“藍(lán)花”取向的中國社會跨文化重疊論

羅姍

【摘要】 在等級森嚴(yán)的中國古代社會，青花瓷為文人階層所喜愛，藍(lán)印花布為農(nóng)民階層所使用，使“藍(lán)花”取向在兩個不同階層的文化場域中形成跨文化重疊現(xiàn)象，且“藍(lán)花”在今天仍被普遍運(yùn)用于我們的日常生活，被吸取、借鑒于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作之中。本文以社會學(xué)為理論切入，通過對“藍(lán)花”的源流梳理，發(fā)掘“藍(lán)花”在不同階層的色彩文化內(nèi)涵及色彩行為取向，探索“藍(lán)花”在不同階層中的文化重疊現(xiàn)象，通過研究，不僅建構(gòu)了跨文化圈層中的“藍(lán)花”色彩體系，還能啟示當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作，以及增強(qiáng)對“藍(lán)花”工藝的認(rèn)識與重視。

【關(guān)鍵詞】 “藍(lán)花”;色彩研究;文化重疊;社會階層

[中圖分類號]J51? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

張道一在《論民藝》中寫道：“有一點(diǎn)是值得注意的，為什么中國人對藍(lán)色這么喜愛呢？盡管‘青花是瓷器，文人最重視，‘藍(lán)印花布是紡織品，主要為農(nóng)民所使用，然而他們都是體現(xiàn)了藍(lán)花之美，兩個不同的社會層面，兩個不同的‘文化圈在這里重疊?！盵1]233由此，也引發(fā)筆者思考：“藍(lán)花”為何能夠吸引元明清三朝人的目光，成為這三個朝代的“流行藝術(shù)”？又為何能夠在等級森嚴(yán)的古代，完美地游離于不同階層之中？更為何能夠在時間流逝下還能一如既往地出現(xiàn)在大眾視野中，為大眾所追捧喜愛？

一、“藍(lán)花”之闡釋

（一）“藍(lán)花”之源流

1.何謂“藍(lán)花”？“藍(lán)花”，一方面，從字面意義來看，可以理解為某種藍(lán)色的花朵;另一方面，以青花瓷和藍(lán)印花布作為載體，“藍(lán)花”又可以解讀為一種圖案花紋。但筆者更傾向于將“藍(lán)花”解讀為一種“藍(lán)白相映”的色彩組合、一種文化現(xiàn)象、一種文化符號。

“藍(lán)花”作為一種色彩組合，是由藍(lán)白兩色互相印襯而成的一種新的色彩形態(tài)。這里的藍(lán)白色彩組合并非指一種色相組合，而是一類色相組合的總稱。同時，這里的藍(lán)也可以理解為青，《荀子·勸學(xué)》中說，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，先民也習(xí)慣將藍(lán)色稱為青色。由于“藍(lán)花”被普遍地應(yīng)用于青花瓷和藍(lán)印花布中，“藍(lán)花”繼而也被賦予了一種清幽、沉靜、明快的感受?！八{(lán)花”作為一種文化現(xiàn)象，既可以存在為明朗幽雅的青花瓷被中國古代文人追捧欣賞，也可以存在為質(zhì)樸清麗的藍(lán)印花布被中國古代農(nóng)民日常使用。這種存在于不同階層的文化重疊現(xiàn)象恰好體現(xiàn)了“藍(lán)花”的可滲透性、可轉(zhuǎn)化性。這也或許就是“藍(lán)花”為什么能夠在中國民間藝術(shù)中掀起燦爛一頁，穿越了千載歷史煙云仍能夠存在于當(dāng)今?！八{(lán)花”作為一種文化符號，質(zhì)樸純真又親切動人，洋溢著強(qiáng)烈的生活氣息，蘊(yùn)涵著民族的創(chuàng)造性，融合了中華多個民族的尚色習(xí)俗與審美習(xí)慣。歷經(jīng)千載，作為中華民族的文化符號得以繼承并發(fā)展下來。它是世界各國了解中國歷史、文化以及藝術(shù)的窗口，更是中西方文化碰撞融合的紐帶與橋梁。

