“最美人物”現(xiàn)象的受眾審美心理分析

黃閩倩

【摘 要】近年來，“最美人物”現(xiàn)象層出不窮，他們也逐漸成為現(xiàn)實(shí)生活中的道德楷模。在這類現(xiàn)象中，受眾會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的審美心理過程，即審美期待、審美實(shí)現(xiàn)、審美回味三階段。在審美期待過程中，受眾產(chǎn)生“最美人物”的審美認(rèn)識(shí)。在審美實(shí)現(xiàn)過程中，受眾感知、體驗(yàn)和理解“最美人物”。在審美回味過程中，受眾揣摩“最美人物”，從而得到審美升華。

【關(guān)鍵詞】“最美人物”;審美期待;審美實(shí)現(xiàn);審美回味

中圖分類號(hào)：B822?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）31-0229-02

審美心理主要產(chǎn)生于審美客體和主體相互作用的過程。受眾在對(duì)熱點(diǎn)新聞中的某個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生了復(fù)雜的審美心理過程。一般情況下審美心理過程主要分三個(gè)階段：審美期待、審美實(shí)現(xiàn)、審美回味。在新聞中報(bào)道的現(xiàn)象，受眾對(duì)其審美心理過程既復(fù)雜又微妙?！白蠲廊宋铩弊鳛榻陙淼臒狳c(diǎn)，能充分體現(xiàn)出受眾審美心理過程呈現(xiàn)的審美特征。

一、審美期待

期待是一種心理狀態(tài)，據(jù)姚斯提出的接受美學(xué)理論，在其中她結(jié)合心理學(xué)給出了期待視野這一概念。在審美期待的心理狀態(tài)下，受眾受自身經(jīng)驗(yàn)、趣味和文化層次等因素限制，從而形成自我對(duì)某一種社會(huì)現(xiàn)象的審美認(rèn)識(shí)。審美期待是指受眾在日常的審美活動(dòng)和自我產(chǎn)生的審美心理之間，萌發(fā)出新的審美期待，這也是審美實(shí)現(xiàn)的前提條件。一提到“最美人物”，受眾的第一反應(yīng)就是他們都是“好人”，他們一直是社會(huì)中的普通人，卻因?yàn)樽约翰黄椒驳膶?shí)踐活動(dòng)，使其他人產(chǎn)生了審美期待，他們產(chǎn)生了感染人的心靈美。當(dāng)下中國不斷出現(xiàn)的“最美人物”，他們所表現(xiàn)的“美”不再是完美的代名詞，都只是平凡人一瞬間或日常生活中原始的生命力量的表現(xiàn)。可以說“最美人物”展現(xiàn)出當(dāng)代人的審美從完美真正回歸到普通人的心靈美。由此可以看出，美學(xué)和心靈美在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)展現(xiàn)出新的時(shí)代意義，它們的具體內(nèi)容也隨著時(shí)代的改變而在不斷變化著。現(xiàn)在，“最美人物”心靈美的主要審美內(nèi)容已經(jīng)轉(zhuǎn)化為質(zhì)樸、誠實(shí)、善良、勇敢、堅(jiān)韌等內(nèi)在品質(zhì)。這樣平凡而美好的心靈之美，使得受眾在臨美的心理狀態(tài)下自然地沉浸在審美中，為審美心理的進(jìn)一步升華奠定了基礎(chǔ)。

大部分受眾會(huì)對(duì)“最美人物”產(chǎn)生一種敬佩和感動(dòng)之情，甚至感到崇拜和敬仰。主要是“最美人物”身上的美好品質(zhì)深深打動(dòng)了受眾，超出了受眾對(duì)常人原有的審美期待，滿足了他們內(nèi)心對(duì)“最美”的經(jīng)驗(yàn)詮釋?！白蠲廊宋铩币餐耆N合了受眾的期待，他們雖是平凡人，但他們做出了不平凡的選擇。

