關(guān)系建構(gòu)與信仰認(rèn)同:城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型的地理學(xué)闡釋——基于西寧東關(guān)田野調(diào)查

陳肖飛，艾少偉

(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開(kāi)封475000)

一、引 言

回族以“大分散、小聚集”、適應(yīng)廣泛、文化多元為顯著特色?，F(xiàn)代化和城市化的劇烈沖擊使回族的特有傳統(tǒng)、民族特性和廣泛適應(yīng)性顯得無(wú)所適從，民族文化危機(jī)和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問(wèn)題日益突出。作為“大社會(huì)”中的“小傳統(tǒng)”，在回族聚居城市，回族社區(qū)不僅以傳統(tǒng)居住區(qū)的身份真實(shí)地記載了城市發(fā)展演進(jìn)的歷史軌跡，也充當(dāng)了回族群體謀求城市發(fā)展平等機(jī)會(huì)的重要空間載體［1］，成為城市現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要組成部分。

快速城市化過(guò)程中的轉(zhuǎn)型社區(qū)、西方國(guó)家新近所倡導(dǎo)的“社區(qū)綜合復(fù)興”近年來(lái)頗受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。作為中國(guó)城市化程度較高的少數(shù)民族，城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型問(wèn)題也日益受到學(xué)界的密切關(guān)注。根據(jù)對(duì)蘭州回族穆斯林族群社區(qū)、北京馬甸回族社區(qū)、北京牛街回族社區(qū)、西北城市回族社區(qū)等城市回族社區(qū)的田野調(diào)查和實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，城市回族社會(huì)變遷的力量主要來(lái)自“外生型”因素，而不是回族社區(qū)內(nèi)部自然增長(zhǎng)的力量，城市回族社區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程很明顯具有“外生型”和“后發(fā)現(xiàn)代性”的典型特征①。在城市回族社區(qū)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不同區(qū)域的城市回族社區(qū)面臨的問(wèn)題存在差異。在現(xiàn)代化程度較為發(fā)達(dá)的城市，如北京市，隨著全球化快速推進(jìn)以及城市遷建，北京回族社區(qū)同時(shí)面臨著信仰危機(jī)和居住格局解體的雙重問(wèn)題，傳承近千年的“寺坊制”開(kāi)始瓦解，而新的城市回族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)還有待重新建構(gòu)［1］?，F(xiàn)代化程度較為落后的城市，如西寧市，隨著市場(chǎng)化程度加深，西寧東關(guān)回族社區(qū)也在經(jīng)歷由傳統(tǒng)封閉社區(qū)到現(xiàn)代開(kāi)放性社區(qū)的轉(zhuǎn)變，城市回族社區(qū)的多元性和包容性更加突出［2］。這些變化表明，城市回族社區(qū)的地緣結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)、婚姻結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和寺坊管理結(jié)構(gòu)“五維一體”社會(huì)結(jié)構(gòu)正在面臨解體［3］?？傮w而言，城市回族社區(qū)研究主要學(xué)科面向的是民族學(xué)和社會(huì)學(xué)，對(duì)其地理學(xué)意義的探討較少。例如，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下回族社區(qū)的地理空間結(jié)構(gòu)如何?社會(huì)關(guān)系和信仰認(rèn)同在空間上如何變化?

基于此，本文以“關(guān)系空間”和“認(rèn)同空間”的分析為視角，以地理學(xué)關(guān)注的“地方性”為基礎(chǔ)，以西寧東關(guān)回族社區(qū)為案例，深入剖析城市回族社區(qū)內(nèi)部的關(guān)系空間、認(rèn)同空間及其變化，并為城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型提供實(shí)證基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。

二、研究區(qū)域選擇及問(wèn)卷總體特征

(一)研究區(qū)域選擇

青海省回族人口較多，處于復(fù)雜多樣的自然環(huán)境與回族、漢族、藏族及土族多元融合的社會(huì)文化環(huán)境，因而呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化景觀(guān)［4］，這種文化景觀(guān)既表現(xiàn)為西寧東關(guān)回族一體多元的伊斯蘭文化體系，也表現(xiàn)為回族在多元經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型中的生計(jì)選擇。另一方面，隨著城市化的快速推進(jìn)，西寧周邊回族較集中的大通、化隆、循化、民和、湟源、湟中等縣區(qū)，因從事餐飲、珠寶、玉石等商業(yè)活動(dòng)而不斷遷移乃至定居到西寧東關(guān)的回族聚居區(qū)，尤其是以東關(guān)清真大寺為中心的“寺坊社區(qū)”，導(dǎo)致該地區(qū)回族人口的不斷集聚。這些變化對(duì)于研究城市回族社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系及其變遷具有十分重要的意義。因此，選擇西寧城東回族社區(qū)作為案例，具有典型性和代表性。

