說『籠』

●石家莊市第一中學(xué)高三26班 郭瑞錦

指導(dǎo)教師 趙晨光

人與自然，本是天地共生、和諧相處，而一個“籠子”卻隔離了人與自然。雖然，“籠子”在一定程度上保護(hù)了人的安全，但也鎖住了人類對自然的親近和向往，鎖住了天性的自由。

古往今來，籠子大大小小，有實有虛，功能不盡相同，一定程度上，籠子為人類提供了安全的保障。例如馬戲團或野生動物園的觀賞籠，保障了游客的人身安全；飼養(yǎng)家畜的鳥籠、鼠籠，為飼養(yǎng)者提供了便利。

而“籠”同時也是人類社會安全和秩序的重要保障。放眼人類社會，虛擬之“籠子”幾乎無處不在：法律制度是維護(hù)社會秩序之“籠”，學(xué)校是保障學(xué)生學(xué)習(xí)之“籠”……回顧往昔，“籠子”是歷史的重要組成部分，商君變法，設(shè)法治之“籠”，為秦國強大提供了支撐；科舉之制，又為讀書人設(shè)“籠”，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)和選人出口。由此觀之，“籠子”為人與自然、人與社會的秩序，提供了必要的保障。

而人與自然，人與萬物本是和諧共生、相輔相成的，不管是實質(zhì)之籠，抑或虛擬之籠，都一定程度上切斷了這種和諧關(guān)系，甚至成為束縛人類自由、阻礙人類進(jìn)步的枷鎖。人與野生動物，不一定通過籠子的方式互動，一位法國女孩曾在非洲居住數(shù)年，在自我防范的前提下與野生動物進(jìn)行了近距離的互動，并寫下了《我與我的野生動物朋友》一書，所以人與自然不能僅僅以籠子為障礙和隔離，更需要適度的互動。而在人類社會中，一些制度性的“籠子”也鎖住了人類的天性，魏晉時期禮教之風(fēng)盛行，形成人的思想和精神的“籠子”，一群群魏晉名士只得寄情玄理空談，飲酒高歌；明清時期的海禁，閉關(guān)鎖國，更是鎖斷了中國與世界的聯(lián)系，使中國以天朝上國自居，閉目塞聽，逐步落后世界之潮流；而當(dāng)今社會，一些年輕人正在把自己的青春和精力鎖進(jìn)手機的“籠子”里，這何嘗不是一種精神的枷鎖，一種自由的桎梏？由此觀之，“籠子”若運用不當(dāng)，反而自取其害，危害人類社會，阻礙人類的進(jìn)步。

籠”本無害，是人類社會中重要的保障，但籠子的濫用，使得身處籠內(nèi)者深受蒙蔽，深受其害；而人與自然，人與社會的和諧關(guān)系也被“籠子”生生切斷，使人與萬物彼此隔離，退縮成一個個孤立的個體。

“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，聽，遠(yuǎn)處是陶淵明曠達(dá)的歌聲，“籠子”只是人類利用的工具，要趨利避害，合理運用，莫讓籠子成為人類的主宰者。

指導(dǎo)教師評語：

辯證思維是認(rèn)識世界常用的思維方式，它讓我們對社會中的很多現(xiàn)象能有更全面的認(rèn)知，至少避免簡單化的一元論，從而發(fā)現(xiàn)世界的復(fù)雜性。本文便是以生活常見的“籠子”為觀察對象，展開一定的聯(lián)想，從形而下的“籠子”到形而上的“習(xí)慣”“法則”多領(lǐng)域地進(jìn)行分析。既認(rèn)識到其存在的合理性，又剖析了弊端，展現(xiàn)了作者的獨特觀察視角與思考能力。

同時，論述過程又涉及古今中外的具體事例和現(xiàn)象，從歷史、人文的角度挖掘分析，眼界可謂寬廣。核心的“法自然”，主張“和諧共生”亦是當(dāng)代核心價值觀的要旨所在。

當(dāng)然，限于篇幅，短文的論證分析過程若能再深入一些似乎更有說服力度。