“藍(lán)花”不僅給人以美的享受，以其獨(dú)特的風(fēng)格獨(dú)立于東方藝術(shù)之林，同時也為中國歷史各朝代留下了美麗的記錄。

2.“藍(lán)花”之變遷

中華民族歷史進(jìn)程中的“藍(lán)花”在不同朝代不同領(lǐng)域有著不同的文化含義。青花瓷與藍(lán)印花布以不同的形式存在于不同階層的日常生活之中，但都體現(xiàn)了“藍(lán)花”之美。由此，欲探究“藍(lán)花”的變遷及重疊緣由，就必須將其回溯到青花瓷與藍(lán)印花布的發(fā)展歷史變遷中。根據(jù)目前資料以及出土的瓷器來看，在唐代時就出現(xiàn)了青花瓷，如黑石號沉船出土的唐代鞏縣窯花卉紋青花瓷盤（圖1）;元代則是青花瓷的鼎盛時期，且完美體現(xiàn)了青花瓷的藝術(shù)水平，如北京故宮博物院藏青花松竹梅紋爐（圖2）;明清時期青花瓷在前代發(fā)展的基礎(chǔ)上開如普遍流行。

藍(lán)印花布最早起源于秦漢時期，當(dāng)時出土織物上印染花紋的夾纈工藝可以看作藍(lán)印花布的萌芽;唐代出現(xiàn)的“灰纈”工藝則代表了藍(lán)印花布的正式出現(xiàn);宋代藍(lán)印花布進(jìn)一步發(fā)展，因制作材料又稱其為“藥斑布”;元朝時期隨著印度海島棉的引入種植和黃道婆紡織技術(shù)的發(fā)展，藍(lán)印花布進(jìn)入繁榮時期;明清時期，藍(lán)印花布由江南地區(qū)逐漸發(fā)展到全國各地，普遍流行于民間，這點(diǎn)可以從清朝楊柳青年畫《莊家忙》看出（圖3）。

綜上，我們可以以元朝為切入點(diǎn)，以其他朝代為佐證，探究“藍(lán)花”重疊的緣由。

（二）“藍(lán)花”之應(yīng)用表現(xiàn)

1.“藍(lán)花”色彩之藍(lán)白相映

從個體出發(fā)，青花瓷的藍(lán)白搭配給人更多的是高雅清逸的感覺，藍(lán)印花布的藍(lán)白搭配則更多的是質(zhì)樸溫婉的感覺。但從整體風(fēng)格來說，它們都在色彩視覺外觀上給人極為相似的色彩感受——藍(lán)與白。而這也是藍(lán)印花布與青花瓷最直觀的相同重疊之處。如果說水墨畫中以墨代色的表現(xiàn)手法是高雅脫俗的黑白表現(xiàn)體系，那么青花瓷和藍(lán)印花藝術(shù)中所體現(xiàn)的“藍(lán)花”就是另一個體系——藍(lán)白相映。《周禮·考工記·畫繢》道：“青與白相次也”，藍(lán)白對立又和諧，一如藍(lán)天白云、青天白日，符合中國人喜歡的素凈、淡雅之美。

有趣的是，青、白兩色在中國色彩文化史上是經(jīng)歷過“人生起伏”的色彩，它們被喜愛過，更被厭棄過。先看白色：白，漢語中本指日光的白色，有明亮、潔凈之意。《詩經(jīng)·王風(fēng)·大車》中有“謂予不信，有如皦日”，這是古人發(fā)誓說的話。但白位處西方，在五行說中與金對應(yīng)。因?yàn)橛小耙幻鼩w西”“魂歸西天”“素車白馬”的說法，白色便與死亡、喪事相關(guān)聯(lián)。同時，白還有卑下之意，平民也稱“白衣”，百姓中應(yīng)舉的人被稱為“白衣舉人”。再看青色：青，是春之色，在古代靠天養(yǎng)人的生存環(huán)境下，象征生命和希望?！夺屆め尣刹分芯驼f：“青，生也，象物生時色也?！庇忠?yàn)樵谖逍姓f中，青色屬木，黃色屬土，木克土。而黃色又是帝王象征，于是青色作為黃色的敵對色，地位也就逐漸下降，成為卑下之色。如在服色上“青”表示地位卑微，由“青衣”“青衿”“江州司馬青衫濕”等詞句中便可窺一二。由此看來，青、白兩色的“人生經(jīng)歷”如此相同，它們能夠相互映襯也是合情合理。