西寧市城東區(qū)東關(guān)回族社區(qū)是我國(guó)西部較為典型的回族社區(qū)。西北地區(qū)最大的清真寺——東關(guān)清真大寺在這一社區(qū)具有中心地位，該社區(qū)在宗教、信仰、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都呈現(xiàn)出顯著的“地域性”特征。由于東關(guān)回族社區(qū)并非是行政區(qū)劃上的城市民族區(qū)，本文結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況和研究需要，對(duì)其空間范圍界定:地域上的東關(guān)回族社區(qū)范圍是七一路、大眾街、清真巷和花園路所圍成的空間，其中以東關(guān)大街(八一路)為主軸，分化為南北兩片。東關(guān)是西寧市回族最積聚的區(qū)域，東關(guān)清真大寺是其核心，東關(guān)清真大寺作為伊斯蘭教伊赫瓦尼派的海乙寺(中心寺)，其他四個(gè)清真寺可視為“子寺”，地理空間距離在2000 米范圍以?xún)?nèi)，時(shí)間距離在步行20 分鐘以?xún)?nèi)。為了能更加系統(tǒng)地研究分析回族社區(qū)發(fā)展態(tài)勢(shì)和轉(zhuǎn)型模式，同時(shí)結(jié)合回族社區(qū)傳統(tǒng)居住格局——“圍寺而居”的特點(diǎn)，將其細(xì)化為五個(gè)小社區(qū):東關(guān)大寺社區(qū)、南關(guān)清真寺社區(qū)、北關(guān)清真寺社區(qū)、玉帶橋清真寺社區(qū)和水城門(mén)清真寺社區(qū)，統(tǒng)稱(chēng)為東關(guān)回族社區(qū)(圖1)。

(二)問(wèn)卷總體特征分析

為了研究城市回族社區(qū)的空間結(jié)構(gòu)及其變化，筆者設(shè)計(jì)了結(jié)構(gòu)性的調(diào)查問(wèn)卷。下文所有數(shù)據(jù)分析均來(lái)源于2011年7月筆者對(duì)西寧東關(guān)回族社區(qū)的問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談。

調(diào)查問(wèn)卷從五個(gè)方面對(duì)東關(guān)回族社區(qū)被調(diào)查者的基本信息進(jìn)行了解(表1)。

表1 問(wèn)卷子量表一

被調(diào)查對(duì)象為隨機(jī)選取，問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)表明，男性154 人，女性77 人，男女比例大約為2:1。從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，被調(diào)查對(duì)象年齡范圍從15 至78 歲，平均年齡為39 歲。從受教育程度來(lái)看，被調(diào)查對(duì)象的受教育程度偏低，高學(xué)歷人員較少，大學(xué)及以上僅為23 人(圖2 和圖3)。

圖1 西寧東關(guān)回族社區(qū)地域結(jié)構(gòu)圖

圖2年齡層次分布比重圖

圖3 受教育程度分布比重圖

從職業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，被調(diào)查對(duì)象職業(yè)結(jié)構(gòu)比較繁雜，說(shuō)明東關(guān)回族社區(qū)居民從業(yè)結(jié)構(gòu)具有多樣性，但就統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，商業(yè)及服務(wù)業(yè)人員所占比重較大。從居住時(shí)間來(lái)看，最近10年的新住戶(hù)所占比重較大，但東關(guān)回族社區(qū)也有大量老住戶(hù)，居住時(shí)間在30年以上的也占有很大比重(圖4 和圖5)。

為便于分析，筆者主要從“關(guān)系建構(gòu)”和“信仰認(rèn)同”兩個(gè)視角進(jìn)行探討?！瓣P(guān)系建構(gòu)”主要從婚姻關(guān)系和社會(huì)交往關(guān)系進(jìn)行考察，“信仰認(rèn)同”則主要從宗教信仰認(rèn)同和民族認(rèn)同進(jìn)行考察。研究采用問(wèn)卷調(diào)查法和訪(fǎng)談法，調(diào)研共回收231 份問(wèn)卷，其中，婚姻關(guān)系方面的有效問(wèn)卷為200 份，問(wèn)卷有效率為86．58%。社會(huì)交往關(guān)系方面的有效問(wèn)卷為198 份，問(wèn)卷有效率為86．71%。宗教信仰認(rèn)同方面的有效問(wèn)卷為207 份，有效率為89．61%。民族認(rèn)同方面的有效問(wèn)卷為211 份，有效率為91．34%。在SPSS 檢驗(yàn)中，問(wèn)卷可信度Cronbach’s 系數(shù)值分別是0．802、0．728、0．872、0．806，可信度較好，適合進(jìn)行研究。

