中國(guó)當(dāng)代陶藝塑像作品形態(tài)研究

◇劉 斌

一、陶藝塑像作品形態(tài)的夸張風(fēng)格

2008年第六屆中國(guó)當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展魏華作品《新公仔》（圖1），胖胖的壞男孩兒形象成為作者的代言人，十分接地氣地表現(xiàn)了廣東生活中的小屁孩樣貌。其塑像的風(fēng)格特征就是“野”，與當(dāng)下石灣公仔的商業(yè)化趨勢(shì)形成強(qiáng)烈反差，進(jìn)而通過(guò)塑像的形態(tài)、泥塑的手法、思想的表達(dá)等不同方面建構(gòu)起這樣的藝術(shù)風(fēng)格，所以陶藝塑像的風(fēng)格是物質(zhì)性、技法性和觀念性的多方面整合。魏華將自己的生活感受通過(guò)陶藝雕塑的語(yǔ)言概括成最初的藝術(shù)形態(tài)，隨著創(chuàng)作自信心的積累、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的豐富，運(yùn)用雕塑的造型手法結(jié)合陶藝的粗獷的特征在人物形體上大膽夸張與取舍，成功突破了石灣陶塑人物造型的傳統(tǒng)模式，別出心裁地塑造出野性的《新公仔》形態(tài)，眼睛、手、腳等細(xì)節(jié)的形態(tài)都省略，凸顯頭部和生殖器的荒謬與怪誕，一副大智若愚的智者姿態(tài)，其本質(zhì)上是一個(gè)沒(méi)有脖子的孩童形象；同時(shí)期的孩童雕塑有陳文令的“紅孩兒”系列，作品形態(tài)是瘦瘦高高的男孩子造型，紅色的色彩具有超強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，彰顯出紅孩兒的嬉笑、童年的回憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判的現(xiàn)代雕像風(fēng)格，被評(píng)價(jià)為21世紀(jì)初的雕塑界最神奇的一朵小紅花。兩者在作品風(fēng)格方面相比較而言，魏華的作品更加夸張，概括和取舍，更具有內(nèi)斂的審美特征，由內(nèi)而外地抵擋藝術(shù)商業(yè)化的浪潮，堅(jiān)挺陶藝的純粹性本源。

時(shí)至今日，魏華的藝術(shù)創(chuàng)造力沒(méi)有停息，其塑像作品的風(fēng)格依舊很“野”，更加崇尚當(dāng)代文化視野的實(shí)踐，類(lèi)似于魏華這樣的青年陶藝家的作品的藝術(shù)風(fēng)格逐漸成熟穩(wěn)定，藝術(shù)思想和審美取向得以展現(xiàn)，這些青年陶藝家將藝術(shù)能量傳遞下去，不僅讓陶藝家本人收獲藝術(shù)的果實(shí)，而且讓陶瓷藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究更為充分地論證陶藝作品的多樣性與創(chuàng)造性，甚至讓今后的陶藝愛(ài)好者創(chuàng)作出更加豐富多彩的陶藝作品。

二、陶藝塑像作品形態(tài)的趣味美學(xué)