2.“藍(lán)花”運(yùn)用之不同階層

任何藝術(shù)制品都圍繞著一定的社會文化功能展開，“藍(lán)花”也不例外。而所謂文化功能是指文化在人們社會與日常生活中所起到的作用，也就是人們進(jìn)行文化活動或文化創(chuàng)造的目的及其實(shí)現(xiàn)之結(jié)果?！八{(lán)花”之青花瓷更多實(shí)現(xiàn)的是人精神上的美化追求，主要為中國古代文人所喜愛推崇;而“藍(lán)花”之藍(lán)印花布則更多實(shí)現(xiàn)的是人物質(zhì)上的美化追求，主要為農(nóng)民日常生活所廣泛使用。

二、中國社會不同階層跨文化重疊下“藍(lán)花”取向

（一）帝王專政下的情感趨向認(rèn)同

在中國古代封建社會的中央集權(quán)統(tǒng)治之下，社會階層簡略地劃分，不外乎統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級中尤其是君臨天下的帝王，在帝王那里，“普天之下莫非王土”“一人在上萬人在下”。被統(tǒng)治階級中士農(nóng)工商之四民，也不過是廣大社會不同職業(yè)區(qū)分而已。四民彼此相需，彼此配合。[2]147在上層統(tǒng)治階級對下層被統(tǒng)治階級的專政壓迫下，下層階級需要一個情感宣泄口，不同階層的文人和農(nóng)民便將自己的情感分別寄托于青花瓷與藍(lán)印花布上，由此產(chǎn)生了情感趨向認(rèn)同。

1.青花瓷之于文人——仕途不暢下的情感寄托

中國的知識分子，古時被稱作“士”。由“士”而“服官政”，就成了“士大夫”。仕途不暢的，則便以“文人”自詡自居。中國古代“文人”一旦當(dāng)不成官，就是終生布衣，如果家無祖業(yè)的話，其實(shí)際生活境況，也著實(shí)可憐得無異于農(nóng)民。若是不走仕途之路，那文人又當(dāng)如何生存呢？經(jīng)商？文人滿腦子的孔孟之道，老莊之經(jīng)。而孔孟老莊，是極端輕商滅商的。從醫(yī)？醫(yī)術(shù)又是他們中大多數(shù)所不懂的。務(wù)農(nóng)？“文弱書生”“四體不勤五谷不分”這樣的對文人嘲諷之詞并不是空穴來風(fēng)。[3]236于是，文人寄情于藝術(shù)創(chuàng)作似乎是最為合理。

元朝，是中國歷史上首個統(tǒng)一全國的少數(shù)民族政權(quán)。蒙古族統(tǒng)治者對漢人實(shí)施高壓政策，在文化上壓制士人地位。元朝文人謝枋《疊山集》中，對當(dāng)時社會職業(yè)等級作了一個劃分，即：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐，從中可見儒生地位甚至低于娼妓，這也是“臭老九”的出處。文人不幸，在政治上備受打壓，更沒了上升通道——元朝初期廢除了科舉制。于是，為宣泄自己的情感，文人便寄情于藝術(shù)。失意文人便把中國畫的技術(shù)運(yùn)用到了青花瓷器的制作中，他們用毛筆在瓷胎上用國畫技法描繪圖案，而這一舉動更是讓元朝青花瓷攀上了藝術(shù)高峰。如南京市博物館藏“蕭何月下追韓信”梅瓶就可窺見元青花繪制技術(shù)的高超，其線條也可看出國畫“十八描”的技法。直到明朝科舉制度恢復(fù)，文人有了上升通道，繪制青花的則變成了普通工匠。

