民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興面臨的困難與對(duì)策探析
——以云南省為例

畢曉紅，楊 歡，楊 琴，畢 東*

(1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 離退休工作處，云南 昆明650201；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650201)

一、鄉(xiāng)村文化振興及當(dāng)前研究成果概述

鄉(xiāng)村振興是習(xí)近平同志2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的重大戰(zhàn)略。2018年1月2日，中央公布了2018年中央一號(hào)文件，即《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，習(xí)總書記指出：“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！盵1]作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分的鄉(xiāng)村文化振興，現(xiàn)已經(jīng)成為全社會(huì)高度關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的一種行為規(guī)范、生活習(xí)慣、價(jià)值道德等。與城市文化相比，其側(cè)重于展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境，如當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村民俗、行為方式、人際交往等,為鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村文化里，多以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎(chǔ)，它是中國文化生長的沃土。

鄉(xiāng)村文化目前研究的成果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村文化振興的重要性和意義方面，陳運(yùn)貴[2]提出“鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重中之重，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，能夠促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定，加速新農(nóng)村建設(shè)的步伐。”二是鄉(xiāng)村文化振興中存在的問題。鄉(xiāng)村人口的老齡化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的合并以及人口的減少，使得鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力嚴(yán)重不足。歐陽雪梅[3]認(rèn)為當(dāng)下鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村文明的衰敗、公共文化設(shè)施的短缺、文化產(chǎn)品供給的不足，宗教文化與農(nóng)村文化占地的爭奪是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興中亟待解決的問題。余衣[4]認(rèn)為資金的短缺、設(shè)施投入的不足，人才的流失與儲(chǔ)備不足、優(yōu)質(zhì)特色的本土文化資源的缺失也是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興中存在的一大問題。三是，針對(duì)鄉(xiāng)村文化振興問題和困難所給出的建議。李鳳蘭[5]指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的路徑包括：建立社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的制度、培育內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)性化農(nóng)民個(gè)體、構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為行為準(zhǔn)則的和諧鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神內(nèi)核的文明鄉(xiāng)風(fēng)；陶維兵[6]提出新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興，離不開多元力量的參與，社會(huì)組織的發(fā)達(dá)，優(yōu)秀傳統(tǒng)的回歸和“文化+”效益的外溢；彭維峰[7]指出加快推進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)步伐，探索鄉(xiāng)村振興的中國路徑，不僅僅是一種戰(zhàn)略與策略選擇，也成為影響我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可持續(xù)發(fā)展的重大議題。要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)特征，明晰鄉(xiāng)村文化發(fā)展的正確方向；要在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)鄉(xiāng)村文化內(nèi)質(zhì)的民族特色；要更新思想理念，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要地位；要強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，深化鄉(xiāng)村文化建設(shè)國家發(fā)展戰(zhàn)略；要?jiǎng)?chuàng)新組織形式，完善鄉(xiāng)村文化人才體系，要加大資金投入力度，不斷完善基本文化服務(wù)條件。歐陽雪梅[3]認(rèn)為凝聚起鄉(xiāng)村振興的力量，鄉(xiāng)村文化建設(shè)須以存在的問題為抓手，改變“城市=先進(jìn)，鄉(xiāng)村=落后”的定勢思維，引導(dǎo)農(nóng)民樹立文化自信與文化自覺；挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)道德教育資源，因地制宜開展農(nóng)村思想道德建設(shè)；加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，豐富符合農(nóng)民精神需求的公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給；培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，培育鄉(xiāng)賢文化、推動(dòng)鄉(xiāng)賢參與文化建設(shè)，以政府、社會(huì)、農(nóng)民群眾的合力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。晏陽初認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的使命是“民族再造”，提出采取以學(xué)校式、家庭式、全球式三大方式并行的基本措施，目標(biāo)是“除文盲，做新民”。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該遵循研究實(shí)驗(yàn)、訓(xùn)練人才、表證推廣三大步驟開展，要“化農(nóng)民”必先“農(nóng)民化”。鄉(xiāng)村建設(shè)思想在推進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變農(nóng)民思想，促進(jìn)鄉(xiāng)村生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變方面都起到非常大的作用[8]。

綜上所述，學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)給予高度認(rèn)可和重視，并進(jìn)行了一系列卓有成效的研究和探討。云南省作為我國的邊疆民族省份，多年來由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通不便、教育落后、思想認(rèn)識(shí)不到位、老百姓受教育程度低等原因，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)沒有得到足夠重視，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化日益衰微，有些傳統(tǒng)文化甚至瀕臨滅絕。

