臉譜藝術(shù)在動(dòng)漫插畫造型中的運(yùn)用探析

李 洋

（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

隨著我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我國傳統(tǒng)藝術(shù)的呈現(xiàn)方式也越來越多元化，并被廣泛的應(yīng)用于各行各業(yè)。其中，臉譜藝術(shù)在動(dòng)漫插畫造型中的應(yīng)用較為廣泛，且應(yīng)用價(jià)值較高，因此，在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)臉譜藝術(shù)與動(dòng)漫插畫造型的結(jié)合是十分有必要的。動(dòng)漫造型不僅可以決定動(dòng)漫作品的成敗，同時(shí)也會影響到動(dòng)漫作品的好評度與受歡迎程度。因此，要想使動(dòng)漫造型更加具有個(gè)性與特點(diǎn)，就要充分運(yùn)用臉皮藝術(shù)，并通過對臉譜的深加工來進(jìn)一步刻畫更加經(jīng)典的動(dòng)漫造型。

一、臉譜在動(dòng)漫插畫造型中應(yīng)用的必要性

京劇臉譜屬于一種較為特殊的化妝藝術(shù)，并具有一定的象征性。動(dòng)漫卡通屬于一種造型藝術(shù)，其具有一定的概括性與抽象性。雖然上述兩種藝術(shù)之間具有一定的相似點(diǎn)，但其突出的重點(diǎn)卻不同。在一般情況下，動(dòng)漫造型突出的重點(diǎn)是形體的輪廓特征，這一特征主要表現(xiàn)在《貓和老鼠》這一動(dòng)漫作品的角色設(shè)計(jì)當(dāng)中。

對于卡通來說，其輪廓造型變化多端，因此其人物面部主要是通過臉型與五官的塑造來呈現(xiàn)的，且卡通人物的形體造型越復(fù)雜，其形象就越具象。但其最為突出的缺點(diǎn)就是其造型較為簡單，若卡通形象就是單純的改變其服裝與發(fā)型，不改變基本的面部特征，就會無法對卡通形象進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分。而臉譜是通過面部圖案來表達(dá)其實(shí)際含義的，其在動(dòng)漫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用優(yōu)點(diǎn)就是繪制的精細(xì)度較高，缺點(diǎn)就是造型相對較為復(fù)雜[1]。因此京劇臉譜在實(shí)際應(yīng)用的過程中，在同一個(gè)臉型上，通過繪制不同的臉就可以塑造多樣化的面部造型。因此，將臉譜藝術(shù)應(yīng)用在動(dòng)漫插畫造型中是十分有必要的。

總的來說，把臉譜藝術(shù)與動(dòng)漫插畫造型進(jìn)行有效的結(jié)合，不僅可以進(jìn)一步豐富卡通角色的造型，同時(shí)也能夠促使卡通造型的多元化，從而在對動(dòng)漫造型進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，即使受到輪廓的限制，也能夠通過臉譜技術(shù)的運(yùn)用來塑造更加生動(dòng)，且富有個(gè)性的卡通形象。

二、臉譜藝術(shù)在動(dòng)漫插畫造型中的運(yùn)用

1.我國動(dòng)漫插畫造型中臉譜藝術(shù)的應(yīng)用

在我國現(xiàn)階段，由于我國的動(dòng)漫插畫作品越來越多元化，因此在動(dòng)漫作品創(chuàng)作的過程中，其更加注重兩方面的效果。一方面是“形”，另一方面是“神”。其中，“形”主要追求的是動(dòng)漫作品之外的表現(xiàn)效果，因此要對其進(jìn)行“會意”；而“神”主要是動(dòng)漫作品自身所表現(xiàn)出的“神韻”。站在上述兩個(gè)方面的角度來看，臉譜藝術(shù)同時(shí)具備了“形”與“神”這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式[2]。因此，在動(dòng)漫插畫作品創(chuàng)造的過程中合理運(yùn)用臉譜藝術(shù)，不僅可以塑造與刻畫更加生動(dòng)個(gè)性的漫畫角色，同時(shí)也能夠賦予其極強(qiáng)的生命力與活力。以《西游記之大圣歸來》這一動(dòng)漫電影為例，其中的大反派混沌的動(dòng)漫造型在設(shè)計(jì)過程中就充分運(yùn)用了臉譜藝術(shù)，充分結(jié)合了其自身的藝術(shù)特點(diǎn)與服飾特點(diǎn)。具體來講就是混沌造型充分運(yùn)用了夸張變形的創(chuàng)作形式，設(shè)計(jì)人員不僅對其身材與面部進(jìn)行了有效的處理，同時(shí)也賦予其較強(qiáng)的生命力與活力[3]。根據(jù)混沌的臉部特點(diǎn)可以看出，其具體的表現(xiàn)形式主要應(yīng)用了“離形”與“取形”這兩種，設(shè)計(jì)人員可以利用幾條簡單的曲線線條勾勒出混沌面部的整體結(jié)構(gòu)，臉部顏色整體為白色，白色能夠表達(dá)出卡通形象奸詐、兇險(xiǎn)以及剛愎自用的人物特點(diǎn)，而臉譜藝術(shù)的應(yīng)用則可以有效增強(qiáng)角色的民族特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫的高度融合，從而提高該動(dòng)漫作品的整體創(chuàng)作質(zhì)量，確保作品可以在人們心中留下較為深刻的印象。