圖4 職業(yè)結(jié)構(gòu)分布比重圖

圖5 居住時(shí)間分布比重圖

三、西寧東關(guān)回族社區(qū)的關(guān)系空間及主要特征

(一)東關(guān)回族社區(qū)的關(guān)系空間及其變化

圖6 西寧東關(guān)社區(qū)回族穆斯林遷入來(lái)源及規(guī)模示意圖

通過(guò)與社區(qū)居民和工作人員的深入訪(fǎng)談，筆者了解到，在城市化的推動(dòng)下，自20世紀(jì)90年代社區(qū)改造以來(lái)，東關(guān)社區(qū)回族居民的來(lái)源結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，其空間重構(gòu)的過(guò)程非常復(fù)雜。一是部分原住回族居民在城市改造過(guò)程中，因無(wú)力承擔(dān)高昂的社區(qū)改造補(bǔ)償差價(jià)被迫遷移到條件較差的社區(qū)(以西寧南山、北山、富強(qiáng)巷和樹(shù)林巷為主)。二是部分經(jīng)濟(jì)條件較好的原住回族居民仍然留在東關(guān)回族社區(qū)，搬遷到以“國(guó)際村”為代表的高級(jí)住宅小區(qū)，追求更加舒適的生活環(huán)境。三是周邊縣域的回族因工作和生活需要，在城市化的引力下，進(jìn)入西寧尋求城市的生活方式，加上東關(guān)社區(qū)在西北地區(qū)回族社會(huì)中的重要影響力，東關(guān)回族社區(qū)成為回族遷移的首選之地(遷移來(lái)源地以大通、化隆、循化等縣為主)(圖6)。四是外省穆斯林因工作等原因遷移至東關(guān)社區(qū)，以甘肅省臨夏市為主。五是原住居民因工作、社會(huì)關(guān)系和地方情感因素，仍留居在原地?；诖耍瑬|關(guān)回族社區(qū)經(jīng)過(guò)遷出和遷入的空間過(guò)程，其空間關(guān)系逐漸由以原住回族居民內(nèi)部關(guān)系為主的小尺度空間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閬?lái)自不同地方回族穆斯林的更大尺度的空間關(guān)系。這種地緣空間結(jié)構(gòu)的變遷，帶來(lái)一系列重要的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化。

(二)婚姻關(guān)系及社會(huì)關(guān)系特征

婚姻關(guān)系作為家庭內(nèi)部最基本的社會(huì)關(guān)系，其婚姻結(jié)構(gòu)的變化可直接反映在現(xiàn)代化和城市化背景下東關(guān)回族社區(qū)居民的家庭觀(guān)念演變之中。

新中國(guó)成立之前，東關(guān)回族遵循嚴(yán)格的族內(nèi)婚，“父母之命，媒妁之言”式的擇偶方式一直占居主導(dǎo)地位。然而，隨著城市化、市場(chǎng)化進(jìn)程不斷加快，東關(guān)回民因考學(xué)、工作調(diào)動(dòng)或經(jīng)商走出去的人越來(lái)越多，同時(shí)，外地人員進(jìn)入西寧的數(shù)量也在增加，東關(guān)回族與他族(特別是漢族)通婚的現(xiàn)象逐漸增多。

表2 問(wèn)卷子量表二

在B1 這一問(wèn)題上，其問(wèn)卷比重的順序分別為“由父母安排”(占問(wèn)卷比重為40%)、“自由戀愛(ài)”(38%)和“由別人介紹”(20．5%)，這表明，由家長(zhǎng)主導(dǎo)婚姻的局面已發(fā)生巨大變化，“自由戀愛(ài)”的擇偶方式已成為回族婚姻的主要方式;B3 這一問(wèn)題上，選擇“很多”和“較多”占到26%，說(shuō)明回漢通婚在東關(guān)回族社區(qū)已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象。訪(fǎng)談中還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼗刈迮c異族通婚非常重視雙方在宗教信仰上的一致性，把對(duì)方是否“入教”作為前提條件。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，不少家庭非常擔(dān)心非穆斯林一方不能長(zhǎng)久地信仰伊斯蘭教，更擔(dān)心回漢通婚將導(dǎo)致宗教信仰的代際傳承斷裂。這說(shuō)明目前東關(guān)回族社區(qū)居民還不認(rèn)同異族通婚，對(duì)子女婚姻條件的要求比較嚴(yán)格;在對(duì)B4 的回答中，筆者注意到一個(gè)現(xiàn)象，“堅(jiān)決反對(duì)的”所占比重僅為27%，并且持這種觀(guān)點(diǎn)的絕大多數(shù)是年齡比較大的回族居民，其他73%的居民則在回漢通婚態(tài)度上更加靈活，不再堅(jiān)決反對(duì)，這說(shuō)明當(dāng)?shù)鼗刈宓幕橐鲇^(guān)念已經(jīng)開(kāi)始打破族內(nèi)婚的傳統(tǒng)。在B5 這一問(wèn)題上，53%的人選擇“不會(huì)”，30．5%選擇“會(huì)”，還有16．5%處于搖擺狀態(tài)，這也很好地解釋了為什么東關(guān)回族社區(qū)存在一定的異族通婚現(xiàn)象，認(rèn)為只要教門(mén)好，并及時(shí)加強(qiáng)宗教信仰和生活習(xí)俗知識(shí)，便不會(huì)出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象。