二、云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興面臨的困難

云南地處西南邊陲，民族眾多，鄉(xiāng)村文化資源豐富多樣，絢麗多彩，但當(dāng)前推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興工作中面臨諸多困難。

(一)投入保障難

1.投入較少

受地緣、經(jīng)濟(jì)等多種因素制約，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的歷史欠帳較大，盡管近幾年各級(jí)黨委政府投入大量人力物力財(cái)力改善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施條件，但難以實(shí)現(xiàn)全覆蓋，很多地方?jīng)]有村組文化活動(dòng)場所，農(nóng)村很多地方群眾開展活動(dòng)基本是以“院壩會(huì)、坡坡會(huì)、田間會(huì)”的方式進(jìn)行，文化基礎(chǔ)設(shè)施仍然極為薄弱。

2.保障較難

鄉(xiāng)村文化建設(shè)硬件均以政府投入為主，渠道較為單一，市縣兩級(jí)財(cái)政緊張，部分項(xiàng)目資金得不到及時(shí)有效保障，個(gè)別文化建設(shè)項(xiàng)目“胎死腹中”或成為“爛尾工程”，往往是干也得干，不干也得干，干不好一票否決，干好了也是一身欠債。拖欠民工工資也成為基層長期難以化解的社會(huì)矛盾，同時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的聲望被丟、信譽(yù)被毀。

3.管理較差

鄉(xiāng)村先后都實(shí)施了小則幾千元，大則幾十萬元的農(nóng)家書屋、黨員活動(dòng)室、老年之家等農(nóng)村文化活動(dòng)場所，但長期處于一種“窗爛沒人修，書亂沒人理，屋臟沒人掃”的尷尬境地；少數(shù)村組活動(dòng)場所出現(xiàn)“頭年紅旗飄飄、二年雜草叢生、三年風(fēng)雨并進(jìn)”等狀況；個(gè)別活動(dòng)場所還成了就近一些“村霸”的“曬谷場、養(yǎng)雞地、放牧區(qū)”。

(二)人才培養(yǎng)難

1.管理隊(duì)伍老化

由于當(dāng)前農(nóng)村基層脫貧攻堅(jiān)等急難險(xiǎn)重的工作任務(wù)比較多，年富力強(qiáng)的干部都派去抓扶貧、抓產(chǎn)業(yè)等工作，來做文化工作的年輕人屈指可數(shù)，大多數(shù)鄉(xiāng)村文化站工作人員都是由接近退休、或退休后返聘的老同志負(fù)責(zé)，工作任務(wù)就僅僅是“看門”或“值班”而已。

2.管理人員不到位

由于體制、編制的限制，個(gè)別農(nóng)村文化站有房無人，部分文化工作人員都是“半路出家”，并且是身兼幾職的行外人。“有房無人、有人無事、有事難辦”的狀況長期困擾著鄉(xiāng)村文化的振興。

3.管理人員不專業(yè)

業(yè)不熟、才不專，工作難以打開局面，是當(dāng)下鄉(xiāng)村文化振興的一大結(jié)癥。大多數(shù)鄉(xiāng)村文化工作者不具備從事文化工作的專業(yè)知識(shí)技能，擅長“吹、拉、彈、唱、跳”等專業(yè)人才極度缺乏，多數(shù)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)都是處于一種自娛自樂“松、散、亂”的狀態(tài)。

(三)陋習(xí)根除難

1.浪費(fèi)較大

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，陋習(xí)未改，在一些地方尤為突出，諸如在農(nóng)村一些婚喪嫁娶中，大操大辦、攀比炫富，往往是辦多吃少，浪費(fèi)極大，包括成千上萬的煙花爆竹的燃放不僅是一種嚴(yán)重的環(huán)境污染，更是一種極大的資金浪費(fèi)。

2.習(xí)俗較差

人情債多、禮金支出大，仍是當(dāng)下鄉(xiāng)風(fēng)文明的一大絆腳石。過去帶一捆柴、提一籃蛋去葬老或祝生，互助互幫的良好鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)一去不復(fù)返。當(dāng)下送禮少則百元，多則千元，高則萬元。禮金越送越大，感情越來越淡，人心越來越散。