例如12歲“板車女孩”萬里救父。因爸爸意外摔傷，高位截癱，生活不能自理，母親的離開，使黃鳳用稚嫩的肩膀扛起生命不能承受的重。她只是平凡受眾中的一員，但是她卻做出了不平凡的選擇?！鞍傩行橄取?，她不僅僅是孝道的傳承人、發(fā)揚(yáng)者，還是個(gè)人品質(zhì)的塑造者?！白蠲廊宋铩眻?jiān)韌、善良等的品質(zhì)令受眾動(dòng)容，受眾會(huì)在心里將自己置于那樣的境況中，大多數(shù)人會(huì)發(fā)現(xiàn)自己做不到，更會(huì)被最美人物感動(dòng)，體現(xiàn)出“最美人物”的心靈之美。

二、審美實(shí)現(xiàn)

審美實(shí)現(xiàn)階段是受眾在審美心理過程中接受的實(shí)質(zhì)性階段，主要分成審美感知、審美體驗(yàn)和審美理解三個(gè)部分。

受眾首先通過對(duì)“最美人物”的審美認(rèn)識(shí)，但能否進(jìn)一步在這個(gè)階段實(shí)現(xiàn)審美，和“最美人物”本身的審美內(nèi)涵是否滿足受眾需求有很大的關(guān)系?！白蠲廊宋铩蓖o受眾一種“山峰”遙不可及之感，會(huì)引起人們的崇高之感，并體現(xiàn)出“崇高”的審美特征。

首先在審美感知方面，審美對(duì)象與主體之間產(chǎn)生沖突和對(duì)立，并在沖突中作為主體的人顯示對(duì)自然、社會(huì)以及人自身的超越。

其次在審美體驗(yàn)方面，審美客體帶給欣賞者的首先是由巨大精神壓力帶來的震撼感、緊張感等痛感，在獲得心靈凈化后轉(zhuǎn)化為超越性的快感。[1]

最后在審美理解方面，“最美人物”給受眾的感動(dòng)大大區(qū)別于藝術(shù)作品中的典型的“最美人物”形象。在作品中，“最美人物”表現(xiàn)的平凡而真實(shí)，但是當(dāng)受眾將其作為審美對(duì)象來了解和揣摩后，就會(huì)產(chǎn)生審美距離，作品中的他們平凡而真實(shí)，而他們成為我們“審視”和“仰望”的審美對(duì)象后就出現(xiàn)了審美距離。他們拋棄現(xiàn)今“趨利避害”的思想，超越“小我”，用自己的實(shí)際行動(dòng)呈現(xiàn)出高尚的美，進(jìn)而產(chǎn)生感性、理性相互融合的審美心理體驗(yàn)。

例如高淑珍，河北村里的普通農(nóng)村婦女。她的兒子王利國在4歲得了類風(fēng)濕，落下殘疾，不能上學(xué)。因?yàn)閮鹤樱驮诩肄k個(gè)小課堂。同時(shí)也將附近因肢殘不能上學(xué)的孩子喊來一起上課。14年間，她接收了近百名殘疾孩子，卻從未收過一分錢。后來因?yàn)楹⒆釉絹碓蕉?，家里積蓄不夠用了，于是她每天走街串戶地賣日用品。

她平凡而真實(shí)，她只是一位普普通通的農(nóng)村婦女，因?yàn)樽约汉⒆拥牟⊥?，而發(fā)現(xiàn)更多孩子的痛苦，真正做到了“幼吾幼以及人之幼”。即使自己忍受著貧窮和辛苦，也要讓這些身在痛苦中的孩子能夠生存，能夠讀書。她因?yàn)樽约荷砩系耐纯?，愈發(fā)地珍視自己身邊的美好，極盡自己所能去呵護(hù)這份美好。因此，大家被她的行為所感動(dòng)和震撼，但是思及自己時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己很難有勇氣能夠做到這種程度。因?yàn)樗_(dá)到了大家所無法達(dá)到的境界。她放棄了自己的所有，放棄這些“享樂”和“舒服”，奉獻(xiàn)自己的愛心，收養(yǎng)了近百名殘疾孩子，超越了自我，在這數(shù)十年的時(shí)光中奉獻(xiàn)出自己的寶貴時(shí)間和夢想，這也展現(xiàn)出了她高尚的美。這就產(chǎn)生了一種情感上的共鳴，也體現(xiàn)了當(dāng)代中國人對(duì)生活的向上態(tài)度和深沉的家庭感情。[2]