社會(huì)交往關(guān)系作為回族社區(qū)居民最基本的社會(huì)生活行為，通過(guò)充分考察社區(qū)回民的社會(huì)交往態(tài)度、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其變化，可從側(cè)面反映城市化影響下居民對(duì)社區(qū)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的態(tài)度。

表3 問(wèn)卷子量表三

被調(diào)查對(duì)象對(duì)C1、C2 的回答如下表:

表4 被調(diào)查對(duì)象對(duì)C1、C2 問(wèn)題的回答

統(tǒng)計(jì)表明，社區(qū)居民之間(回族和非穆斯林群眾)相識(shí)程度比較高，但是經(jīng)常交往的比例卻遠(yuǎn)落后于相識(shí)度，“經(jīng)常串門(mén)”和“偶爾串門(mén)”的比例只有43%，“認(rèn)識(shí)但不串門(mén)”和“不認(rèn)識(shí)也不串門(mén)”的比重占到57%，這說(shuō)明在社區(qū)內(nèi)回族和非穆斯林居民的互動(dòng)關(guān)系較少。這一方面與回族和非穆斯林的生活習(xí)慣差異有關(guān)，另一方面也跟社區(qū)地緣空間結(jié)構(gòu)的劇烈變遷和空間重構(gòu)過(guò)程密不可分。由于感情積累效應(yīng)的存在，因而新老住戶(hù)的社會(huì)交往需要一個(gè)時(shí)間過(guò)程。第二個(gè)問(wèn)題考察了社區(qū)內(nèi)居民與社區(qū)外非穆斯林交往的情況，經(jīng)常交往的占到33．33%，有交往但交往不多的占到59．60%?？傮w上說(shuō)，90%以上的回族居民都和社區(qū)外的非穆斯林存在各種各樣的社會(huì)交往關(guān)系，一方面因?yàn)榛刈寰用裨谑袌?chǎng)化條件下不可能只單純依靠回族而生活，另一方面，大量非穆斯林在城市化和城市改造中不斷涌入東關(guān)回族社區(qū)，客觀(guān)上增加了回族與非穆斯林交往的機(jī)會(huì)。在考察回族居民與非穆斯林交往的態(tài)度時(shí)，絕大多數(shù)人選擇“愿意同其交往，成為朋友”，說(shuō)明回民與非穆斯林大規(guī)模和大面積接觸已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，而且普遍認(rèn)為只有在交往中才能得到更好的生存空間。但其社會(huì)關(guān)系以工作關(guān)系和生意關(guān)系居多，青年則以學(xué)習(xí)關(guān)系為主，說(shuō)明當(dāng)?shù)鼐用褚选扒度搿钡礁訌V闊的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中(表4)。

被調(diào)查對(duì)象對(duì)C5、C6 的回答如下表:

表5 被調(diào)查對(duì)象對(duì)C5、C6 的回答

通過(guò)對(duì)被調(diào)查對(duì)象的分析發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)交往過(guò)程中，大約35%的社區(qū)居民認(rèn)為他們會(huì)受到不同程度的歧視，這個(gè)問(wèn)題引起筆者的關(guān)注。盡管?chē)?guó)家一直實(shí)行民族平等政策，但在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)漢族對(duì)回族的宗教信仰和生活習(xí)慣缺乏深入了解。因此，政府應(yīng)更加重視改善回漢關(guān)系，真正做到主體民族和少數(shù)民族和諧共處。根據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，回族與其他民族的交往困難，主要體現(xiàn)在宗教信仰(37．88%)以及飲食習(xí)慣(43．43%)的差異上，這也符合現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)感受(表5)。

筆者對(duì)回族宗教精英人士和對(duì)回族情況熟悉的各界人士(清真寺教長(zhǎng)、阿洪、鄉(xiāng)老、伊斯蘭教協(xié)會(huì)等)進(jìn)行深入訪(fǎng)談后發(fā)現(xiàn)，宗教精英人士和年長(zhǎng)的穆斯林對(duì)回漢通婚基本持否定態(tài)度，但目前已逐漸從“嚴(yán)禁通婚”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱梢酝ɑ?，但還是應(yīng)該以非穆斯林女嫁入男方穆斯林家庭為主或者是非穆斯林男女必須入教”。他們特別擔(dān)心回漢通婚會(huì)造成宗教信仰淡薄甚至是“異化”的惡果。比較而言，年輕的回族居民則對(duì)異族通婚的態(tài)度寬容，這種思想觀(guān)念將推動(dòng)回族家庭婚姻關(guān)系結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，并對(duì)回族社區(qū)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重要的影響。對(duì)于社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，回族已超越歷史上“回回交往”為主的傳統(tǒng)，開(kāi)始更多地和非穆斯林交往。在社區(qū)內(nèi)部，因?yàn)樯鐓^(qū)改造進(jìn)行時(shí)間不長(zhǎng)，遷入遷出比較頻繁，外來(lái)戶(hù)不斷增加，社會(huì)關(guān)系和交往結(jié)構(gòu)還不夠穩(wěn)定，但回族與社區(qū)外部非穆斯林的交往較頻繁，說(shuō)明回族逐漸融入城市市民的日常生活之中。

