社會(huì)學(xué)視域下中國(guó)傳播學(xué)本土化想象力的構(gòu)建

楊 寧

C.賴特·米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，深刻剖析了社會(huì)科學(xué)在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中存在的局限于研究方法的桎梏中、盲目追求空中樓閣式繁雜宏大理論等問(wèn)題，并提出通過(guò)問(wèn)題意識(shí)、歷史視角以及將研究與個(gè)人經(jīng)歷相聯(lián)系等方式來(lái)建立社會(huì)學(xué)的想象力，進(jìn)而解決問(wèn)題、走出困境。近年來(lái)，許多傳播學(xué)研究者將米爾斯提出來(lái)的“社會(huì)學(xué)的想象力”概念應(yīng)用到傳播學(xué)領(lǐng)域，指出傳播學(xué)研究中存在的一系列問(wèn)題，并借鑒米爾斯的觀點(diǎn)，提出了相應(yīng)的對(duì)策和建議，在此基礎(chǔ)上提出了“傳播學(xué)的想象力”。傳播學(xué)的想象力適用于傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時(shí)也適用于傳播學(xué)在我國(guó)的本土化建設(shè)。

1 傳播學(xué)本土化的現(xiàn)狀

傳播學(xué)進(jìn)入中國(guó)40多年來(lái)，本土化的問(wèn)題一直深深困擾著學(xué)界。近年來(lái)，我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展陷入“悖論”。若就“量”而言，整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之勢(shì)，專業(yè)方向不斷擴(kuò)張、文獻(xiàn)專著數(shù)量可觀。除此之外，越來(lái)越多的院校開設(shè)了相關(guān)專業(yè)的本科、碩士、博士課程。但就“質(zhì)”來(lái)看，大量的研究人員和大量的研究調(diào)查為傳播學(xué)領(lǐng)域做出的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)卻屈指可數(shù)，研究多是對(duì)前人研究的重復(fù)或改進(jìn)，缺乏“想象力”和創(chuàng)造力?！靶侣剛鞑W(xué)的根基特別弱，大家容易偏重技術(shù)性的東西，缺少對(duì)基礎(chǔ)理論的反思，缺少對(duì)基本概念的討論，也缺少對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)理論的吸納。”[1]

“傳播學(xué)研究本土化，實(shí)際包括了‘傳播學(xué)研究的中國(guó)化’和‘傳播學(xué)研究的中國(guó)特色’兩種說(shuō)法?！盵2]關(guān)于本土化，學(xué)界意見分歧較大，邵培仁教授指出“本土傳播學(xué)研究的正確路徑歸納起來(lái)主要有六條：驗(yàn)證主義、尋根主義、融合主義、問(wèn)題主義、改良主義、創(chuàng)新主義?！盵3]

目前對(duì)于本土化的研究存在許多誤區(qū)，有學(xué)者主張借用“西方理論”“西方經(jīng)驗(yàn)”來(lái)研究并解決“中國(guó)問(wèn)題”，另有學(xué)者則強(qiáng)調(diào)撇開西方傳播學(xué)，另溯其源，建立“血統(tǒng)純正”的本土傳播學(xué)。這種非黑即白的觀點(diǎn)過(guò)于極端，不利于傳播學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)待西方理論，應(yīng)取其精華去其糟粕，一方面關(guān)注國(guó)際發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，一方面扎根本土問(wèn)題、建構(gòu)本土理論并適時(shí)進(jìn)行國(guó)際對(duì)話，“兩條腿走路”才能站的穩(wěn)、行的遠(yuǎn)。

發(fā)掘本土問(wèn)題、建構(gòu)本土理論需要借助米爾斯提出的“想象力”，學(xué)者們應(yīng)該將問(wèn)題意識(shí)、歷史視角、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，尋找“真問(wèn)題”，并做出“真貢獻(xiàn)”?！氨仨毞当舅菰吹鼗氐絺鞑W(xué)的原點(diǎn)，更為深入地反思傳播研究的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、知識(shí)目的和研究路徑?！盵4]

2 傳播學(xué)本土化的反思

2.1 第一現(xiàn)代背景下的本土化

社會(huì)學(xué)家們通常把現(xiàn)代性分為兩個(gè)發(fā)展階段，分別用第一現(xiàn)代和第二現(xiàn)代表述。從媒介發(fā)展演變的角度來(lái)審視現(xiàn)代性，則以電視、廣播等大眾媒介引領(lǐng)的時(shí)代為第一現(xiàn)代，而互聯(lián)網(wǎng)新媒體背景下的時(shí)代為第二現(xiàn)代。以美國(guó)為代表的一些發(fā)達(dá)國(guó)家目前已步入第二現(xiàn)代，而我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，目前正處于從第一現(xiàn)代跨越到第二現(xiàn)代這一社會(huì)劇烈變遷的過(guò)程中。關(guān)于傳播學(xué)本土化的反思應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)背景，充分考慮到第一現(xiàn)代和第二現(xiàn)代的社會(huì)大背景。