2.藍(lán)印花布之于農(nóng)民——生活壓迫下的情感依托

由于蒙古族是馬背上的民族，習(xí)慣了游牧生活，于是他們大量掠奪農(nóng)民耕地，改作牧場，《元史》便有記載“蒙古軍取民田牧，久不歸”。除此之外，元朝統(tǒng)治者出于財(cái)政和享受的需求，實(shí)行“重商”政策，為江南經(jīng)濟(jì)帶來了繁榮，而江南也成為商業(yè)畸形發(fā)展的重地。商業(yè)的繁榮打擊了務(wù)農(nóng)的積極性，“種糧不如買糧、種菜不如賣菜”更是當(dāng)時的社會常態(tài)。中國古代社會本來是自給自足的小農(nóng)社會，商業(yè)的強(qiáng)勢發(fā)展破壞了其穩(wěn)定的內(nèi)循環(huán)以及社會平衡，農(nóng)民的生存問題受到不斷挑戰(zhàn)。農(nóng)民不光失去了賴以生存的土地，還需要面對層出不窮的苛捐雜稅，出于對生存的考慮以及商業(yè)對于農(nóng)業(yè)的天生優(yōu)勢，越來越多的農(nóng)民脫離農(nóng)業(yè)，紛紛投身于商業(yè)。而當(dāng)時江南地區(qū)最為發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)莫過于染織行業(yè)，加之元朝黃道婆的烏泥涇棉紡技藝促進(jìn)了棉紡織業(yè)的發(fā)展，繼而影響了印染技藝的進(jìn)步，藍(lán)印花布工藝達(dá)到了空前繁盛時期。并于明清時期，在民間廣泛普及使用。

3.“藍(lán)花”之帝王——專政下的情感認(rèn)同

協(xié)同帝王共同治理的人員主要為官吏。天下的土地人民都可以由帝王分付于各級官吏代管，而官吏來自于民間，且他們又大都是文人。若元朝帝王能夠顧及整個大局，接納文人，便可將階級粗略劃分為皇帝——士大夫——農(nóng)民三方。但他沒有，因民族歧視將士大夫這個中立協(xié)調(diào)方直接推向了階級對立面。宏觀來看，文人便與農(nóng)民形成了同一階級。于是，在帝王專政統(tǒng)治的壓迫下，他們出于對情感的宣泄以及生存的思考，激發(fā)了“藍(lán)花”分別以青花瓷和藍(lán)印花布而存在的制作工藝的創(chuàng)新發(fā)展，繼而促使了“藍(lán)花”在這兩個不同的階級之間重疊。

（二）政治變遷壓力下的族群認(rèn)同

五代及北宋時期，和中原漢族政權(quán)并立的有遼、西夏、金等。直到12世紀(jì)初，金相繼滅遼及北宋，與南宋長期對峙，后來漠北蒙古族以武力滅金亡宋，才統(tǒng)一了唐末以來的分裂局面。由此，新的政治局面——變遷中的權(quán)利關(guān)系——如何影響各個認(rèn)同有別的群體[4]75，族群認(rèn)同在政治變遷壓力之下又是如何自我打造與塑造的呢？“藍(lán)花”又是如何在政治變遷壓力下作用于不同族群并促使各族群相互認(rèn)同的呢？

1.青花瓷之于文人雅賞

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)史上，青瓷一直受到文人的廣泛青睞。自古以來，中國達(dá)官貴族和文人就有佩玉的習(xí)慣，“君子以玉比德”，視玉為人的品格象征，要求人們的品質(zhì)要像玉一樣潔凈，并且把玉同人的精神世界、行為舉止和道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起。而青瓷因其釉色而有“青玉”的別稱，因此被賦予了極高的文化內(nèi)涵，燒造完美的青瓷釉色溫潤如玉，也由此更加受到文人的追捧喜愛。元朝時，成熟青花瓷問世，青花瓷瓷胎素肌玉骨，瓷釉潔白無瑕，清新脫俗，溫潤素雅的外觀，符合了文人的品格追求，在這里或許可將其看作是青瓷的進(jìn)化版。清代龔軾在《景德鎮(zhèn)陶歌》有言：“白釉青花一火成，花從釉里透分明。可參造化先天妙，無極由來太極”，由此可見文人對于青花瓷的喜愛。而青花瓷幽青翠綠、潔白無瑕的藍(lán)白色彩不僅使青花瓷具有了高雅灑脫、清麗雋秀的美學(xué)內(nèi)涵，而且還完美契合了當(dāng)時元朝統(tǒng)治者（蒙古族）“尚青”“尚白”的色彩喜好。古人稱贊“藍(lán)花”： “五彩過于華麗，殊鮮逸氣，而青花則較五彩雋逸?！?/p>

