讀解《邊城》的詩(shī)學(xué)價(jià)值

【摘要】沈從文的《邊城》是一部杰作，也是現(xiàn)代詩(shī)化小說(shuō)集大成者。全書(shū)運(yùn)用多個(gè)有濃重抒情意味的意象和似斷實(shí)續(xù)的敘事方式營(yíng)造出詩(shī)意盎然的效果。本文擬探討讀者的詩(shī)意追尋過(guò)程，并分析《邊城》的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《邊城》;意象;敘事方式;詩(shī)學(xué)價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)是一個(gè)古老的詩(shī)的國(guó)度，其悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)對(duì)《邊城》這類(lèi)詩(shī)化小說(shuō)形成的影響不言而喻，更對(duì)中國(guó)讀者的讀解過(guò)程和審美旨趣影響頗深。接受詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)，中國(guó)讀者從“言不盡意”“立象盡意”導(dǎo)引出追求“象外之象”的欣賞旨趣和詩(shī)意追尋法式。本文將從“立象盡意”、敘事方式、感受邏輯三個(gè)方面探討中國(guó)讀者閱讀《邊城》的詩(shī)意追尋過(guò)程，并分析其在修辭接受方面的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

一、立象盡意

“言意之辯”是語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)的雙重話(huà)題。與言意之辯相表里的主體進(jìn)入對(duì)象的方式，在修辭接受和文本讀解的詩(shī)意追尋方面體現(xiàn)出某種同構(gòu)性。從莊子的“言不盡意”觀(guān)到孔子的“言以足志”說(shuō)再到《易傳》的“立象盡意”論，中國(guó)的接受者漸漸穿越修辭活動(dòng)兩極走近表達(dá)者。最終，孔穎達(dá)、陳骙用“象”填補(bǔ)了“神道難摹，精言不能追其極”的語(yǔ)言空位。

凡《易》者，象也，以物象明人事，若詩(shī)之比興。

——孔穎達(dá)《周易正義》

《易》之有象，以盡其意;《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情。

——陳骙《文則》

這里的象，不是自然物象，而是人格化的自然超越了現(xiàn)實(shí)化的自然之后，進(jìn)入主體的心理幻象，是滲透了主體藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的審美符號(hào)。劉勰也在詩(shī)學(xué)意義上提出“意象”概念，把意象定為一種運(yùn)思單位。他說(shuō)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。至此，一個(gè)言、象、意三位一體的闡釋機(jī)制在詩(shī)學(xué)范疇上建立。表達(dá)者通過(guò)“象”來(lái)盡“意”，接受者也通過(guò)“象”來(lái)追尋“意”。

《邊城》一書(shū)飽含了碾坊、渡船、白塔等意象。這些意象的構(gòu)成既有象征又有抒情，它們或者延長(zhǎng)了小說(shuō)的視景，或者暗示了人事的內(nèi)在蘊(yùn)含，從而擴(kuò)大了小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)空間。在《邊城》里，翠翠是著墨最多的一個(gè)人物，也是具有濃重理想色彩的一個(gè)意象。沈從文寫(xiě)作《邊城》本意是要體現(xiàn)“一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。顯然，翠翠就是這種人生形式的象征，“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她而且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣?！痹谏驈奈牡墓P下，翠翠幾乎是完美的。從這些優(yōu)美的文字里，我們仿佛已瞧見(jiàn)那個(gè)溫柔明慧的小姑娘從盈盈翠影中走來(lái)。然而，翠翠不僅是完美人生形式的象征，更寄托著作家改造民族、社會(huì)的理想。他曾說(shuō)，“在《邊城》題記上，且趁提起一個(gè)問(wèn)題，即擬將‘過(guò)去和‘當(dāng)前對(duì)照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”渡船和碾坊也是小說(shuō)中的一對(duì)重要意象。渡船狹小破舊一如翠翠窮困的家境，而碾坊壯麗貴重一如團(tuán)總家厚實(shí)的背景和強(qiáng)大的權(quán)勢(shì)。二者孰弱孰強(qiáng)幾乎是一眼分明，“但一個(gè)撐渡船的若想有那座碾坊，那簡(jiǎn)直是不可能的妄想?！贝浯涞膼?ài)情在如碾坊般強(qiáng)大的封建買(mǎi)辦婚姻重壓下做著艱苦的掙扎。而渡船與碾坊的幾度交鋒也隨著老船夫的突然離世而終止。翠翠身上濃重的理想主義色彩還是沒(méi)有戰(zhàn)勝這全部事變中的悲劇因子。最終，翠翠只能在渡口孤寂地等待儺送的歸來(lái)。然而，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了。也許明天回來(lái)！”

