從朱熹《童蒙須知》《小學(xué)》看古代兒童教育思想

楊書(shū)合

從很早開(kāi)始，我們的先人們已經(jīng)知道教育要依據(jù)人的不同成長(zhǎng)階段施以不同的教育方式和教育內(nèi)容?！吨芤住っ韶浴分醒裕骸懊梢责B(yǎng)正，圣之功也。”東漢經(jīng)師鄭玄注：“蒙，幼小之貌，齊人謂萌為蒙”，反映出的是古人對(duì)于幼童的教育理念。朱熹作為我國(guó)著名的思想家，其一生大部分時(shí)光都是在教育生涯中度過(guò)，有精深的教育思想和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)《童蒙須知》《小學(xué)》這兩部著作，可以對(duì)他的兒童教育思想有一個(gè)基本的把握，也可以借由此了解宋代乃至于整個(gè)封建時(shí)代的兒童教育思想。

一、《童蒙須知》和《小學(xué)》的內(nèi)容與特點(diǎn)

在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，一般將8到15歲的兒童“小學(xué)”教育稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，即“蒙學(xué)”。朱熹特別重視兒童這一時(shí)期的教育。

《童蒙須知》從五個(gè)方面規(guī)定了兒童需要注意的問(wèn)題，分別是衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)文字和雜細(xì)事宜。雜細(xì)事宜涉及飲食、睡眠、待上、對(duì)下、外出、坐臥等事，非常全面的從兒童的日常起居、待人接物等生活的細(xì)節(jié)處規(guī)范了其行為，在這篇文獻(xiàn)中，并沒(méi)有多少關(guān)于義理的地方，通篇都是具體儀節(jié)的規(guī)定，凸顯了在兒童教育階段，行更重于知的特點(diǎn)。

《小學(xué)》分為內(nèi)外篇，內(nèi)篇重在說(shuō)理，外篇重在實(shí)證；內(nèi)篇內(nèi)容主要取自經(jīng)學(xué)和儒家子學(xué)的內(nèi)容，外篇?jiǎng)t多為歷史史實(shí)。這本小書(shū)經(jīng)史兼有，體用兼?zhèn)?，理事皆齊，體例十分完整，既有一定的理論性，又同時(shí)針對(duì)兒童的特點(diǎn)，多采擇有趣的歷史故事，帶有一定的趣味性。自從書(shū)編成以后，備受推崇。有人評(píng)價(jià)此書(shū)：“此小學(xué)之書(shū)，真孔孟之正脈而神明之尊?！边@種說(shuō)法給予這部書(shū)非常高的評(píng)價(jià)，反映了當(dāng)時(shí)的知識(shí)人對(duì)于這部書(shū)的重視，也可以看出古代人對(duì)于兒童德行教育的重視。

《小學(xué)》一書(shū)主要圍繞著兩個(gè)主題進(jìn)行論述，即“明倫”和“敬身”“明倫”是對(duì)兒童進(jìn)行德行教育的目的，讓兒童從小知道人倫之道，人倫之道從自身出發(fā)，向外延伸，依次為父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，最后歸結(jié)到關(guān)系國(guó)家或天下層面的政治倫理君臣層面?！熬瓷怼眲t是“明倫”內(nèi)在支撐，其他章節(jié)則是對(duì)此兩章的延展，通過(guò)故事性的描述和解釋性的話語(yǔ)進(jìn)一步幫助理解這兩個(gè)主題。

二、由《童蒙》《小學(xué)》二書(shū)看朱熹的兒童教育思想

通過(guò)對(duì)朱熹所編訂這兩本書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)朱熹兒童教育的某些思想特點(diǎn)：

（一）重視德行教育，立德為先，兒童教育以培養(yǎng)人的品格為首要教育目標(biāo)

不同于當(dāng)代的教育首重知識(shí)教育的特點(diǎn)，在古代的教育中，往往在知識(shí)教育的同時(shí)更為重視道德教育，注意培養(yǎng)孩子的德行品格。朱熹在《小學(xué)》中專述“立教”一篇，其中提到“則天明，遵圣法，述此篇俾為師者知所以教，而弟子知所以學(xué)?！弊鳛閷W(xué)習(xí)階段的弟子學(xué)的是什么呢？就是依據(jù)天道運(yùn)行規(guī)律，而圣人制定的具體的人世法則。圣人所教的法則就是父子君臣夫婦長(zhǎng)幼還有朋友之間的相處之道。這五倫都不涉及具體的知識(shí)領(lǐng)域，而是人的德行培育。在古代的教育內(nèi)容中，德行教育是主要的教育內(nèi)容，教育的目標(biāo)就是人之“成人”，也就是明人道，知人倫。

