恰是“弱君”遺產(chǎn)豐如山

●張心陽(yáng)

歷數(shù)古代中國(guó)帝王，人們似乎更容易記得秦皇漢武、唐宗宋祖這樣一些雄主，而很少提及像宋仁宗這樣的所謂“弱君”。其實(shí)，恰恰因?yàn)槿首趥冎剩叭蹙眰冎叭酢?，才留下許多彌足珍貴的政治和文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，昏聵無(wú)能之君不在此列。

說(shuō)宋仁宗文弱，是有一定的道理的。一次，仁宗寵幸了他心愛(ài)的妃子，結(jié)果引得郭皇后醋壇打翻，居然動(dòng)手在仁宗頸項(xiàng)上抓出幾道血痕?；实郾居腥龑m六院，寵幸于誰(shuí)都是正常事。郭皇后如此作為，顯然是因?yàn)槿首谌屎裎娜?，倘若站在她面前的是嬴政、劉徹、楊廣，恐怕早就老老實(shí)實(shí)呆在寢宮織毛衣了。

然而，也正是因?yàn)橛兴稳首?，才出現(xiàn)了君子云集、文人狂歡、文化繁榮的時(shí)代。如下人名，也許諸君并不陌生：寇準(zhǔn)、范仲淹、歐陽(yáng)修、梅堯臣、魯宗道、晏殊、王曾、韓琦、王安石、富弼、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、狄青、范鎮(zhèn)、文彥博、龐籍、包拯、沈括、呂公著、呂公弼、司馬光、張方平、呂惠卿、張載、程顥、蔡襄、米沛（其中有的為養(yǎng)育之士，為后世重用）等等。在“唐宋八大家”中，僅仁宗一世就占了六家。中國(guó)歷史上任何一個(gè)朝代，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)如此之多的文化大伽齊聚一堂嗎？

有什么樣的土壤長(zhǎng)什么樣的作物。這些大伽的出現(xiàn)正是有仁宗這樣的“弱君”給文人、直士以寬松的政治環(huán)境的結(jié)果。還說(shuō)郭皇后的事，仁宗因郭皇后無(wú)有子嗣，且脾氣太壞，欲行廢黜。也許你想都不曾想到，一個(gè)年僅20多歲管土木工程的小官居然管起了此事，他給皇上上了《論廢嫡后逐諫臣》的折子，要與皇帝討論一番，而且還置一口棺材于府前，以死相諫。折子直指仁宗寡廉鮮恥，好色貪淫，不遵祖訓(xùn)，忤為逆子，且“不納諫臣，朝政不舉”“不顧公議，取笑四方”。言詞和語(yǔ)氣可與當(dāng)年駱賓王討伐武則天檄文有一拼。這個(gè)人就是富弼。如此膽大包天，仁宗隨便找個(gè)借口，可將其投進(jìn)大牢，可設(shè)法弄個(gè)精神分裂，使之流浪街頭——皇帝家事怎能輪到你這黃口小兒多嘴？然而仁宗畢竟是仁宗，不僅并無(wú)怪罪，而且視之為人才大加寬容。富弼后來(lái)官升鹽鐵通判、史館編修，又在出使遼國(guó)和西夏時(shí)立下大功，最終位列宰輔。

世人皆知“鍘美案”，包青天形象光耀舞臺(tái)。其實(shí)，何止一樁僧面佛面都不看的鍘美案，包拯面執(zhí)廷爭(zhēng)的事多了去了。張貴妃吹枕邊風(fēng)要給其伯父張堯佐弄個(gè)計(jì)相（財(cái)政部長(zhǎng)）之位。仁宗答應(yīng)了，可是僉議時(shí)立馬遭到包拯的強(qiáng)烈反對(duì)。后來(lái)降低標(biāo)準(zhǔn)，又想給張堯佐以宣徽南院使之虛職。僉議時(shí)，又遭包拯強(qiáng)烈反對(duì)。這回不僅是反對(duì)，而且集中了知諫院全員以要挾，如果皇上硬要給張堯佐一個(gè)與其能力不相稱的官，知諫院就集體辭職。仁宗氣得嘴唇發(fā)紫，甩手就走。哪知，包拯還是不干，上前扯住仁宗龍袍，嚷個(gè)不停，非要把事情說(shuō)清楚。說(shuō)著說(shuō)著，唾沫星子濺了仁宗一臉。仁宗用衣袖揩揩臉，只好以拋棄張堯佐了事。