象征本只是作品意象的一個(gè)構(gòu)成因素。然而作家巧妙地在作品中融入自己的人生感慨并使這種感慨在性質(zhì)上與具體意象相吻合，從而使意象本身也成為一種象征?！哆叧恰防锎浯涮煺婊顫娒利惷骰?，本該是天使一樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的人兒卻透著一種莫名的孤獨(dú)感。老船工憨厚質(zhì)樸，為人也熱情大方，本該是安然頤養(yǎng)天年的老人卻在關(guān)系寶貝孫女幸福的時(shí)刻被人誤解、猜忌甚至利用，最終含恨撒手西去。這兩個(gè)意象在作家最初營(yíng)造的美麗祥和的氛圍里透出些許的悲涼。聯(lián)系歷史事實(shí)和作家的生平經(jīng)歷我們可以了解到：湘西少數(shù)民族特別是苗族被長(zhǎng)期視作“野蠻人”，他們歷代遭遇著被歧視、壓迫甚至屠殺的命運(yùn);沈從文作為有苗族血統(tǒng)的“鄉(xiāng)下人”在都市里感受到了壓抑，這種壓抑和人物所隱現(xiàn)的悲涼相契合，將作品憂(yōu)傷、無(wú)奈的情感推上一個(gè)高峰。作品中流淌著的這股情緒是中國(guó)接受者走近表達(dá)者的階梯，更是接受者追尋“象外之象”的通道?！八憩F(xiàn)受過(guò)長(zhǎng)期壓迫而又富于幻象和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一道沉郁隱痛，翠翠似顯出從文自己在這方面的性格……它不僅唱出了少數(shù)民族的心聲，也唱出了舊一代知識(shí)分子的心聲。”越過(guò)作品的意象，作者自己的人生寄托也隱隱顯現(xiàn)。

《邊城》的意象是具體可感的，它們是茶峒這幅山水畫(huà)里的一個(gè)個(gè)物景，美麗而流露著淡淡的哀愁。然而這些意象也是一個(gè)個(gè)媒介。在作為媒介的作品人物的內(nèi)心圖景上，疊印著湘西少數(shù)民族長(zhǎng)期被壓迫和作者自身心靈受壓抑的歷史內(nèi)容。通過(guò)把握這一個(gè)個(gè)意象所契合的人生情緒，讀者驀然回首，便發(fā)現(xiàn)那一個(gè)個(gè)獨(dú)立的意象漸漸模糊，而一個(gè)新的容納著各種情緒各種人生的意象漸漸淡出畫(huà)卷，漸漸明晰。

二、感受邏輯

修辭接受是接受主體介入對(duì)象的方式，在中國(guó)人對(duì)修辭話(huà)語(yǔ)的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)中，存在著三個(gè)明顯特征：悟性思維、平面拓展的思維和身心融入的思維。中國(guó)人平面拓展的思維方式為修辭接受中的秘響旁通活動(dòng)提供了基礎(chǔ)。中國(guó)人的思考，感受勝過(guò)邏輯、意會(huì)勝過(guò)言傳，甚至可以“不求甚解”。中國(guó)是孔孟老莊的故鄉(xiāng)而不是柏拉圖、黑格爾、維特根斯坦、巴赫金的搖籃，它決定了中國(guó)人的思考在本質(zhì)上仍然是感受多于思辨。

在敘事話(huà)語(yǔ)中，西方讀者受重視義理分析的語(yǔ)言哲學(xué)影響，注重話(huà)語(yǔ)的事理邏輯。而中國(guó)讀者從“立象盡意”出發(fā)，注重話(huà)語(yǔ)的感受邏輯，認(rèn)同敘事話(huà)語(yǔ)貴“斷”而不貴“續(xù)”。《藝概》云：“章法不難于續(xù)，而難于斷。先秦文善斷，所以高不易攀?！庇纱丝梢?jiàn)，文本敘事話(huà)語(yǔ)的魅力就在于斷處而有接續(xù)感。在對(duì)《邊城》的讀解中，讀者也可以通過(guò)把握作家獨(dú)特的敘事方式而體驗(yàn)這種“似斷實(shí)連”的審美感受。