（二）兒童教育首重在于好的行為模式的養(yǎng)成，培養(yǎng)好的習(xí)慣，行在知前，在知其理前先行其理，在行中感悟理，通曉理

在《童蒙須知》中，巨細(xì)靡遺的規(guī)定了兒童的某些行為方式，如要“身體端整，自冠巾衣服鞋襪，皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊?！边@是要求衣服整潔。又如“凡盥面，必以巾帨遮護(hù)衣領(lǐng)，卷束兩袖，勿令有所濕。”這也是要求愛(ài)護(hù)衣物。像這些都是關(guān)涉于兒童的日?；顒?dòng)的，側(cè)重于孩子的行動(dòng)教育。在孩子的教育過(guò)程中，往往由于年齡的原因，對(duì)于復(fù)雜的說(shuō)理論證，不能很好的理解并賦予實(shí)踐，唯有教給他們身體力行，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在行中求知，往往對(duì)于孩童教育更有效果。當(dāng)孩子從小有了自我約束的能力，有了良好的行為習(xí)慣，“習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成”，隨著人的成長(zhǎng)，這些行為習(xí)慣的好處會(huì)越來(lái)越顯現(xiàn)，非常有利于孩子的成才成人。

（三）兒童教育要結(jié)合趣味性，注意以史帶論，以故事講道理，不枯燥

在《小學(xué)》中，朱熹收集了大量的歷史故事，收集了大量的名人名言，人物類型多種多樣，故事類型也是豐富異常。像他舉司馬光的故事說(shuō)明長(zhǎng)幼有序、兄弟友愛(ài)的道理，司馬光和他的哥哥司馬伯康十分友愛(ài)，司馬伯康年近八十，司馬光“奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒。”可以說(shuō)這也抓住了兒童教育的特點(diǎn)，通過(guò)講歷史故事，更能加深兒童的記憶，更能深刻領(lǐng)會(huì)人倫之道。

三、當(dāng)代的兒童教育可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)代的教育環(huán)境發(fā)生了很大變化，我們也不可能一成不變地照搬古代先賢的教育做法，但我們吸取其中可以為我們所用的地方。

對(duì)于當(dāng)代的兒童教育而言，學(xué)習(xí)古代的兒童教育內(nèi)容和方法，首先可以給我們的啟示就是我們?cè)谧龊脤?duì)孩子的知識(shí)教育的同時(shí)，也應(yīng)該重視孩子的德行教育問(wèn)題。知識(shí)教育和德行教育是相輔相成，相互成全的。促使兒童形成一些良性持久的習(xí)慣，可以對(duì)以后的成長(zhǎng)有很大的助益，比如培養(yǎng)他自我管理、自我進(jìn)步、自我管束的能力，從小培養(yǎng)愛(ài)護(hù)衣物的習(xí)慣，這些都有利于孩子身心的健康成長(zhǎng)。

在對(duì)兒童的培養(yǎng)中，教育孩子要走出理論，行先于知，努力讓孩子在行為中領(lǐng)會(huì)道理。朱熹為了讓兒童學(xué)會(huì)關(guān)心父母，在《小學(xué)》中提及了不少規(guī)矩。比如兒童看到長(zhǎng)輩要主動(dòng)打招呼；要主動(dòng)幫家人做家務(wù)等等，在身體力行的過(guò)程中，更容易讓兒童體會(huì)到這些行為當(dāng)中體現(xiàn)出的人倫之道，更能感受親人朋友之間的情感互通。當(dāng)代的孩童教育中，也要在生活的方方面面注意孩子的行為對(duì)于孩童未來(lái)成長(zhǎng)的影響，當(dāng)然現(xiàn)代的生活和古代有了很大差別，也不需要兒童天天正式地向父母問(wèn)安之類，但是兒童和父母親人之間的相互關(guān)心，情感交流是一定需要一些形式、行為的輔助的。在新的時(shí)代，應(yīng)該有些新的不同方式多元地促進(jìn)兒童與親人、老師等對(duì)兒童有重要影響的人之間的情感深化。

兒童由于年齡小，心智尚未成熟，注意力不能完全集中，在對(duì)兒童的教育中，就要特別注意故事性趣味性的方法的采納。中國(guó)歷史悠久，當(dāng)然也產(chǎn)生了很多有趣且富有教育意義的歷史故事。在孩子的教育中，也可以充分利用文化資源，根據(jù)孩童的興趣，因材施教。

當(dāng)今，關(guān)于兒童教育的問(wèn)題非常受大家關(guān)注，我們要善用優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源，為取得更加優(yōu)秀的兒童教育成績(jī)添磚加瓦。