納西“鷹”緣

張瑞鉉 羅泳欣

摘 要：古往今來(lái)，納西人一直信奉著“人與自然”的觀(guān)念，他們認(rèn)為，人類(lèi)與自然界是“欠債”“還債”的關(guān)系，人類(lèi)既然得到了大自然的恩惠，就應(yīng)該感激、回報(bào)，并善待大自然。也許，這就是獵鷹一族對(duì)待大自然的敬畏，他們從不摻雜任何利益糾葛，只有真摯的熱愛(ài)，一種在商業(yè)化的今天仍留存的純粹。

關(guān)鍵詞：納西鷹;納西族;鷹獵技

沿襲：百年技藝融入納西民族血液深處

鷹獵技藝產(chǎn)生于納西游牧民族的生存之道，人們用獵鷹配合獵犬捕抓獵物，將本是天敵的猛禽馴化為幫助自身生存的利器，疏遠(yuǎn)了納西族人往昔所存在的危險(xiǎn)?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡?！边@是宋代文豪蘇東坡在《密州出獵》一詞中描繪他率人出獵時(shí)的情景。在這壯觀(guān)的鷹獵場(chǎng)面中，“右擎蒼”即指右臂上站著蒼鷹，而這只蒼鷹，便是已被人馴化專(zhuān)門(mén)用來(lái)打獵的獵鷹。

隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，納西族從游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族，但游狩生活衍生出的鷹獵習(xí)俗、人與鷹的羈絆依然存在納西男兒的血液深處。據(jù)麗江當(dāng)?shù)孛耖g馴鷹人介紹，如今還有一小部分人會(huì)熱衷于獵鷹技藝。他們每年的九月底開(kāi)始養(yǎng)鷹，十月份中旬或者十一月就開(kāi)始出獵，主要集中在十月份到次年二月份的這段時(shí)間，一個(gè)月至少要出去三趟，帶著鷹到人多的地方熟悉人流，慢慢馴化它。十月中旬才是真正的大鷹獵季的開(kāi)始，每天都可以看到三五群出獵的鷹獵小團(tuán)體，每個(gè)鷹獵團(tuán)體都以鷹獵人充沛的精力和體能加之豐富的經(jīng)驗(yàn)，駕馭著獵鷹和獵犬來(lái)完成每一次的狩獵活動(dòng)，狩獵季節(jié)持續(xù)到次年三月底結(jié)束。而每年的三月底到八月初，鷹獵人是休獵的，這段時(shí)間留給動(dòng)物們繁衍生息，也留給大自然以持續(xù)、均衡、和諧發(fā)展的空間。

“納西族前人傳承了這個(gè)項(xiàng)目下來(lái)，我們總會(huì)有更強(qiáng)烈的參與意識(shí)?！丙惤喧棲C文化保護(hù)傳承協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、麗江市鷹獵文化基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、納西族鷹獵文化的傳承人之一李實(shí)說(shuō)道，“納西一族對(duì)待傳統(tǒng)文化有著較強(qiáng)的包容性，所以從前至今，我們?cè)谥鸩酵晟弃棲C文化的基礎(chǔ)上，也在不斷地傳承和發(fā)展?！?/p>

困境：世人的刻板印象與生存沖突

據(jù)資料記載，目前全世界已有16個(gè)國(guó)家的鷹獵文化被聯(lián)合國(guó)納入非物文化遺產(chǎn)名錄。2010年11月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第五次會(huì)議上，由亞歐非11個(gè)國(guó)家共同提交、參與審議的鷹獵項(xiàng)目被列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，但令人遺憾的是，具有悠久鷹獵文化歷史的中國(guó)卻始終未在國(guó)際名單之上占據(jù)“一席之地”。

流傳出去的文化受到了外界的保護(hù)，“自家”的文化卻沒(méi)有官方說(shuō)明。并且，對(duì)于麗江本地來(lái)說(shuō)，大部分人對(duì)該傳統(tǒng)文化仍表示不熟悉、不了解。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代生活下，鷹獵人正在逐漸缺失。在大多數(shù)人眼中，“玩”鷹的人大都是“有錢(qián)有閑”。對(duì)于新一代的年輕人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的鷹獵技藝更是無(wú)法過(guò)多地吸引他們。據(jù)調(diào)查顯示，在調(diào)研對(duì)象中只有5.9%的人表明自己是非常了解鷹獵文化的，而表明自己不知道鷹獵文化的占比為36.76%，超過(guò)了調(diào)研對(duì)象的1/3。如此看來(lái)，納西鷹獵文化的保護(hù)傳承之重任，仍需這不到6%的人擔(dān)起。