《邊城》一共二十一節(jié)，每一節(jié)是一個(gè)故事，每一節(jié)自成首尾，然而通觀(guān)全篇，所有故事又似乎一氣呵成。因此有人稱(chēng)贊《邊城》“每一節(jié)是一首詩(shī)，連起來(lái)成一首長(zhǎng)詩(shī);又像是二十一幅彩畫(huà)連成的畫(huà)卷”。仔細(xì)閱讀文本后我們發(fā)現(xiàn)，每一節(jié)的結(jié)尾或者引起下一節(jié)的話(huà)題，或者照應(yīng)前一節(jié)的內(nèi)容，或者與其他節(jié)的結(jié)尾和開(kāi)頭構(gòu)成故事發(fā)展的一條脈絡(luò)。在論及《邊城》的結(jié)尾時(shí)，汪曾祺說(shuō)：湯顯祖評(píng)董解元《西廂記》，論及戲曲收尾，說(shuō)“尾”有兩種，一種是“度尾”一種是“煞尾”?！岸任病比绠?huà)舫笙歌，從遠(yuǎn)地來(lái)過(guò)近地，又向遠(yuǎn)處去;“煞尾”如駿馬收韁，忽然停住，寸步不移。他說(shuō)得很好，收尾不外這兩種?！哆叧恰犯髡碌氖瘴?，兩種兼見(jiàn)。

例如在《邊城》十二節(jié)的末尾，大老和二老決定“到那些月光照及的高崖上去，遵照當(dāng)?shù)亓?xí)慣，很誠(chéng)實(shí)與坦白去為一個(gè)‘初生之犢的黃花女唱歌”，“兩人便決定從當(dāng)夜起始，來(lái)做這種為當(dāng)?shù)亓?xí)慣說(shuō)認(rèn)可的競(jìng)爭(zhēng)?！庇纱?，我們可以看到翠翠的愛(ài)情似乎閃耀著明媚的曙光。在十三節(jié)的末尾，祖父和翠翠談起翠翠父母由唱歌而相愛(ài)的故事，并說(shuō)“后來(lái)的事情長(zhǎng)得很，最重要的事情，就是這種歌唱出了你”。我們似乎可以感到翠翠為歌而生，她也將經(jīng)歷如歌般美麗的愛(ài)情。緊接著在十四節(jié)的開(kāi)頭翠翠“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過(guò)懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草”，至此，象征翠翠愛(ài)情的虎耳草也出現(xiàn)了，與“大魚(yú)”相映成趣，讀者也能感受到翠翠內(nèi)心的快樂(lè)。十五節(jié)末尾，翠翠自言自語(yǔ)“我又摘了一把虎耳草了”“祖父所唱的歌就是那晚上聽(tīng)來(lái)的歌”。這兒的歌聲儼然使祖孫倆沉浸在翠翠越來(lái)越明朗的愛(ài)情帶來(lái)的喜悅中。最后一次唱歌出現(xiàn)在小說(shuō)的結(jié)尾“可是那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂浮起來(lái)的年輕人，還不曾回到茶峒來(lái)”。從十二節(jié)到最后一節(jié)，“唱歌”在小說(shuō)的首尾共出現(xiàn)五次，連成了一條翠翠的愛(ài)情主線(xiàn)。翠翠的愛(ài)情由開(kāi)始兄弟倆為她唱歌而充滿(mǎn)了希望到結(jié)局“可是那個(gè)在月下唱歌的年輕人還不曾回到茶峒來(lái)”。讀者通過(guò)把握各節(jié)的“斷”處，發(fā)掘出“唱歌”所暗含的愛(ài)情脈絡(luò)，從而打通審美通道體會(huì)作家運(yùn)筆的妙處（如畫(huà)舫笙歌，從遠(yuǎn)地來(lái)過(guò)近地，又向遠(yuǎn)處去）。

與這類(lèi)“似斷實(shí)續(xù)”的敘事方式相呼應(yīng)的是中國(guó)接受者對(duì)周邦彥“詞斷意連”的贊賞和對(duì)書(shū)法藝術(shù)“筆斷勢(shì)連”的推崇。憑著得天獨(dú)厚的感受邏輯，中國(guó)接受者將作家預(yù)埋的一個(gè)個(gè)“斷”處進(jìn)行審美續(xù)接，從而跨越修辭活動(dòng)兩極，最大程度地接近表達(dá)者。

三、結(jié)語(yǔ)

由“立象盡意”連及的對(duì)于感受邏輯的偏重，使中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌情有獨(dú)鐘。因而《邊城》濃郁的詩(shī)性也特別能激發(fā)中國(guó)接受者的審美思維。通過(guò)把握小說(shuō)中翠翠、白塔、渡船等有濃重抒情意味的意象，中國(guó)接受者在詩(shī)意追尋過(guò)程中由事物返回精神，由具體的意象體悟出一種新的文化之“象”，從而產(chǎn)生“超以象外，得其環(huán)中”的詩(shī)性讀解。中國(guó)接受者在以詩(shī)讀詩(shī)的過(guò)程中，在體驗(yàn)《邊城》詩(shī)美的輝煌瞬間，敞開(kāi)了自己也重建了自己。

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作者簡(jiǎn)介：馮芳，女，1985年生，福建省三明市人，碩士研究生，中學(xué)一級(jí)，研究方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文。