3.革新較難

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，農(nóng)民的整體素質(zhì)有待提高，農(nóng)民的道德意識(shí)、價(jià)值取向、文化認(rèn)同趨于多樣化，少數(shù)人參與精神文明建設(shè)的積極性不高，一些不健康、不科學(xué)、不文明現(xiàn)象還不同程度存在，農(nóng)村“四風(fēng)”遏制不住，婚喪嫁娶大操大辦、“薄養(yǎng)厚葬”習(xí)俗還較為突出。

(四)傳承保護(hù)難

1.挖掘較難

由于缺乏資金和人才，一些傳統(tǒng)手工藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到及時(shí)的挖掘，一些具有地方特色的飲食文化、農(nóng)耕文化沒有得到有效的開發(fā)利用。

2.保護(hù)較難

在大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，干部群眾對(duì)文物古跡保護(hù)意識(shí)差，鄉(xiāng)村很多非常有價(jià)值的古橋、古井、古建筑、古民宅、民族村寨、文物古跡等得不到應(yīng)有的保護(hù)，隨意拆除或毀壞屢見不鮮。

3.繼承較難

一些傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化、外來文化、新媒體等的沖擊，面臨失傳、消亡、同化等危險(xiǎn)。一些年輕人對(duì)情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日持有虔誠之心，而對(duì)中國端午節(jié)、清明節(jié)等充滿鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)不感興趣。

(五)融合發(fā)展難

1.文化富民難

基層干部就文化談文化，就文化抓文化的現(xiàn)象普遍存在，沒有將文化與旅游、農(nóng)業(yè)、科技等其他領(lǐng)域有機(jī)融合，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩張皮”，文化產(chǎn)業(yè)化水平低，文化優(yōu)勢沒能轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，文化資源沒有得到很好的開發(fā)與利用，文化富民的作用尚未充分發(fā)揮。

2.文化育民難

一些群眾把物質(zhì)生活的好壞作為衡量自己致富的標(biāo)準(zhǔn)，主觀上制約了文化育民;一些領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)展觀念上重經(jīng)濟(jì)輕文化，忽視了文化育民工作的開展;送戲下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)等活動(dòng)很難保持常態(tài)化，優(yōu)先傳統(tǒng)文化的市場還沒有“黃、賭、毒”等低俗文化和外來文化的市場大，農(nóng)村文體演藝活動(dòng)缺乏資金支撐，農(nóng)家書屋基本是擺設(shè)，影響文化育民。

3.文化樂民難

一是文化作品質(zhì)量難以滿足群眾需求。隨著電視、網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的普及，廣大農(nóng)村群眾對(duì)文化作品質(zhì)量的要求越來越高，農(nóng)村群眾渴望更加“走心”、更加優(yōu)秀的文化作品。二是文化作品在“接地氣”方面難以滿足群眾需求。一些看似“高大上”的文化作品，群眾在電視、網(wǎng)絡(luò)上見得多了，往往更加渴望植根于農(nóng)村、喜聞樂見、老少皆宜的文化作品。三是文化活動(dòng)主體的積極性沒有得到發(fā)揮?；鶎尤罕姴攀俏幕顒?dòng)的主體，他們最明白自己需要什么樣的文化活動(dòng)和產(chǎn)品服務(wù)，大包大攬的建設(shè)方式忽略了主體積極性的發(fā)揮，不能起到文化樂民的效果。

三、云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的對(duì)策

(一)建立健全鄉(xiāng)村文化振興保障機(jī)制

要解決邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的困境，就必須建立起一系列的保障制度來對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和完善。首先，制定和完善相關(guān)的法律制度，以法律的形式規(guī)范相關(guān)工作人員的責(zé)任和義務(wù)，以及在鄉(xiāng)村文化振興中應(yīng)遵守的程序、方法和途徑，為鄉(xiāng)村文化振興奠定相應(yīng)的基礎(chǔ)。其次，建立相應(yīng)的考核機(jī)制，把文化建設(shè)納入民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的年終考核，以推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)落到實(shí)處。最后，在明確權(quán)責(zé)的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的監(jiān)督評(píng)價(jià)體制，杜絕工作的隨意性以保證鄉(xiāng)村文化的持續(xù)健康發(fā)展，對(duì)于未履行職責(zé)的行為，追究相應(yīng)的法律責(zé)任，提高監(jiān)管效能，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)的更快實(shí)現(xiàn)[9]。