三、審美回味

審美回味是審美實(shí)現(xiàn)的延續(xù)，主要是審美通過細(xì)細(xì)品味、揣摩反思等心理活動(dòng)來展現(xiàn)。在這一瞬間，主體的審美心理從獲得愉悅之后趨于理性平穩(wěn)。審美回味是一種意猶未盡中的審美升華，更是新的審美期待的拓展。

受眾在受“最美人物”感動(dòng)之余，深入思考“最美人物”的行為選擇作為一種德行，是一種不假思索的善的動(dòng)作，是一種不加思考的善的行為，是一種無須計(jì)較的善舉，是一種審美化了的個(gè)人的自由德行。[3]受眾結(jié)合自身和社會(huì)之間的關(guān)系，品味和揣摩“最美人物”的審美意義，這不僅僅是個(gè)人、他人和社會(huì)三者之間的關(guān)系，更體現(xiàn)了三者之間的和諧與自由，還彰顯了“最美人物”所表現(xiàn)出來的最美行為的可能性、目的性是可以達(dá)到和諧統(tǒng)一的;“最美人物”內(nèi)心也曾有過激烈的沖突和對(duì)立，但他們最后還是選擇了遵從自我的內(nèi)心，這也彰顯了他們內(nèi)心深處對(duì)善和美的追求，以及內(nèi)心中的矛盾沖突的選擇，彰顯了個(gè)人內(nèi)心自由與和諧的統(tǒng)一。這種矛盾沖突的解決，不是消極地化解，更不是逃避現(xiàn)實(shí)的精神勝利法，天人合一的關(guān)鍵之處，是能把人從小我的世界、從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛中解脫出來，不再是拘泥于一時(shí)一事的成敗，從而擁有更寬闊的胸懷和更為深邃的目光，如此才會(huì)去肯定生命，熱愛生活。[4]同時(shí)，這些也滿足了受眾對(duì)“最美人物”的“期待”。在這個(gè)過程中受眾的審美境界得到提升，新的審美經(jīng)驗(yàn)也得以沉淀。

綜上所述，我們可以看出審美期待、審美實(shí)現(xiàn)、審美回味三者相互聯(lián)系、相互作用，進(jìn)而展現(xiàn)了受眾對(duì)某一特定現(xiàn)象的審美心理綜合復(fù)雜的過程。通過對(duì)“最美人物”現(xiàn)象的研究，不難發(fā)現(xiàn)，傳播的本質(zhì)不僅在于信息的傳遞，更在于關(guān)系的構(gòu)建。[5]“最美人物”在帶給受眾感動(dòng)的同時(shí)，受眾就像是當(dāng)今社會(huì)的鏡子，如果我們能夠深入研究他們?cè)趯徝肋^程中產(chǎn)生的心理狀態(tài)及其發(fā)生的變化，有利于大眾傳媒從受眾角度出發(fā)，報(bào)道更加真實(shí)更加豐富的“最美人物”，從而更好地弘揚(yáng)正義、傳播社會(huì)正能量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李業(yè)杰，韋煒. 美麗中國視野下“最美現(xiàn)象”的審美觀照[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，15（3）：29-36.

[2] 吳成晨，黃慧敏. 新媒體視域下傳統(tǒng)文化節(jié)目熱播的思考[J].大眾文藝，2018，15：132-133.

[3] 鄒莉，許華鑫. 避免“最美”類新聞“審美疲勞”[J].海峽科學(xué)，2014，09：80-81.

[4] 莊眾顯. 淺析蘇軾《赤壁賦》中天人合一思想[J].青年文學(xué)家，2018，20：80-81.

[5] 王全權(quán)，張衛(wèi). 我國生態(tài)文明的對(duì)外傳播： 意義、挑戰(zhàn)與策略[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（ 人文社會(huì)科學(xué)版），2018，38（5）：149-153.