2.1.1 問(wèn)題意識(shí)：審視鄉(xiāng)土中國(guó)

傳播學(xué)學(xué)科是舶來(lái)品，盡管它已經(jīng)在中國(guó)發(fā)展四十余年，這一領(lǐng)域的相關(guān)研究大多依舊以國(guó)外研究為參照，照搬國(guó)外理論或試圖將國(guó)外理論應(yīng)用于本國(guó)而不考慮實(shí)際情況的研究比比皆是。現(xiàn)階段學(xué)術(shù)領(lǐng)域的科層制要求學(xué)者盡可能多的著書立說(shuō)。研究者要在短時(shí)間取得眾多研究成果就不得不廣泛涉獵各個(gè)領(lǐng)域，盡可能多的撰寫文獻(xiàn)。在科層制的驅(qū)動(dòng)和學(xué)術(shù)界的浮躁氛圍影響下，有些研究把問(wèn)題研究簡(jiǎn)化為文獻(xiàn)譯介，有些研究忽視業(yè)界實(shí)踐需要和實(shí)踐結(jié)果憑空建構(gòu)理論，有些研究舍本逐末只求方法和范式的規(guī)范而忽視事實(shí)甚至人為扭曲事實(shí)以契合范式，更有大批研究將學(xué)術(shù)與國(guó)情、社會(huì)、事實(shí)強(qiáng)行割裂紙上談兵。

我國(guó)在傳播學(xué)領(lǐng)域的研究從最初就以美國(guó)為師，但正如羅伯特·帕克的研究所印證的，美國(guó)社會(huì)以城市群為基礎(chǔ)?！俺鞘惺且环N心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，……城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”[5]由此，足以可見“城市”對(duì)美國(guó)社會(huì)方方面面的深遠(yuǎn)影響。

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵6]費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里提出，不同于歐美等國(guó)以個(gè)體為分子式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)家庭或家族，而這些家庭或家族都有深埋于“鄉(xiāng)土”里的根。盡管我國(guó)城市化建設(shè)的步伐正在加快，全國(guó)依舊有9億持農(nóng)村戶口的人，7.97億農(nóng)村常住人口，城鎮(zhèn)人口的根也依舊在農(nóng)村，因而傳播學(xué)研究應(yīng)該更多的關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題、傳播活動(dòng)或媒介使用對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的影響以及與之相關(guān)的農(nóng)民工問(wèn)題及傳播活動(dòng)或媒介使用對(duì)農(nóng)民工問(wèn)題產(chǎn)生的影響等。

為促進(jìn)傳播學(xué)本土化建設(shè)，研究需從真正的本土問(wèn)題出發(fā)，而不是人云亦云或東拼西湊?！叭欢裉斓脑S多傳播學(xué)研究或缺乏問(wèn)題關(guān)懷，或根本無(wú)法提出具有理論意義的‘真問(wèn)題’?！盵7]因此，應(yīng)當(dāng)立足本國(guó)國(guó)情，運(yùn)用傳播學(xué)的想象力審視社會(huì)與媒介、人與媒介間的關(guān)系。不同于歐美等國(guó)關(guān)注選舉中的傳播效果、批判媒介所有權(quán)等研究重點(diǎn)，我國(guó)傳播學(xué)研究應(yīng)該審視本國(guó)國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)象，更多的關(guān)注鄉(xiāng)土問(wèn)題和城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的種種問(wèn)題。

2.1.2 歷史視角：回顧華夏文明

正如米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中所言，社會(huì)科學(xué)的研究應(yīng)該從歷史的視角出發(fā)研究問(wèn)題。承載了歷史厚重性的研究將更有價(jià)值，也將更能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)傳播學(xué)的研究秉承“拿來(lái)主義”，將重點(diǎn)放在國(guó)外理論的“移植”與“栽培”上而忽略了本身的“儲(chǔ)備”。

將傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域結(jié)合，進(jìn)行跨學(xué)科研究的成果蔚為可觀，卻鮮有將傳播學(xué)與國(guó)學(xué)研究相結(jié)合的交叉研究。有學(xué)者提出，通過(guò)將傳播學(xué)與古代文學(xué)的研究相結(jié)合建構(gòu)傳播學(xué)中華學(xué)派?！傲⒆阒袊?guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，研究中國(guó)問(wèn)題，提出中國(guó)見解，解釋并前瞻地分析中國(guó)社會(huì)，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出傳播思想和理論，其實(shí)就是如同中國(guó)特色馬克思主義一樣，培育出有中國(guó)特色的傳播學(xué)——華夏傳播學(xué)，進(jìn)而融合西方傳播學(xué)和中國(guó)當(dāng)代傳播學(xué)，打造出可與世界傳播學(xué)進(jìn)行對(duì)話的中華傳播學(xué)。”[8]盡管這一領(lǐng)域研究隊(duì)伍逐漸壯大，研究人員趨于年輕化且研究越來(lái)越受到關(guān)注，但相關(guān)研究時(shí)段與歷史學(xué)研究熱點(diǎn)具有較高重合度。也就是說(shuō)，這一交叉領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)受到歷史學(xué)研究熱點(diǎn)的嚴(yán)重影響。

這一領(lǐng)域的研究多從《論語(yǔ)》《莊子》等傳統(tǒng)經(jīng)典入手，從中探索傳播思想，力圖為這一領(lǐng)域乃至整個(gè)傳播學(xué)的本土化尋求堅(jiān)實(shí)的理論基奠。例如，在邵培仁教授與姚錦云教授的一篇文獻(xiàn)中指出傳統(tǒng)經(jīng)典里體現(xiàn)的思想家的觀點(diǎn)“雖然都是處于特定的歷史語(yǔ)境、針對(duì)特定的問(wèn)題、包含特定的意義，但并不妨礙其永恒的價(jià)值?！盵9]但我們?nèi)孕韪訉徤鞯膶?duì)待傳統(tǒng)文化，不應(yīng)認(rèn)為僅僅從中選取特定的符號(hào)來(lái)替代傳播學(xué)相關(guān)術(shù)語(yǔ)或是探索出一些古代的與今呼應(yīng)的傳播思想就完成了本土化的蛻變?！拔覀儾豢赡茉谥袊?guó)的文化傳統(tǒng)中找到現(xiàn)成的、符合社會(huì)科學(xué)研究定義的理論；我們所有的，是足以發(fā)展成理論的‘胚胎’?！盵10]

“關(guān)于人類歷史的理論一不小心就會(huì)被扭曲成一件跨歷史的緊身衣，在這件緊身衣中，人類歷史的各種素材都會(huì)被強(qiáng)塞進(jìn)去，有關(guān)未來(lái)的先知預(yù)言般的觀點(diǎn)則會(huì)被從中硬拽出來(lái)?！盵11]當(dāng)前的傳播學(xué)本土化研究部分脫離歷史，而以回顧歷史為途徑關(guān)注本土化的研究又難免較易陷入“歷史的緊身衣”而無(wú)法自拔。學(xué)者們力圖通過(guò)探索孔孟之道建構(gòu)中國(guó)古代的傳播理論，但理論真正的意義在于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)?；仡櫄v史的根本出發(fā)點(diǎn)在于指導(dǎo)當(dāng)下、展望未來(lái)，而不僅僅是通過(guò)建立獨(dú)特的本土化話語(yǔ)體系建立學(xué)科自信。

若想傳播學(xué)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)本土化并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展，研究者應(yīng)具備傳播學(xué)的想象力，更多的關(guān)注本國(guó)歷史、本國(guó)文化以及傳播學(xué)發(fā)展史，運(yùn)用歷史視角指導(dǎo)問(wèn)題研究。比起從歷史中挖掘現(xiàn)有理論，更重要的是擁有一種歷史觀，并充分利用這種想象力。建構(gòu)“中華傳播學(xué)”的設(shè)想對(duì)于更好的本土化具有重大貢獻(xiàn)，但由于實(shí)踐中的種種困難，以及發(fā)展方向的不同困惑，這一領(lǐng)域的研究難免落入歷史的“窠臼”，運(yùn)用想象力跳脫出各種桎梏將有助于這一領(lǐng)域的發(fā)展壯大，有助于傳播學(xué)的本土化建設(shè)。

2.1.3 個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：回歸學(xué)派建構(gòu)

春秋時(shí)期，我國(guó)涌現(xiàn)出以儒家、道家等為代表的各種學(xué)派，各個(gè)學(xué)派站在各自的立場(chǎng)，立足自身的觀點(diǎn)，就廣泛的社會(huì)問(wèn)題等展開了激烈的對(duì)話，一時(shí)間爭(zhēng)芳斗艷，才有了流傳至今“百家爭(zhēng)鳴”的千古佳話。