2012年第八屆中國(guó)當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展上獲獎(jiǎng)的李慧嫻的陶藝雕像作品《后三聚氰胺現(xiàn)象》，這樣醒目的名稱(chēng)著實(shí)吸引大家的眼球，作品根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)熱議的“假奶粉”事件，以陶瓷藝術(shù)的語(yǔ)言展現(xiàn)作者對(duì)“假奶粉”事件的看法，提倡自然的母乳喂養(yǎng)，怡然自得的媽媽們都在給自家娃喂奶，主題鮮明地展示了“三聚氰胺事件”過(guò)后，媽媽們和寶寶們都過(guò)上了以往有愛(ài)的生活，作品因此給人以嶄新的認(rèn)識(shí)。李慧嫻是中國(guó)香港人，任職于香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，她的陶藝塑像作品被貼上了“胖胖的休閑式樣人物”的標(biāo)簽，與魏華的獲獎(jiǎng)作品類(lèi)似，都屬于公仔系列，她的作品形態(tài)更具有群體性、公共性和趣味性等美學(xué)特點(diǎn)。正如梁?jiǎn)⒊壬谒拿缹W(xué)理論中提出“美學(xué)的核心就是趣味或者情感性”這樣的著名論斷，李慧嫻的陶藝雕像就是趣味十足、以情動(dòng)人的例證，她的作品趣味的源泉是豐富的生活，她把對(duì)生活的情感體驗(yàn)?zāi)毘赡骋粓?chǎng)景、某一群人、某一主題，進(jìn)而生成陶藝家特有的人文情懷，這其中輕松而愉快的因素構(gòu)成陶藝雕像的趣味美學(xué)，從創(chuàng)作主題到獨(dú)特視角，再到陶藝獨(dú)有的造型手法、藝術(shù)語(yǔ)言等不同方面，最終詮釋了《后三聚氰胺現(xiàn)象》這群抱娃的媽媽的強(qiáng)烈的幸福感。

另外，其他作品《眾樂(lè)樂(lè)》 《頭頭是道》等，都是胖乎乎的具象人物雕塑，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)代香港人的生活狀態(tài)。這些公仔直接把觀眾“萌翻”了，上千度高溫?zé)斓呐趾鹾觖溎w色，充盈著陶藝雕像的樸實(shí)渾厚，它們既不是大國(guó)工匠的精品，也不是信手拈來(lái)的隨性，而是介于兩者之間的“萌萌噠”，都是港男港女的生活寫(xiě)照。這其中的陶藝塑像處理手法是四肢結(jié)構(gòu)渾圓、手腳造型概括，無(wú)意間顯現(xiàn)的是一種平平淡淡的簡(jiǎn)約趣味，潛移默化地傳達(dá)著愛(ài)的主旋律。

三、陶藝塑像作品形態(tài)的文化傳承

2016年第十屆中國(guó)當(dāng)代青年陶藝家雙年展獲獎(jiǎng)作者安之堃，他是中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系眾多學(xué)子中的一員，其獲獎(jiǎng)作品《同學(xué)胸像之潘洋》，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)雕像的內(nèi)斂含蓄樸素之美，雖然是現(xiàn)實(shí)生活中同學(xué)的胸像卻表現(xiàn)出佛性的特征，特別是眉弓處眉毛形體的高度概括，以及雙目低垂俯視的慈祥姿態(tài)，嘴唇、口輪、耳朵等形態(tài)的塑造還是現(xiàn)代學(xué)院派雕塑的寫(xiě)實(shí)手法，現(xiàn)成強(qiáng)烈的古今對(duì)比與融合，十分切合雙年展的“拓新”主題要求。安之堃熟練運(yùn)用當(dāng)代陶藝材料語(yǔ)言，開(kāi)拓了傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式，形成了東方藝術(shù)特有的含蓄的文化意識(shí)，而且符合社會(huì)主義新時(shí)代的工匠精神。安之堃年輕有為，做出了自己喜歡的陶藝作品，一直以來(lái)都在默默堅(jiān)守自己的藝術(shù)道路，到2018年的作品新鮮出爐，有《卓哥》 《阿國(guó)》等人像作品，其中的《卓哥》擺出一副力士的S形動(dòng)態(tài)，給人雄壯威武的感覺(jué)。其借鑒了甘肅天水麥積山石窟造像中哼哈二將的藝術(shù)手法與夸張表現(xiàn)力，創(chuàng)造性地將我國(guó)古代佛像人物的內(nèi)在氣質(zhì)與當(dāng)代人像的時(shí)代風(fēng)貌完美融合，是中國(guó)傳統(tǒng)泥塑藝術(shù)的一種成功的穿越，獲得雕塑藝術(shù)圈內(nèi)的一致好評(píng)，切實(shí)做到了活學(xué)活用與實(shí)踐創(chuàng)新。