鷹獵文化面臨的困境，還與其是否違背野生動(dòng)物保護(hù)法有著重大關(guān)系。鷹既是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，又屬于鷹獵活動(dòng)中必不可少的一部分。在野生動(dòng)物保護(hù)與傳統(tǒng)文化之間，麗江政府尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，給予了納西族小范圍的“法外之地”。如今，如何同時(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化和動(dòng)物，成為了鷹獵文化發(fā)展的最大矛盾。

延續(xù)：修補(bǔ)“鷹獵”擱淺的罅隙

近年來(lái)麗江市相關(guān)部門(mén)對(duì)鷹獵習(xí)俗密切關(guān)注，對(duì)其開(kāi)展了專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查，收集和整理了大量的文字圖片，更組織成立了鷹獵文化保護(hù)傳承協(xié)會(huì)、頒布了麗江鷹獵協(xié)會(huì)章程。2017年在鷹獵傳承人李實(shí)的推動(dòng)下成功申報(bào)為云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，更有鷹獵愛(ài)好者建立麗江鷹獵文化基金會(huì)，通過(guò)民間集資的方式來(lái)保護(hù)鷹獵文化。

除了上述措施，建立鷹的人工繁殖基地、建立猛禽救助站、規(guī)范鷹獵活動(dòng)等措施也不失為保護(hù)鷹獵傳承的好辦法。建立人工繁殖基地，為鷹提供保護(hù)和規(guī)范的訓(xùn)練，研究出新時(shí)代的獵鷹方式，摒棄古代殘忍熬鷹的方法，在鷹獵的活動(dòng)中形成良性循環(huán)。采用人工繁殖，能夠在保護(hù)野生鷹的同時(shí)，讓傳統(tǒng)的鷹獵技藝得以延續(xù)。同時(shí)建立猛禽救助站，以先進(jìn)的動(dòng)物福利理念和標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，采用科學(xué)專(zhuān)業(yè)的救助方法，為受傷、生病、迷途以及在執(zhí)法過(guò)程中罰沒(méi)的猛禽提供治療、護(hù)理和康復(fù)訓(xùn)練，并且在放飛前接受一系列檢查和評(píng)估，確保它們釋放后能夠在野外成功生存。以此最大限度地保護(hù)猛禽，確保猛禽的數(shù)量以及生態(tài)的平衡。鷹獵的活動(dòng)范圍必須受到嚴(yán)格的監(jiān)管，建立鷹獵活動(dòng)組織，根據(jù)科學(xué)的考察劃分鷹獵活動(dòng)區(qū)域，并固定季度地更換鷹獵活動(dòng)區(qū)域，做到不過(guò)度獵鷹，保護(hù)鷹獵活動(dòng)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境。與此同時(shí)，進(jìn)行鷹獵活動(dòng)的人也需要進(jìn)行規(guī)范，建立鷹獵執(zhí)照系統(tǒng)。避免非鷹獵人進(jìn)行非法活動(dòng)。此外，鷹獵人也需規(guī)范鷹獵娛樂(lè)活動(dòng)的規(guī)則——鷹必須一年一放，保護(hù)野生動(dòng)物，生態(tài)環(huán)境。

除此之外，增強(qiáng)對(duì)鷹獵文化這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和了解同樣重要。在培養(yǎng)新一代青年時(shí)，應(yīng)向他們?nèi)妗⑾到y(tǒng)、科學(xué)地傳輸鷹獵文化的相關(guān)知識(shí)，讓他們對(duì)于自己民族祖先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化有充分地了解。如此也能為保護(hù)鷹獵文化輸送更多科學(xué)人才，起到有效保護(hù)和傳承文化的作用。

納西鷹獵文化是納西族的傳統(tǒng)文化，雖然真正了解和熟悉的人較少，但關(guān)注該文化的人仍是居多的。大部分人還是認(rèn)為該文化的傳承是有意義的，是值得傳承的納西文化。未來(lái)，納西族鷹獵技藝是否能夠走出國(guó)門(mén)，與世界其他鷹獵技藝一同并肩齊進(jìn)，仍有賴(lài)于納西族人們的努力保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]和金榮.納西族鷹獵文化[J].今日民族，2015（8）.

[2]李曉紅.納西族鷹獵文化的淵源與傳承保護(hù)[J].文物鑒定與鑒賞，2019（5）：144-146.

作者簡(jiǎn)介：

張瑞鉉，羅泳欣，廣東省廣州市，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院。

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作者簡(jiǎn)介：

張巾杰，山東省濟(jì)南市，山東師范大學(xué)。