綜上所述，在關(guān)系空間視角下，關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷一方面促進(jìn)了回族和非穆斯林的交往。但另一方面，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，城市回族社區(qū)的原有傳統(tǒng)文化和宗教信仰意識(shí)正在被不斷削弱?？傮w來(lái)說(shuō)，婚姻關(guān)系和社會(huì)交往關(guān)系不再局限于回族內(nèi)部，在一定程度上改變了城市回族社區(qū)的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，對(duì)回族社區(qū)的已有傳統(tǒng)產(chǎn)生了較大沖擊，促進(jìn)了城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型。

四、西寧東關(guān)回族社區(qū)的認(rèn)同空間及主要特征

(一)西寧東關(guān)回族社區(qū)的認(rèn)同空間及變化

穆斯林與非穆斯林的根本區(qū)別是伊斯蘭教信仰，故此，本文把宗教信仰認(rèn)同作為分析西寧回族社區(qū)的重要指標(biāo)。在共同的宗教活動(dòng)中，東關(guān)回族居民建立起了對(duì)本社區(qū)和本民旅文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)，從而維系了社區(qū)的存在和發(fā)展。這種結(jié)構(gòu)，無(wú)論是從內(nèi)在的信仰意識(shí)，還是外化的“寺坊制度”，都強(qiáng)調(diào)社區(qū)文化是以“信仰”和“認(rèn)同”兩者兼具為核心。

社區(qū)居民“認(rèn)同空間”的變化與居民來(lái)源及其空間重構(gòu)過(guò)程緊密關(guān)聯(lián)。現(xiàn)階段東關(guān)社區(qū)回族居民的來(lái)源主要包括:周邊縣市回族、東關(guān)原住回民和外省回族。由于西寧東關(guān)回族來(lái)源的日益多元化和成分復(fù)雜化，其“認(rèn)同空間”的結(jié)構(gòu)也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，由原住回族居民主導(dǎo)的“單一認(rèn)同空間”轉(zhuǎn)變?yōu)橛赏鈦?lái)回族居民和本地回族居民共同主導(dǎo)的“多元認(rèn)同空間”。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于回族居民來(lái)源地域不同，其信仰意識(shí)和程度也存在差異。在“多元認(rèn)同空間”結(jié)構(gòu)中，周邊縣域回族更加注重地緣和血緣關(guān)系，其信仰認(rèn)同更加封閉，而本地回族則更加注重鄰里關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，其信仰認(rèn)同開(kāi)放。但這種地域空間上的認(rèn)同差異又以清真寺為紐帶(東關(guān)大寺、南關(guān)清真寺、北關(guān)清真寺、玉帶橋清真寺等)并取得整體上的認(rèn)同一致性。另一方面，來(lái)自周邊縣市及外省的回族，不僅給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)新的思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念，也給當(dāng)?shù)匾延械男叛稣J(rèn)同帶來(lái)較大的影響:一是進(jìn)一步增強(qiáng)了東關(guān)清真大寺的中心地位和影響力。每周五“主麻”日，東關(guān)清真大寺禮拜人數(shù)達(dá)數(shù)千人，而到開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)，禮拜人數(shù)更達(dá)到15 萬(wàn)至20 萬(wàn)。二是促進(jìn)了清真寺功能的變化。清真寺由原來(lái)的宗教活動(dòng)中心和穆斯林生活的中心，以及穆斯林接受宗教教育、舉行社會(huì)活動(dòng)和相互交流、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要場(chǎng)所，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)集多種功能于一身的重要場(chǎng)域。目前，東關(guān)大寺已經(jīng)成為西寧市一個(gè)不可或缺的著名旅游景點(diǎn)，每天都要接待成百上千的游客。三是有力地推動(dòng)了社區(qū)內(nèi)部清真寺的建設(shè)和發(fā)展。正值南關(guān)清真寺重建時(shí)期，筆者注意到社區(qū)居民捐贈(zèng)“乜帖”的積極性和數(shù)量都很高，個(gè)別捐贈(zèng)達(dá)百萬(wàn)。