或許你會(huì)說(shuō)，仁宗之世不是有蘇軾的“烏臺(tái)詩(shī)案”嗎？可須知，仁宗之世還有歐陽(yáng)修的《朋黨論》。這篇廣達(dá)朝野的宏論是連彎兒都不拐地沖著仁宗來(lái)的。先賢早有“君子不黨”之論，帝王也最怕臣下結(jié)黨連群?？擅鎸?duì)歐陽(yáng)氏皇皇大論，仁宗還是不能不感到自有其理而服膺。仁宗之世，也有大臣、直士因言被貶謫的，可是一旦需要，即被召回重用，根本不計(jì)前嫌，誰(shuí)進(jìn)誰(shuí)出、時(shí)進(jìn)時(shí)出，成常態(tài)。

完全可以想象，在如此這般政治生態(tài)下，各路大臣和士大夫們的聰明才智將會(huì)得到怎樣的施展？一個(gè)時(shí)代強(qiáng)不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)是標(biāo)志，文化也是標(biāo)志。其文化的主要標(biāo)志就是仁人直士多不多，文化名流多不多，影響后世的精神食糧乃至精神方向的東西多不多。宋仁宗做到了，此君一世涌現(xiàn)的文人士大夫歷史上無(wú)人可比，詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作之豐千年無(wú)來(lái)者。他與士大夫們共同構(gòu)建了一個(gè)君主專制制度下相對(duì)理想的文人社會(huì)。正如日本史學(xué)家所稱道的，這是一個(gè)“君子滿朝的時(shí)代”。亦如文彥博所言：是君王“與士大夫共治天下”的時(shí)代。

歷史證明，大凡文化大繁榮時(shí)期，經(jīng)濟(jì)就沒(méi)有不好的；反之，大凡文化窒息，文人、直士或閉嘴或關(guān)在監(jiān)牢里，經(jīng)濟(jì)也好不到哪里去；即使好，但也好景不長(zhǎng)。宋仁宗治下的經(jīng)濟(jì)在士大夫們的積極主導(dǎo)下，推行“均公田”“厚農(nóng)桑”等舉措，大幅減賦稅、減徭役，保證了廣大民眾豐衣足食，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)連年增長(zhǎng)，財(cái)政收入是大唐開(kāi)元盛世的兩倍多。更值得稱道的是，這一時(shí)期科技也獲得空前發(fā)展，涌現(xiàn)了以沈括為代表的一大批天文、物理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、印刷、兵器制造等領(lǐng)域?qū)＜摇Ｖ袊?guó)歷史上四大發(fā)明，有三朵花開(kāi)仁宗之世。宋朝在這一時(shí)期達(dá)到全盛，被后人稱之為“仁宗盛治”。

有人說(shuō)，宋仁宗如同漢宣帝一樣，是被世人忽視的偉人。是的。他涵養(yǎng)了一批文壇巨匠，他造就了一批文官典范，他促成了文化科技繁榮，他把中國(guó)文化藝術(shù)推向一個(gè)千年之后都無(wú)法企及的巔峰。他不像有的君主，休養(yǎng)生息，稍有積累，便忙于建功立業(yè)、窮兵黷武，或貪圖安逸、耽于享樂(lè)，直至揮霍殆盡。宋仁宗惕惕怵怵、孜孜篤行，所成之盛世不僅功在當(dāng)朝，更利在千秋，成為后人取之不絕的政治文化遺產(chǎn)。

如果說(shuō)，封建社會(huì)父由子貴，妻由夫榮，那么，君則由臣偉。臣是君之鑒，臣什么樣，君就是什么樣，沒(méi)有臣子卑瑣而君偉大的；相反，君子滿朝，君必至偉；朝野皆歡，君必至尊。這就是封建社會(huì)帝與臣、君與民的辯證法。據(jù)載，宋仁宗駕崩之時(shí)，“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚錢(qián)哭于大內(nèi)之前”。訃告送到遼國(guó)，“燕境之人無(wú)遠(yuǎn)近皆哭”，遼國(guó)皇帝耶律洪基聞?dòng)嵦?hào)啕大哭，曰：“四十二載不識(shí)兵革矣?！币淮飨碛腥绱松砗笾畼s，不在其威，皆由其功也。