(二)加強(qiáng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的振興相較于其他地區(qū)而言任務(wù)難度大，過程艱難，因此，必須建立一支高素質(zhì)的文化工作隊(duì)伍。首先，是為基層民眾配備完善的隊(duì)伍，結(jié)合國家的關(guān)于基層文化隊(duì)伍建設(shè)的意見要求和自身的實(shí)際，采取不同形式的人才選拔方式，進(jìn)一步充實(shí)民族地區(qū)的文化人才隊(duì)伍。其次，大力發(fā)展本土化的人才隊(duì)伍。本土化的基層群眾對(duì)于當(dāng)?shù)氐奈幕厣鼮榱私?，也更容易著手從事相關(guān)工作，積極扶持這些扎根群眾的文化能人、傳承人、帶頭人、返鄉(xiāng)文化人才等，讓他們采取自己認(rèn)為有效的方式來拓寬文化服務(wù)的渠道，發(fā)揮他們?cè)诿耖g文化人才的示范帶動(dòng)和骨干作用，增強(qiáng)對(duì)本地區(qū)民族文化的認(rèn)同感，提升農(nóng)村自身文化生產(chǎn)與供給能力。最后，加強(qiáng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興服務(wù)的志愿隊(duì)伍建設(shè)。地方政府可以與相關(guān)單位(院校、協(xié)會(huì)等)合作，在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)置常態(tài)化的文化建設(shè)服務(wù)項(xiàng)目和志愿者服務(wù)崗位，讓更多的人和社會(huì)組織參與到邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的工作當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的大發(fā)展和大繁榮，最終促進(jìn)邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[10]。

(三)積極發(fā)揮文化育民、樂民的作用，努力根除陳規(guī)陋習(xí)

1.實(shí)施“文化+教育”，實(shí)現(xiàn)文化育民

文化的建設(shè)必須有政治思想的指導(dǎo)，政治建設(shè)是文化建設(shè)的前提。在我國，社會(huì)主義價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是文化建設(shè)在思想上的正確引領(lǐng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，鼓勵(lì)培養(yǎng)廣大居民的參與意識(shí)，增強(qiáng)集體主義的思想，充分發(fā)揮文化在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)的重要作用，樹立積極向上的價(jià)值追求，大力倡導(dǎo)尊老愛幼、誠實(shí)守信、鄰里團(tuán)結(jié)等良好風(fēng)尚，使民族地區(qū)的基層群眾能夠不斷提高自身修養(yǎng)，提升精神風(fēng)貌，自覺抵御不良文化對(duì)本民族文化的侵害，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。

2.實(shí)施“文化+娛樂”，實(shí)現(xiàn)文化樂民

一是要加大投入，扎根農(nóng)村豐厚的文化土壤，創(chuàng)作一批富有鄉(xiāng)土氣息的文化精品，滿足群眾精神文化需求。二是創(chuàng)新形式與載體，鼓勵(lì)文藝工作者不斷創(chuàng)造出反映農(nóng)民生產(chǎn)生活，尤其是鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的優(yōu)秀文藝作品，充分展示新時(shí)代農(nóng)村農(nóng)民的精神面貌。三是挖掘少數(shù)民族文化和民族民間文化，支持民族地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等傳承發(fā)展，加大對(duì)佤族清戲、皮影戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和滇劇、花燈等民族傳統(tǒng)戲曲的扶持力度。四是組織好演藝評(píng)選創(chuàng)建等有趣、有用、接地氣的活動(dòng)，不斷增強(qiáng)文化活動(dòng)的群眾性、廣泛性和吸引力。五是發(fā)揮群眾的主體性，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演地方特色文藝劇目，真正實(shí)現(xiàn)文化樂民的藝術(shù)效果[11]。

3.積極利用平臺(tái)和載體開展移風(fēng)易俗、摒除陋習(xí)的文化活動(dòng)

大力倡導(dǎo)和創(chuàng)作積極向上、充滿正能量，反應(yīng)新時(shí)代的文化作品和文化生活。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入到每一個(gè)群眾的內(nèi)心深處，體現(xiàn)在日常生活之中，努力構(gòu)建風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，為全面建成小康社會(huì)奠定良好的生態(tài)環(huán)境。

(四)進(jìn)一步挖掘、保護(hù)、傳承、創(chuàng)新豐富的民族文化資源

邊疆民族地區(qū)文化資源豐富，但在市場經(jīng)濟(jì)和漢文化的沖擊下逐漸衰敗，有的文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，有必要充分挖掘民族傳統(tǒng)文化資源，使之得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)民族地區(qū)廣大群眾的文化自覺和民族認(rèn)同感。