圖7 西寧東關(guān)社區(qū)清真寺周邊飲食網(wǎng)點(diǎn)和賓館數(shù)量分布圖

外來(lái)居民在提升以清真寺為核心的信仰認(rèn)同的同時(shí)，帶動(dòng)了社區(qū)內(nèi)部及周邊商業(yè)環(huán)境的變遷，主要以清真餐飲業(yè)和賓館業(yè)為主(表6)。清真餐飲不僅是一個(gè)經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化的“消費(fèi)空間”，而且還是回族自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和認(rèn)同的空間，是真正意義上的“我向空間”和“他向空間”的融合。傳統(tǒng)的餐飲網(wǎng)點(diǎn)主要集中在中下南關(guān)街、北關(guān)街、清真巷、東一巷、東二巷、東三巷和花園南街南部，而現(xiàn)代餐飲網(wǎng)點(diǎn)集中分布在八一街兩側(cè)。隨著外來(lái)禮拜人數(shù)和旅游人數(shù)的增加，一些回族居民開(kāi)的賓館也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。在5 個(gè)清真寺周邊，大約有57 家賓館。大型賓館主要分布在八一街和花園南街，絕大多數(shù)家庭經(jīng)濟(jì)型賓館分布在東一巷、東二巷、東三巷和下南關(guān)街(圖7)。這種商業(yè)布局表明，伊斯蘭信仰和清真寺在回族商業(yè)選擇方面具有重要的“過(guò)濾作用”和“向心作用”。

表6 清真寺周邊飲食網(wǎng)點(diǎn)和賓館數(shù)量

(二)宗教信仰及民族認(rèn)同特征

在現(xiàn)代化過(guò)程中，能否保持宗教信仰，既是保持回族社區(qū)獨(dú)特民族性的基本因素，也是回族社區(qū)轉(zhuǎn)型面對(duì)的最重要問(wèn)題。本文主要通過(guò)(表7)的6 個(gè)問(wèn)題進(jìn)行考察。

表7 問(wèn)卷子量表四

在D1 這一問(wèn)題中，回答“絕對(duì)相信”的人占95．7%，足以看出社區(qū)居民的伊斯蘭教信仰程度之高，回族居民“教門(mén)”普遍較好，如果身處西寧東關(guān)即可切身感受當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮谭諊?。另外，本文還考察了居民參與宗教活動(dòng)的行為，被調(diào)查對(duì)象回答如下表:

表8 被調(diào)查對(duì)象對(duì)D2、D3、D4、D5 問(wèn)題的回答

信仰由信仰意識(shí)和信仰行為共同構(gòu)成。統(tǒng)計(jì)表明，一半左右的社區(qū)回民忠實(shí)地履行著宗教活動(dòng)(念誦《古蘭經(jīng)》、堅(jiān)持做五番拜功等)，但相比D1(信仰意識(shí))的比重還有較大差距。這表明，雖然多數(shù)回族居民宗教信仰意識(shí)都很強(qiáng)，但落實(shí)到行動(dòng)上則有一定的差距，信仰意識(shí)和宗教行為并不同步。值得注意的是，大部分老年人堅(jiān)守五大功課，青年人很少，說(shuō)明老年人的宗教信仰意識(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于青年人。隨著社會(huì)發(fā)展和城市化進(jìn)程，絕大多數(shù)青年人為生活或事業(yè)而奔波，忽略宗教活動(dòng)，往往停留在信仰意識(shí)上，宗教信仰削弱的跡象較明顯。(表8)在D6 這一問(wèn)題上，選擇“影響很大”和“有影響但影響不大”的比重為73．9%，說(shuō)明大多數(shù)社區(qū)居民已經(jīng)切身感受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對(duì)宗教信仰的強(qiáng)烈沖擊(表7)。但訪(fǎng)談中也發(fā)現(xiàn)，一些宗教界精英對(duì)此問(wèn)題抱有樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，認(rèn)為只要學(xué)好教門(mén)知識(shí)，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和宗教的良性互動(dòng)。

民族認(rèn)同是研究社區(qū)內(nèi)部居民社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容，民族認(rèn)同程度的高低對(duì)社區(qū)內(nèi)部民族意識(shí)具有重要影響。民族意識(shí)的強(qiáng)弱變化在一定程度上可反映社區(qū)轉(zhuǎn)型過(guò)程中居民心理認(rèn)同的變遷。本文通過(guò)子量表五的5 個(gè)問(wèn)題來(lái)考察，前三個(gè)問(wèn)題主要從回族身份認(rèn)同角度考量，后兩個(gè)問(wèn)題分別從民族優(yōu)越感和民族文化角度考量。

表9 問(wèn)卷子量表五

被調(diào)查對(duì)象對(duì)E1、E2 和E3 的回答如下表:

表10 被調(diào)查對(duì)象對(duì)E1、E2、E3 問(wèn)題的回答

在E1 的回答中，選擇“穆斯林”占70．14%，說(shuō)明“穆斯林身份”已深深嵌入到當(dāng)?shù)鼗刈宓乃枷胍庾R(shí)和行為之中，回族的認(rèn)同度很高，對(duì)“穆斯林身份”的認(rèn)同是從小受家庭教育和現(xiàn)實(shí)生活中的交互學(xué)習(xí)共同構(gòu)建的。在E2 這一問(wèn)題上，只有39．34%的居民首先把自己作為社區(qū)居民，而57．35%的居民仍然是以穆斯林的身份來(lái)參與社區(qū)活動(dòng)，說(shuō)明社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同度不高。隨著城市化和社區(qū)改造，已有的傳統(tǒng)回族社區(qū)逐漸瓦解，來(lái)自不同地方的新居民和保留下來(lái)的老居民共同組成的新型回族社區(qū)正在建構(gòu)之中，因而并沒(méi)有形成較高的社區(qū)認(rèn)同。在參加社區(qū)活動(dòng)時(shí)，新老住戶(hù)仍然保留傳統(tǒng)的穆斯林身份觀(guān)念，這說(shuō)明穆斯林身份認(rèn)同使回族社區(qū)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。在考察哪種行為使你強(qiáng)烈意識(shí)到自己的民族身份時(shí)(E3)，被調(diào)查對(duì)象選擇以“與非穆斯林交往時(shí)”和“宗教活動(dòng)時(shí)”居多，由于回漢之間的接觸更加廣泛，因而回族隨時(shí)隨地感覺(jué)到自己獨(dú)特身份的比重越來(lái)越低，特別是當(dāng)跨越回族邊界時(shí)，他們才能真正感覺(jué)到穆斯林身份的異質(zhì)性，民族認(rèn)同的意識(shí)才會(huì)更強(qiáng)。在E4 民族優(yōu)越感方面，選擇“很強(qiáng)烈的優(yōu)越感”和“有優(yōu)越感”的比重為83．89%，說(shuō)明絕大多數(shù)社區(qū)居民對(duì)身為穆斯林有自豪感，這也是構(gòu)成民族認(rèn)同的一個(gè)重要基礎(chǔ)，這種優(yōu)越感和自豪感，對(duì)于增強(qiáng)回族的民族認(rèn)同具有正向作用，有助于鞏固回族認(rèn)同。在談到“回族文化知識(shí)對(duì)您的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)念的影響”時(shí)(E5)，選擇“影響很大”的占63．51%，20．85%的居民選擇“有影響但不大”，只有15．64%居民認(rèn)為“影響一般”和“沒(méi)有影響”，說(shuō)明大多數(shù)回族居民所認(rèn)同的回族文化知識(shí)(宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食禁忌等)是建構(gòu)其回族邊界的重要基礎(chǔ)(表10)。

隨著城市化進(jìn)程不斷加深，東關(guān)社區(qū)回族接觸外界的頻率增加，宗教信仰的淡化和文化認(rèn)同的弱化日益突出。然而，宗教信仰和民族認(rèn)同對(duì)城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型的影響較為復(fù)雜。現(xiàn)實(shí)的觀(guān)察表明，目前東關(guān)社區(qū)回族的宗教信仰程度和民族認(rèn)同程度還是相當(dāng)高的。值得注意的是，青年回族的宗教信仰和回族認(rèn)同已經(jīng)開(kāi)始明顯弱化，這種民族認(rèn)同的變化可能對(duì)回族社區(qū)轉(zhuǎn)型的路徑與方向具有直接的影響，而回族認(rèn)同則對(duì)城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型的地域與文化邊界具有重要影響。

五、結(jié)論與討論

本文以西寧東關(guān)回族社區(qū)的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，在地理學(xué)視角下建構(gòu)了東關(guān)回族社區(qū)關(guān)系空間、認(rèn)同空間兩個(gè)維度，采用實(shí)地觀(guān)察法、問(wèn)卷調(diào)查法和個(gè)案訪(fǎng)談并重的研究方法，得出以下結(jié)論:

隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程，城市回族社區(qū)的社會(huì)關(guān)系和信仰認(rèn)同出現(xiàn)了巨大變化，這些變化推動(dòng)著傳統(tǒng)回族社區(qū)的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)開(kāi)始迅速瓦解和轉(zhuǎn)型，即異族通婚開(kāi)始增多，回漢交往越來(lái)越多，信仰認(rèn)同逐漸弱化，回族自身存在的文化基礎(chǔ)開(kāi)始瓦解。

隨著東關(guān)回族社區(qū)遷出和遷入的空間過(guò)程，其空間關(guān)系逐漸由以原住回族居民內(nèi)部關(guān)系為主的小尺度空間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閬?lái)自不同地方回族的更大尺度的空間關(guān)系。在關(guān)系建構(gòu)視角下，回族群眾和非穆斯林大眾的頻繁交往促使社區(qū)的族內(nèi)婚傳統(tǒng)開(kāi)始被打破，回漢通婚所導(dǎo)致的宗教信仰代際傳承的問(wèn)題日益凸顯。另一方面，回族的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再局限于回族內(nèi)部，但宗教信仰和飲食習(xí)慣對(duì)于保持回族文化傳統(tǒng)具有重要作用?？傮w來(lái)說(shuō)，婚姻關(guān)系和社會(huì)交往關(guān)系的巨大變化在一定程度上改變了城市回族社區(qū)的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，對(duì)回族社區(qū)的已有傳統(tǒng)產(chǎn)生較大沖擊。

