遼金時期西京民俗文化研究

【摘要】本文主要以遼金時期西京民俗文化研究為重點進行闡述，結(jié)合當(dāng)下遼金時期西京民俗文化組成結(jié)構(gòu)為依據(jù)，首先從服飾角度、飲食角度、寺廟建設(shè)角度、發(fā)飾角度等幾個方面深入說明，并探討遼金時期西京民俗文化具備的特色，其次闡述影響遼金時期西京民俗文化改變的因素，包括政治方面、經(jīng)濟方面、軍事方面，進一步凸顯遼金時期西京民俗文化的特征，旨在為相關(guān)研究提供參考資料。

【關(guān)鍵詞】遼金時期；西京民俗文化；特色

【中圖分類號】K246 【文獻標(biāo)識碼】A

遼金時期的西京大同和附近區(qū)域作為漢族和少數(shù)民族雜居的集中地帶，因為遼金時期總是出現(xiàn)戰(zhàn)亂，且政權(quán)呈現(xiàn)并立的狀態(tài)，所以遼金時期這一個區(qū)域的民族結(jié)合現(xiàn)象十分明顯。針對民族結(jié)合的視角，在政治、軍事以及經(jīng)濟等因素制約的情況下，遼金時期西京地區(qū)內(nèi)存有的民俗文化一方面飽含漢族的諸多元素，另一方面存有諸多少數(shù)民族的文化因子。因此開展遼金時期西京民俗文化研究課題具有重要的意義和價值，這也是每一個研究者要深入關(guān)注的話題，以下為筆者對此給予的相關(guān)分析與建議。

一、遼金時期西京民俗文化具備的特色

（一）服飾角度

主要體現(xiàn)在遼金時期西京地區(qū)漢族和少數(shù)民族服飾的變化。現(xiàn)在的服裝，大多數(shù)都是胡服，包括衣服和鞋子等，經(jīng)常參照少數(shù)民族的著裝風(fēng)格?！跋壬诜叩乇M矣”中可以反映一些現(xiàn)象，尤其是大同善化寺中存有的壁畫，壁畫中主要展現(xiàn)的是女性的服裝，展現(xiàn)少數(shù)民族胡服著衣的特色。除此之外，山西大同西環(huán)路遼金墓中存有的西壁壁畫，繪制成一個衣架的形狀，具備較為艷麗的色彩，深入地體現(xiàn)出少數(shù)民族吸取宋代衣著多樣化的特征。同時在南壁壁畫中描繪出一個侍女的形象，身穿青灰色襯衫，且寬袖和衣襟右開，作為宋朝服侍的經(jīng)典特色，這也可以稱為少數(shù)民族服侍和宋朝服侍特色的有機結(jié)合，進一步彰顯出遼金時期廣大人們的審美氣質(zhì)，呈現(xiàn)出遼金時期西京地區(qū)人們給予服侍美韻味的總結(jié)。在遼金時期統(tǒng)治階段的深入調(diào)整視角下，諸多民族之間存有聚居溝通的現(xiàn)象，其中漢族曾經(jīng)具備的民俗也可以充分地和少數(shù)民族存有的民俗進行結(jié)合，強化服侍特色的彰顯。

（二）飲食角度

主要是漢族和少數(shù)民族傳統(tǒng)飲食規(guī)律。漢族人們的主要食物是水稻，在兩宋南北朝時期，在臘八節(jié)時飲食臘八粥成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。同時面食的種類日益豐盛，涉及燒餅、混沌和包子等。結(jié)合《夢梁錄》的相關(guān)記載，街市上存有肉餅和混沌以及蝦肉包子等精致化的食品。在遼金時期，西京區(qū)域作為少數(shù)名族的統(tǒng)治集中地區(qū)，但是和少數(shù)民族相關(guān)的女真族和契丹族中存有的飲食相對簡便和粗放，當(dāng)?shù)氐娜藗兛偸羌庸な澄?，包括燒烤和水煮。因為遼金時期的人們格外喜愛水煮肉，且當(dāng)時水煮肉這種食物和現(xiàn)階段的火鍋相類似，或者將水煮肉加以腌制便能夠食用。遼金時期的西京地區(qū)人們主要以半生半熟的飯視作主食。