2.藍(lán)印花布之于農(nóng)民俗用

在民間的傳統(tǒng)習(xí)俗上，藍(lán)印花布占有相當(dāng)重要的位置。在古代，女兒出嫁時一定要帶上母親早已精心準(zhǔn)備好的一條用靛藍(lán)布做成的飯單。這樣的習(xí)俗是為了顯示自家女兒嫁到男家之后能夠“上得廳堂，下得廚房”，具有治理家政的能力。而且姑娘出嫁時的衣被箱里必定會有一兩條藍(lán)印花布被面，大都是龍鳳呈祥，鳳戲牡丹圖案的“龍鳳被”，亦稱之為“壓箱布”。由此可見，在當(dāng)時藍(lán)印花布是老百姓必不可少的生活用品。以藍(lán)印花布制作而成的蚊帳、被面、包袱、頭巾、門簾等生活用品，樸素大方、色調(diào)清新明快，圖案淳樸典麗，深受廣大農(nóng)民百姓的歡迎。簡單、原始的藍(lán)白兩色，創(chuàng)造出一個淳樸自然、千變?nèi)f化、絢麗多姿的藍(lán)白藝術(shù)世界。藍(lán)印花布的紋樣圖案都來自于民間，為老百姓所喜聞樂見，寄托著他們對美滿生活的向往和樸素的審美情趣。在題材和內(nèi)容上，老百姓那種健康和質(zhì)樸的心靈，在藍(lán)印花布上得到了形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一，因而藍(lán)印花布確實(shí)反映了深厚的民間文化和藝術(shù)積淀。

3.“藍(lán)花”之雅俗共賞下的族群認(rèn)同

任何權(quán)利關(guān)系的改變，都會使族群的自我認(rèn)知以及族群間的互動關(guān)系發(fā)生改變，以致在打造各自的基本群體認(rèn)同上，出現(xiàn)一種扭曲變形的新安排。[4]83由此，我們先假設(shè)“藍(lán)花”就是那個族群認(rèn)同在政治變遷壓力之下自我打造與塑造的方法。然后，由結(jié)果進(jìn)行反向推證。

雅與俗，美學(xué)范疇中的對舉概念。它們既相互對立——雅是以青花瓷“以玉比德”的高雅情趣流行于上層文人社會;俗是以藍(lán)印花布自然純真的質(zhì)樸風(fēng)尚為廣大下層農(nóng)民社會所接受認(rèn)可;它們又彼此滲透——雅之青花瓷與俗之藍(lán)印花布的對立轉(zhuǎn)化中，形成了具備雅俗共融特質(zhì)的“藍(lán)花”，使其不僅贏得了上層文人的欣賞和推崇，也獲得了下層農(nóng)民的喜愛和使用。最終，我們可以得出結(jié)論：“藍(lán)花”就是政治權(quán)利變遷下促使各群體產(chǎn)生基本認(rèn)同的最終因素，然后通過青花瓷和藍(lán)印花布這兩種不同的物質(zhì)形式并結(jié)合雅俗概念作用于不同階層，進(jìn)而產(chǎn)生了“藍(lán)花”在不同階層之間的重疊現(xiàn)象。

（三）權(quán)力與文化之“藍(lán)花”互滲行為

對于自己的存在與抗?fàn)帲總€階級或者族群都會想方設(shè)法維持、改變或?yàn)榱司S持而改變，或通過維持來改變，以強(qiáng)化自己的合理性;對于自己的生存，每個階級或者族群都想吸引別人的目光，企圖爭取到更多的支持和新優(yōu)勢。五代的分裂、北宋的相對統(tǒng)一、宋金對峙及元王朝的建立，在不同時期的政治形勢與經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，階級或族群間邊界的交融、碰撞勢必會越來越明顯。若是把族群身份看作是動態(tài)的一個過程，“藍(lán)花”或許是兩個族群之間維持邊界的互動。那么，擁有絕對權(quán)力的新的統(tǒng)治階級要如何利用“藍(lán)花”來確保自己“一手遮天”，而處于弱勢的下層階級又如何在政權(quán)交替的縫隙中通過“藍(lán)花”謀求更多的權(quán)利來“荒野求生”。