1.積極挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，不斷加大申報(bào)充實(shí)非遺文化項(xiàng)目

一是充分挖掘優(yōu)秀的民風(fēng)民俗。民族風(fēng)俗習(xí)慣是少數(shù)民族特有的生活方式，包括飲食、居住、婚俗、祭祀、禮儀等，民俗風(fēng)俗的傳承能夠充實(shí)民族地區(qū)群眾的日常生活，豐富群眾的精神世界。二是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族工藝。傳統(tǒng)民族工藝是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，包括服飾、手工技藝、藝術(shù)制作工藝等，這些傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)揚(yáng)能夠在保護(hù)邊疆民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是擴(kuò)大民族表演藝術(shù)的傳承。民族表演藝術(shù)是少數(shù)民族的藝術(shù)和活力的體現(xiàn)，包括曲藝、戲劇、對(duì)歌、舞蹈、樂器等形式，不同民族有著不同的藝術(shù)特色，這些特色文化在進(jìn)行宣揚(yáng)的同時(shí)得以不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，最終形成獨(dú)具一格的民族風(fēng)情。四是積極倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。民族傳統(tǒng)節(jié)慶是少數(shù)民族文化影響力的具體表現(xiàn)，如家喻戶曉的西雙版納潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、白族本主節(jié)、普米族朝山節(jié)、傈僳族闊時(shí)節(jié)、納西族棒棒節(jié)、摩梭人轉(zhuǎn)山節(jié)等，這些傳統(tǒng)節(jié)慶是本民族的文化符號(hào)和價(jià)值認(rèn)同，有利于形成民族凝聚力和向心力。五是支持民族精神信仰。民族精神信仰主要包括宗教信仰、圖騰信仰、祖先信仰等，這些信仰的傳承能夠不斷凝聚力量，實(shí)現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)和各民族的共同繁榮。六是豐富其他民族文化。少數(shù)民族文化類型豐富，包括語言文化、口頭文學(xué)、神話、傳說、史詩、傳統(tǒng)體育與雜技競技等，這些民族文化的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新能夠在實(shí)現(xiàn)民族文化多樣性的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的振興，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)目標(biāo)[12]。

2.新舊結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新

民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化具有各自的特色，因此，在進(jìn)行鄉(xiāng)村文化振興的過程中要能夠結(jié)合各鄉(xiāng)村的實(shí)際，因地制宜，盡力挖掘特色地方文化，將保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，將優(yōu)秀的鄉(xiāng)村民族文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。通過大力繁榮各具特色的鄉(xiāng)村文化，努力形成“一鄉(xiāng)一品、一村一品(特)”的鄉(xiāng)村文化格局；保護(hù)好優(yōu)秀農(nóng)耕文化遺產(chǎn)，深入挖掘宣傳農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用；培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相適應(yīng)的新鄉(xiāng)賢文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展[13]。

(五)運(yùn)用“文化+”思維，積極發(fā)展壯大民族文化產(chǎn)業(yè)

民族地區(qū)文化資源豐富，但卻沒能夠得到有效充分的開發(fā)和利用，這是當(dāng)前民族文化振興中急需解決的重要問題。因此，需要積極利用非遺文化，探索民族文化產(chǎn)業(yè)化路子。首先，以基層政府為引領(lǐng)，建立相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)來促發(fā)展。其次，依托國內(nèi)外先進(jìn)的影視、傳媒公司積極打造具有影響力的民族文化品牌，激發(fā)廣大民族群眾參與的激情和熱情，通過他們本土化的表演、創(chuàng)作來宣傳、擴(kuò)大民族文化的影響力，實(shí)現(xiàn)群眾的增收和致富，以文化振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村全面振興[14]。