（三）寺廟建設(shè)角度

其一，漢族和少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑。針對寺廟的建設(shè)藝術(shù)，在唐朝時期建設(shè)的建筑往往展現(xiàn)出奢華以及雄渾的特征，且總是基于大殿對院落結(jié)構(gòu)加以布局，強調(diào)左右相互對稱，而寺廟的建筑規(guī)模一般較大。但是在宋朝時期，強調(diào)細節(jié)的精細裝飾，變更唐朝寺廟建筑具備的雄渾特征；遼金時期背景下，契丹人們充當(dāng)少數(shù)民族，建筑的特征以及中原建筑特征存有諸多不同之處。游牧民族的人們以游牧經(jīng)濟的不斷發(fā)展為目標(biāo)，往往將寺廟的建設(shè)設(shè)置成開放性和可移動性，之后因為契丹人民對太陽持有崇尚的思想，信仰佛教。結(jié)合契丹民族的風(fēng)俗，在每一個月份的月末要進行東向拜日的活動，只要是重要的聚會和慶典，都要將東向視作首位，所以當(dāng)時的人們在建筑物的設(shè)計上往往將居室和門屋設(shè)置為東向，賦予建筑物一種莊重的特征。

其二，遼金時期西京地區(qū)建筑設(shè)計的變化。在金朝時期，建筑物的設(shè)計方面總是承載著中原漢族的建筑習(xí)俗，設(shè)置的外在布局形式也和唐朝以及宋朝的建筑風(fēng)格頗為相似，具備較強的民族特色。因此，處在遼金時期的西京地區(qū)，寺廟的建筑物設(shè)計特征已經(jīng)不只是參照中原唐朝和宋朝的建設(shè)風(fēng)格，還有體現(xiàn)出遼金時期少數(shù)民族建設(shè)的特征。針對大同區(qū)域中設(shè)置的華嚴寺，便是現(xiàn)在全國范圍內(nèi)最高大的金朝建筑，這一個建筑物設(shè)計為坐西朝東，彰顯著遼族人們自身對民族的一種信仰。除此之外，西京區(qū)域中設(shè)置的墓葬，從多個角度上分析和宋朝的墓葬存有不同，且墓葬中存有的墓室總是以圓形平面或者穹窿頂平面加以展示，可能和人們信仰的宗教內(nèi)容相關(guān)。

位于善化寺中設(shè)置的三圣殿，其圣殿內(nèi)部存有四根金色的柱子，這也是遼金時期中少數(shù)民族建筑物建筑法的表現(xiàn)。且善化寺作為比較完整的寺院建設(shè)，針對遼金時期而言，整個寺院的設(shè)置呈現(xiàn)出豪放的趨勢，其中晉賢閣的建設(shè)為坐西向東，和遼金時期的少數(shù)民族建設(shè)理念相互適應(yīng)；寺院坐北朝南，具備主次分明的特征，且文殊閣以及晉賢閣兩者相互對稱，可以理解為東樓和西樓，展現(xiàn)出漢族經(jīng)常見到的建設(shè)風(fēng)格。這些遼金時期的寺院建設(shè)，繪畫技巧是較為顯著的璀璨亮點，而善化寺中的人物的雕塑方式往往是彩繪，有些將動物的皮毛視作衣服，顯示出少數(shù)民族的衣著特征。