1.“藍(lán)花”之被動產(chǎn)生下的階級追隨

在一個族群控制著另一個族群所使用的生產(chǎn)資料的地方，可以形成不平等性和分層的關(guān)系。[5]18由此看來，下層階級對上層階級的追隨、沖擊是必然也是必要的。畢竟社會構(gòu)成并非只有帝王貴胄，更多的都是普通大眾。而這些普通大眾為了強(qiáng)化其自身地位的合理性和謀求更寬泛的權(quán)利，便會在不威脅上層階級權(quán)力的基礎(chǔ)上巧妙地融合上層階級的“專屬文化”來滿足他們的情感釋放及地位訴求。在面對掌握自己生殺大權(quán)的人，想要活命的前提下，要么“奉承賣乖”，要么反抗拼搏。這里的“奉承賣乖”就是所謂追隨，也可以理解為下層階級對上層統(tǒng)治階級的喜好迎合、文化接收。而反抗拼搏便是下層階級對上層統(tǒng)治階級的文化沖擊，這種沖擊不是橫沖直撞，是理性的、戰(zhàn)術(shù)性的。若將“藍(lán)花”對應(yīng)到上層文化，那么這里的戰(zhàn)術(shù)性文化沖擊便是青花瓷、藍(lán)印花布。隨著市民階級（包含文人、農(nóng)民）的壯大及意識形態(tài)的沖擊，所謂的“上層”文化也漸漸深入到普通百姓家，所謂的“上層” 文化也開始向“下層”的一端進(jìn)行匯入轉(zhuǎn)化。

2.“藍(lán)花”之主動生成下的階級統(tǒng)籌

正如“水能載舟亦能覆舟”所言，統(tǒng)治者仍存有威脅。所以掌權(quán)的蒙古族統(tǒng)治者為了確立元朝國家的主權(quán)、政權(quán)穩(wěn)固、支配階級，不得不面對國家的認(rèn)同問題并且還必須要采取措施來消弭漢族下層階級的敵對和分裂，以此來強(qiáng)化、合理化其“外來人”身份的統(tǒng)治地位，營造一個整合社會。文化權(quán)力在某個方面來說，暗指了階級權(quán)力。[6]37于是，統(tǒng)治者便借用“藍(lán)花”文化進(jìn)行“柔水式”侵占民心。即謂“柔水”，就意味統(tǒng)治者要犧牲自己的某一個小特權(quán)來取悅下層階級，獲取政權(quán)承認(rèn)。但妥協(xié)不是退讓，所以運(yùn)用在下層階級的“藍(lán)花”要與上層階級的“藍(lán)花”有所不同，因此青花瓷、藍(lán)印花布的出現(xiàn)就完美契合了統(tǒng)治者“松權(quán)但不放權(quán)”的心理。

三、“藍(lán)花”對于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響及思考

在浩瀚的中國色彩文化中，“藍(lán)花”色彩之所以能傳千載而不衰，不僅僅因?yàn)樗?dú)特的視覺呈現(xiàn)——青花瓷、藍(lán)印花布，更重要的是它承載著中華民族厚重的文化積淀及獨(dú)特的審美風(fēng)尚。從“青花瓷”與“藍(lán)印花布”直到現(xiàn)今仍備受推崇喜愛便可得知“藍(lán)花”之豐富魅力。中國傳統(tǒng)文化元素是東方文明獨(dú)有的財(cái)富，它不僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的獨(dú)特元素。我們應(yīng)該提取傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中有代表性的東西，運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，這是其他任何形式的藝術(shù)都取代不了的。所以，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，除了用辯證發(fā)展的眼光來運(yùn)用“藍(lán)花”色彩文化外，還必須將其放置于時代潮流中，吐故納新、兼收并蓄，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代方式重新演繹。

中華文化上下5000多年歷史，其中的色彩文化同樣值得重視。對于“藍(lán)花”文化，我們只有認(rèn)真挖掘其本質(zhì)，正確認(rèn)識其內(nèi)涵，精確把握其精髓，才能更好地推動其傳承與發(fā)展，并邁向世界色彩文化，綻放新光彩。

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