2.國外動(dòng)漫插畫造型中臉譜藝術(shù)的應(yīng)用

由于臉譜藝術(shù)在具體表達(dá)期間具有較為明顯的抽象性，因此就可以通過簡單的線條與線條來將復(fù)雜的造型設(shè)計(jì)生動(dòng)的展現(xiàn)出來，并在這一過程中呈現(xiàn)出由繁到簡的藝術(shù)特征，促使設(shè)計(jì)出的動(dòng)漫形象能夠得到大部分觀眾的認(rèn)可與喜愛[4]。為此，部分外國動(dòng)漫設(shè)計(jì)師就十分喜愛該種創(chuàng)作方式，其中最為典型的動(dòng)漫人物就是鋼鐵俠，在對鋼鐵俠這一動(dòng)漫人物造型進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，鋼鐵俠機(jī)械戰(zhàn)甲的面具設(shè)計(jì)具備較強(qiáng)的抽象性特點(diǎn)，不僅能夠充分表達(dá)出鋼鐵俠這一動(dòng)漫形象的人物性格，同時(shí)也能夠塑造出個(gè)性化的動(dòng)漫人物特點(diǎn)，因此該動(dòng)漫人物形象深受大眾喜愛，且得到了廣泛的傳播，社會影響較好。

三、加強(qiáng)臉譜藝術(shù)在動(dòng)漫插畫造型中應(yīng)用的主要途徑

1.傳承與借鑒

根據(jù)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體的發(fā)展情況下來看，雖然近些年來的發(fā)展速度較快，但卻無法與美國和日本的動(dòng)漫作品相媲美，這主要是因?yàn)槲覈鴦?dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體的創(chuàng)造質(zhì)量不高。根據(jù)相關(guān)的資料顯示，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑主要有兩條：一條是傳承傳統(tǒng)的文化，借鑒優(yōu)秀的作品創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)；另外一條就是將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫進(jìn)行有效的結(jié)合。同時(shí)，隨著外國優(yōu)秀動(dòng)漫作品對我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)造成的沖擊越來越大，這就導(dǎo)致我國部分的動(dòng)漫創(chuàng)作者會對其爭相模仿，但卻忽視了其作品所要表達(dá)的思想與內(nèi)容[5]。另外，由于我國在發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的過程中沒有大力傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值，因此就無法在動(dòng)漫作品中充分體現(xiàn)民族文化。為此，在文化產(chǎn)業(yè)多元化趨勢不斷加強(qiáng)的背景下，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承與發(fā)展是我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的主要途徑。

2.重視設(shè)計(jì)實(shí)踐

理論知識對于任何領(lǐng)域來說，其有效的運(yùn)用都無法脫離具體的實(shí)踐，理論知識在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用也不例外。在當(dāng)前社會中，要想將臉譜藝術(shù)充分融合與應(yīng)用到實(shí)際的動(dòng)漫插畫造型過程中，就要對其理論進(jìn)行長時(shí)間的實(shí)踐。對于我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)來說，其整體發(fā)展過程離不開長期的研究與探索，因此動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)動(dòng)漫形象的過程中就要充分重視傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念在實(shí)踐中的應(yīng)用，并在具體實(shí)踐中賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵[6]。臉譜藝術(shù)作為我國較為獨(dú)特的一種藝術(shù)形式，其表演內(nèi)容與表現(xiàn)形式都在進(jìn)行不斷的完善與發(fā)展，但在動(dòng)漫插畫造型中，其相關(guān)元素并沒有得到充分的應(yīng)用，這就要?jiǎng)勇O(shè)計(jì)師在長期實(shí)踐與運(yùn)用的過程中，要對臉譜藝術(shù)在動(dòng)漫插畫造型中的應(yīng)用方式進(jìn)行不斷的研究，以此來實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合[7]，并對其抽象畫進(jìn)行有效的處理，從而健全與完善相關(guān)的應(yīng)用體系，給予動(dòng)漫作品應(yīng)有的靈魂，呈現(xiàn)出顯著的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

結(jié)束語

總而言之，在我國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)持續(xù)活躍的大背景下，我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在一定程度上受到了國外動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的沖擊。針對這種情況，我國要想發(fā)展具有中國特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，就要充分應(yīng)用我國較為傳統(tǒng)的臉譜藝術(shù)，同時(shí)在具體運(yùn)用的過程中要通過傳承與借鑒，重視設(shè)計(jì)實(shí)踐以及發(fā)揚(yáng)“寓教于樂”精神等途徑來有效增強(qiáng)我國動(dòng)漫作品的本土化氣息與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并通過京劇臉譜與動(dòng)漫插畫造型的有機(jī)結(jié)合來設(shè)計(jì)出民族特色較為鮮明動(dòng)漫的形象，從而促進(jìn)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。