西寧東關(guān)回族社區(qū)的“認(rèn)同空間”結(jié)構(gòu)，逐漸由原住回族居民主導(dǎo)的“單一認(rèn)同空間”轉(zhuǎn)變?yōu)橛赏鈦?lái)回族居民和本地回族居民共同主導(dǎo)的“多元認(rèn)同空間”。在“多元認(rèn)同空間”結(jié)構(gòu)中，周邊縣域回族更加注重地緣和血緣關(guān)系，其信仰認(rèn)同更加濃厚，而本地回族居民則更加注重鄰里關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系，其信仰認(rèn)同更加開(kāi)放。但地域空間上的認(rèn)同差別又以清真寺為紐帶而取得整體上認(rèn)同的一致性，特別是伊斯蘭信仰和清真寺在回族商業(yè)選擇方面具有重要的“過(guò)濾作用”和“向心作用”。宗教信仰和民族認(rèn)同在城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的變化具有復(fù)雜性。大多數(shù)回族居民信仰意識(shí)濃厚，而信仰行為較強(qiáng)，但對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型弱化宗教信仰的現(xiàn)象具有切身的感受?；刈迳矸菡J(rèn)同在回族社區(qū)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，但青年回族的宗教信仰和回族認(rèn)同已經(jīng)開(kāi)始明顯弱化，這在很大程度上將可能影響城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型的路徑與方向，而且回族認(rèn)同對(duì)城市回族社區(qū)轉(zhuǎn)型的地域與文化邊界具有重要影響。

在地理學(xué)視域下，我們對(duì)以西寧東關(guān)為代表的城市回族社區(qū)有了一些新認(rèn)識(shí)和新發(fā)現(xiàn)，上述發(fā)現(xiàn)不僅有助于加深對(duì)城市回族社區(qū)的理解和闡釋?zhuān)覍⒏欣诩訌?qiáng)地理學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科在回族社區(qū)研究上的進(jìn)一步交流和對(duì)話(huà)。

注釋:

①參見(jiàn)黃嘉穎、吳左賓:《快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市少數(shù)民族社區(qū)結(jié)構(gòu)變遷探析——以安全鼓樓回族聚居區(qū)為例》，載《現(xiàn)代城市研究》2011年第9 期;秦瑞英、閆小培:《快速城市化進(jìn)程中轉(zhuǎn)型社區(qū)的特征及治理模式探析——以深圳市愛(ài)聯(lián)社區(qū)為例》，載《地域研究與開(kāi)發(fā)》2008年第3 期;董瑪力、陳田:《西方城市更新發(fā)展歷程和政策演變》，載《人文地理》2009年第5 期;楊文炯:《Jamaat:地緣變遷及其文化影響——以蘭州市回族穆斯林群社區(qū)調(diào)查為個(gè)案》，載《回族研究》2001年第2 期;楊文炯:《城市界面下的回族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，載《回族研究》2004年第1 期;周尚意:《現(xiàn)代大都市少數(shù)民族聚居區(qū)如何保持繁榮——從北京牛街回族聚居區(qū)空間特點(diǎn)引出的布局思考》，載《北京社會(huì)科學(xué)》，1997年第1 期;周尚意、朱立艾、王雯菲、范芝芬:《城市交通干線(xiàn)發(fā)展對(duì)少數(shù)民族社區(qū)演變的影響——以北京馬甸區(qū)回族社區(qū)為例》，載《北京社會(huì)科學(xué)》，2004年第2 期;良警宇:《清真寺社會(huì)功能的變遷與城市回民社區(qū)的變遷:北京牛街的調(diào)查》，載《國(guó)際人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)2000年中期會(huì)議日程和摘要》，2000年;良警宇:《從封閉到開(kāi)放:城市回族聚居區(qū)的變遷模式》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第1 期;高永久、劉庸:《西北民族地區(qū)城市社區(qū)變遷研究》，載《城市發(fā)展研究》2004年第5 期。

［1］周傳斌．都市回族社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)范式問(wèn)題的探討——以北京回族社區(qū)的結(jié)構(gòu)變遷為例［J］．回族研究，2004(3):33－38．

［2］安定明．西寧東關(guān)回族社區(qū)的變遷研究［D］．中央民族大學(xué)博士論文，2009．

［3］楊文炯，張嶸．城市回族社區(qū)結(jié)構(gòu)的變遷及其文化影響——以西北地區(qū)的城市回族社區(qū)為個(gè)案［J］．西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(3):6－7．

［4］王平．多元民族文化環(huán)境中的西北回族社區(qū)文化——以甘肅臨夏市八坊回族聚集區(qū)為例［J］．青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010(3):64－67．