲”，保持三大節(jié)日的原汁原味，嚴(yán)格遵守伊斯蘭飲食禁忌等?？梢耘扇巳ノ鞅本劬拥貐^(qū)學(xué)習(xí)和交流，從而源源不斷地把民族文化“搬進(jìn)”鄉(xiāng)村;吸引西北地區(qū)的回、維族居民到回、維鄉(xiāng)投資、經(jīng)商、講經(jīng)、導(dǎo)游。通過一系列的手段，再造和恢復(fù)濃厚的、真實(shí)的回維風(fēng)情。

同時，要加強(qiáng)對本土文化的挖掘。要加強(qiáng)對地方史、民族史、家族史的研究和考證，還原回、維在湖南、在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷史，梳理清楚回、維族在本地演變的脈絡(luò)，用事實(shí)證明回、維族后人的真實(shí)性。加強(qiáng)本地民族文物的挖掘，用幾百年來服飾飾物、印信、旗幟、典籍、族譜、圖志、建筑構(gòu)件、生活用具、生產(chǎn)工具、民族工藝品等實(shí)物證明回、維民族存在的真實(shí);從遺傳學(xué)、人類學(xué)的角度，證明本民族的演化，通過醫(yī)學(xué)檢查的證明，畫像、老照片的比對，家族墓地的延續(xù)等反映容貌、體格的變化，證明回、維族血統(tǒng)的延續(xù)。通過一系列手段，糾正游客對民族鄉(xiāng)的誤解和偏見，增進(jìn)游客對回、維族民俗的認(rèn)可，為民俗旅游的開展掃清心理和認(rèn)識上的障礙。

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作者簡介：

劉是今（1974-），男，湖南益陽人，湖南女子學(xué)院社會發(fā)展與管理學(xué)院，教授，研究方向：旅游管理。

基金項(xiàng)目：

本文是湖南省教育廳科研課題“宗教旅游發(fā)展對策研究——以湖南省為例”（11W008）研究成果之一。