1.積極利用非遺文化，探索民族文化產(chǎn)業(yè)化路子

一是繡娘計(jì)劃：如白族扎染、彝族刺繡，民族包包、民族服裝、民族飾品等。通過設(shè)立專項(xiàng)基金，制定獎(jiǎng)勵(lì)政策，鼓勵(lì)少數(shù)民族群眾參加繡娘坊或創(chuàng)辦手工企業(yè)；同時(shí)加強(qiáng)與專業(yè)公司的合作，不斷傳承創(chuàng)新，使刺繡產(chǎn)品邁向國際舞臺(tái)。二是歌舞計(jì)劃：云南少數(shù)民族大多能歌善舞，具有眾多的民間藝人，通過實(shí)施“云嶺飛歌”和“彩云之舞”等民族歌舞比賽，充分挖掘和資助民間藝人進(jìn)行創(chuàng)作、表演和宣傳，實(shí)施民族歌舞遺產(chǎn)搶救與創(chuàng)新工程，打造成為標(biāo)志性文化品牌和傳遞云南文化好聲音；通過“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)品牌營銷、產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級(jí)。三是節(jié)慶計(jì)劃：云南每個(gè)少數(shù)民族都有自己的節(jié)慶，通過實(shí)施節(jié)慶計(jì)劃，構(gòu)建“日日有活動(dòng)，周周有節(jié)慶”的民族狂歡體驗(yàn)體系，并積極打造“節(jié)慶旅游”，在宣傳、擴(kuò)大民族文化的同時(shí)，引領(lǐng)群眾增收致富[15]。

2.牢固樹立文化與產(chǎn)業(yè)并重的理念，走融合發(fā)展之路

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，僅靠文化來單獨(dú)支撐是很難走向長遠(yuǎn)發(fā)展的，必須樹立融合的理念，運(yùn)用“文化+”思維，實(shí)現(xiàn)跨界融合發(fā)展。實(shí)施“文化+產(chǎn)業(yè)”，實(shí)現(xiàn)文化富民。一是利用豐富的文化資源，促進(jìn)文化與旅游在資源、業(yè)態(tài)、營銷等方面深度融合。二是實(shí)施“文化+現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”，大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)和科技農(nóng)業(yè)，形成一批集農(nóng)耕體驗(yàn)、田園觀光、教育展示、文化傳承為一體的田園綜合體，推動(dòng)文化與農(nóng)業(yè)融合發(fā)展。三是充分發(fā)揮文化在城鎮(zhèn)建設(shè)中豐富內(nèi)涵、提升品位、傳承發(fā)展的作用，吸取城市文明成果，打造特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村等名片，推動(dòng)文化與城鎮(zhèn)融合發(fā)展。

(六)加強(qiáng)平臺(tái)和載體建設(shè)，努力構(gòu)建“多位一體”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)新格局

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，文化活動(dòng)場所和載體缺乏，以前多部門“撒胡椒面”式的投入，解決不了根本問題，需要整合各部門的資源和資金，建立多功能“文化綜合體”，以節(jié)約成本和提高使用效率。

(1)積極探索政府主導(dǎo)、企業(yè)給力、社會(huì)組織參與、村民為主體等多功能“文化綜合體”建設(shè)。一是發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)作用，為鄉(xiāng)村文化振興創(chuàng)設(shè)良好的文化發(fā)展環(huán)境，以增強(qiáng)和培養(yǎng)民眾接受鄉(xiāng)村文化的主動(dòng)性和自覺性。二是企業(yè)給予相應(yīng)的支持，要善借助企業(yè)的力量，為鄉(xiāng)村文化注入生機(jī)和“活水”。三是成立專門的社會(huì)專業(yè)組織(機(jī)構(gòu))，如專業(yè)運(yùn)營機(jī)構(gòu)、NGO組織、專業(yè)文化機(jī)構(gòu)等，這些社會(huì)組織要充分發(fā)揮自身的力量，起到協(xié)調(diào)和促進(jìn)的中間作用。四是牢固樹立村民的文化建設(shè)主體地位，積極發(fā)揮村民文化建設(shè)主人翁精神。五是積極構(gòu)建鄉(xiāng)村圖書館、農(nóng)家書屋、人文大院、黨小組活動(dòng)場所、紅白理事會(huì)等為一體的多功能“文化綜合體”，整合資源，節(jié)約成本，完善實(shí)施，提高使用和服務(wù)效率。

(2)積極扶持農(nóng)村建立村史館、民俗展覽館、鄉(xiāng)愁書院等地方文化設(shè)施，縣鄉(xiāng)兩級(jí)積極建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化傳習(xí)所，為公眾提供農(nóng)耕文化知識(shí)、教育和欣賞的文化教育載體，讓老百姓從文化中找到歸屬感，提高認(rèn)同感，增強(qiáng)向心力。利用春節(jié)、清明、端午、中秋等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展節(jié)日民俗、文化娛樂活動(dòng)，豐富鄉(xiāng)村文化的載體[16]。