（四）發(fā)飾角度

其一，漢族和少數(shù)民族的發(fā)飾。在朝代的變更以及科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生視角下，婦女自身的頭飾發(fā)生一些變化，總體來說，制作在朝向精細化的方向發(fā)展，發(fā)展到宋朝中期時，婦女頭飾的制作式樣較為豐富，材質(zhì)呈現(xiàn)多樣化。包括圣母殿中的女像，其存在精細和繁雜的特征。但是少數(shù)民族的風(fēng)俗中，僅僅存在材料是銀冠且花紋較少的頭飾特征。其二，遼金時期西京地區(qū)發(fā)飾的變化。遼金時期的西京地區(qū)婦女佩戴的發(fā)飾不再華麗，出現(xiàn)民俗中的發(fā)飾改變，比如墓室壁畫中的女性形象為發(fā)飾圓鬢以及雙鬢的形式，展現(xiàn)出漢族發(fā)飾具備少數(shù)民族的特征。

二、影響遼金時期西京民俗文化改變的因素

（一）政治方面

遼金時期的西京地區(qū)具備燦爛民俗文化的原因，和其在歷史上占據(jù)的政治地位存有較大關(guān)聯(lián)。西京地區(qū)作為遼金時期設(shè)置的一種陪都形式，自然而然地受到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的關(guān)注，在一定程度上給文化的宣傳和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟方面

遼金時期的西京地區(qū)即使充當(dāng)軍事壁壘，然而其并不是戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場，總是在被攻打之后停止戰(zhàn)亂，因此相對來說，遼金時期西京地區(qū)經(jīng)濟體制的自我承受能力比較強，因為地理環(huán)境以及氣候環(huán)境的制約，往往將農(nóng)牧業(yè)視作主要產(chǎn)業(yè).當(dāng)?shù)厝藗冊谏罱?jīng)濟充裕的狀況下，在很大程度上會比較容易受到新穎觀念和習(xí)俗的影響，在少數(shù)民族外來的居住者，其能夠加快漢人認可習(xí)俗的速度，因此民族之間的有效融合尤為必要。

（三）軍事方面

遼金時期的政權(quán)呈現(xiàn)林立狀態(tài)，諸多民族之間的戰(zhàn)爭較為頻繁，因此，針對每一個政權(quán)來說，軍事機構(gòu)的訓(xùn)練以及延伸，是十分關(guān)鍵的。北宋時期的禁軍不僅僅存有漢人士兵，還存有少數(shù)民族的士兵，或者外國人被視作禁軍。同時，在北宋時期中設(shè)置契丹族第一等部落，不同民族之間的戰(zhàn)爭勢必引起民族之間的相互結(jié)合，潛移默化地影響西京區(qū)域。此外，金政權(quán)執(zhí)行猛安謀克機制，然而在金政權(quán)日益強大且矮子宋朝統(tǒng)治的過程中，這一個機制也在逐漸弱化。猛安謀克戶主因為耕種土地的信念不夠堅定，開始制定土地出租的機制。

（四）人口遷移方面

因為在遼金時期，其經(jīng)常發(fā)生分裂以及戰(zhàn)爭的情況，基于遼、金以及西夏的少數(shù)民族政權(quán)與兩宋時期漢族的政權(quán)相互對立，因此存在人口遷移和流動的現(xiàn)象，特別是南宋定都臨安，引發(fā)中國多次的人口遷移，且諸多少數(shù)民族的人口都在南下的領(lǐng)導(dǎo)下遷移到西京區(qū)域，諸多漢族人在逼迫的形勢下遷移到少數(shù)民族邊境區(qū)域中。站在漢族民族文化的立場上，時代中的漢族文化和諸多少數(shù)民族文化加以結(jié)合，促使?jié)h族文化逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊慕嵌劝l(fā)展；站在少數(shù)民族文化的立場上，存在滯后性的游牧民族文化逐漸受到封建文化的影響，針對服侍以及飲食等角度都在發(fā)生改變，所以，在遼金時期中的西京區(qū)域存有諸多民族文化之間融合的現(xiàn)象。

三、結(jié)束語

綜上所述，遼金時期西京民俗文化特色的分析在歷史上具有重要的價值，我國歷史的演變具備較多的經(jīng)歷，以遼金時期西京民俗文化特色提升自我的文化素養(yǎng)，是新時期下每一個先進人士需要認真掌握的話題。

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作者簡介：王景嬌（1991-），女，河北省保定市人，漢族，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代史。