我們?cè)诿鎸?duì)如此生動(dòng)而充滿(mǎn)情感的作品時(shí)，內(nèi)心也許會(huì)流露出些許的羨慕、贊揚(yáng)或者親切，似乎聯(lián)想到我們身邊也有類(lèi)似這樣的同學(xué)或朋友，也有過(guò)類(lèi)似的生活情景，只是我們沒(méi)有用相關(guān)的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出生活中這些再熟悉不過(guò)的形象，因?yàn)槭煜ざ?xí)慣，又因?yàn)榱?xí)慣而不以為然，甚至麻木，進(jìn)而影響創(chuàng)作素材的選取，干擾藝術(shù)才能的發(fā)揮，所以我們的生活感知力決定了我們作品的命運(yùn)，這就是審美感受對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的作用。進(jìn)一步講，安之堃作品創(chuàng)作的背后是一個(gè)藝術(shù)修養(yǎng)沉淀的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中安之堃不斷感悟生活的冷暖情感，經(jīng)歷親朋好友的懷疑不解，面對(duì)不時(shí)出現(xiàn)的各種選擇，加入些許的雕塑語(yǔ)言，將形體塑造手法與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，成為小人物陶藝創(chuàng)作方面的佼佼者。藝術(shù)的道路總是像魯迅先生說(shuō)的那樣：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！弊鎏账嚨裣竦娜巳f(wàn)萬(wàn)千，其中上千人堅(jiān)守著自己的藝術(shù)特質(zhì)，數(shù)百人找到了自己的創(chuàng)作方向，他們?cè)谒囆g(shù)的道路上融入了各自不同的理念、文化、感受、性格和背景等，有力地豐富了陶藝事業(yè)的發(fā)展路徑，拓展了陶藝雕像的未來(lái)前景。

安之堃堅(jiān)持將中國(guó)傳統(tǒng)泥塑語(yǔ)言運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝塑像創(chuàng)作中，來(lái)表現(xiàn)身邊的人物形象，堅(jiān)守陶藝的純粹性，在泥與火的流轉(zhuǎn)之間體味傳統(tǒng)文化的深厚意味，不僅創(chuàng)作主題明確，而且創(chuàng)作內(nèi)容豐富。深受江南文化熏陶的安之堃不知不覺(jué)在杭州默默堅(jiān)持了八九個(gè)春秋，崇尚陶藝創(chuàng)作過(guò)程的他潛移默化地形成了自己獨(dú)特的作品風(fēng)格，那就是單純、簡(jiǎn)練而充滿(mǎn)中國(guó)傳統(tǒng)趣味。正如齊白石老先生所說(shuō)：“學(xué)我者死，似我者生?！彼囆g(shù)作品的創(chuàng)作必須要有個(gè)性、有獨(dú)創(chuàng)性，才能發(fā)展下去。

四、結(jié)語(yǔ)

陶藝塑像作品的創(chuàng)作沒(méi)有固定的外形約束，同其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣比較自由，在分析完三位不同時(shí)間、不同地區(qū)、不同閱歷的陶藝家之后，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)了陶塑作品的創(chuàng)作規(guī)律，那就是興趣廣泛地找尋創(chuàng)作主題，對(duì)社會(huì)生活的批判、贊揚(yáng)、擴(kuò)充等藝術(shù)主張，日積月累地堅(jiān)守創(chuàng)作過(guò)程，運(yùn)用概括、夸張、內(nèi)斂等表現(xiàn)手法形成作品風(fēng)格，戒驕戒躁并銳意進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)社會(huì)審美意識(shí)到藝術(shù)思想的過(guò)程性表達(dá)。三位陶藝家的作品分別展示出夸張風(fēng)格、趣味美學(xué)、文化傳承等不同藝術(shù)特性，從《新公仔》的眼神到《后三聚氰胺現(xiàn)象》中媽媽的棕色斑點(diǎn)連衣裙，再到《同學(xué)胸像之潘洋》的發(fā)際線(xiàn)，這樣的學(xué)術(shù)研究過(guò)程可以發(fā)掘出陶藝塑像形態(tài)語(yǔ)言的多樣性，讓我們?cè)诮?jīng)歷豐盛的美的洗禮的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)青年陶藝家們一往無(wú)前的藝術(shù)品格。