通過(guò)歷史的經(jīng)驗(yàn)可知，傳播學(xué)本土化的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)回歸學(xué)派，注重學(xué)派間的爭(zhēng)鳴。但“傳播學(xué)的發(fā)展處在一個(gè)快速擴(kuò)張的過(guò)程當(dāng)中，各個(gè)研究領(lǐng)域的知識(shí)溝溝距在不斷拉大，而并非是一種知識(shí)邊界正在聚攏、認(rèn)同正在凝練的理想狀態(tài)?！盵12]當(dāng)前傳播學(xué)研究無(wú)論是在國(guó)外還是在國(guó)內(nèi)，分支領(lǐng)域相關(guān)研究越來(lái)越活躍，整體研究“離心力”大于“向心力”，導(dǎo)致學(xué)科研究成果趨于瑣碎繁雜?！懊總€(gè)分支問(wèn)題的研究，都開發(fā)出一門新的學(xué)問(wèn)。學(xué)科分化導(dǎo)致新的學(xué)科建制和知識(shí)資源分配的新格局。”[13]

傳播學(xué)建立之初，尚有較為清晰的派別，隨著其后的發(fā)展，一方面新的派別出現(xiàn)較少且缺乏理論根基不能充分的自我完善和發(fā)展，另一方面原有派別界限逐漸模糊。目前傳播學(xué)研究雜而亂，缺乏成型的學(xué)派和體系，整體表現(xiàn)出一種人云亦云、缺乏爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。這種混亂嘈雜、缺乏爭(zhēng)鳴阻礙了學(xué)科的發(fā)展與進(jìn)步。

研究越來(lái)越散亂的原因一方面是由于科層制的驅(qū)動(dòng)，研究者要在短時(shí)間取得眾多研究成果就不得不廣泛涉獵各個(gè)領(lǐng)域，盡可能多的撰寫文獻(xiàn)。另一方面也與學(xué)界大力提倡的跨學(xué)科研究有著密不可分的關(guān)系，但事實(shí)上跨學(xué)科研究的根本在于借助其他學(xué)科理論和范式進(jìn)一步鞏固本學(xué)科的基礎(chǔ)和理論體系，而不是使傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究日益散亂無(wú)章?！罢f(shuō)傳播學(xué)家要走出傳播學(xué)狹小的天空，并不意味著我們不需要一些相對(duì)集中而又能體現(xiàn)本學(xué)科特色的概念體系來(lái)支持?！盵14]

目前很多研究者主張“建構(gòu)學(xué)術(shù)共同體，形成真正的學(xué)術(shù)自治?！盵15]這種共同體的建構(gòu)意味著學(xué)界的研究視野是一致的，這種一致性是建立傳播學(xué)統(tǒng)一理論的前提條件。研究視野一致不等于統(tǒng)一口徑，缺乏爭(zhēng)鳴的學(xué)科將無(wú)異于死水一潭，難以發(fā)展。在研究視野一致的前提下，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)派的建立及學(xué)派間的爭(zhēng)鳴。學(xué)派間的爭(zhēng)鳴比起學(xué)者個(gè)人間的爭(zhēng)鳴更利于傳播學(xué)本土化的發(fā)展，因?yàn)閭€(gè)人的爭(zhēng)鳴會(huì)導(dǎo)致學(xué)科向著離散的方向發(fā)展，且研究成果往往因極易被忽視而堙沒(méi)于學(xué)科發(fā)展的洪流中。

如果將學(xué)科視為大的“共同體”，那么學(xué)派便是隸屬于這一范圍內(nèi)的小的“共同體”?！肮餐w不是許多客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的集合，而是一種被想象的創(chuàng)造物?！盵16]本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》中論證了文化根源、語(yǔ)言以及民族意識(shí)在建構(gòu)“民族共同體”中扮演的舉足輕重的作用，若想建構(gòu)學(xué)派這一“共同體”，學(xué)科根源、話語(yǔ)體系以及學(xué)派歸屬感將具有同等影響。而個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及興趣將影響這種學(xué)科歸屬感。

增強(qiáng)學(xué)派內(nèi)研究者之間的對(duì)話、交流、溝通、理解甚至爭(zhēng)鳴有利于建立研究者的身份認(rèn)同和打造學(xué)術(shù)共同體，有利于傳播學(xué)本身的體系建構(gòu)和發(fā)展鞏固，同時(shí)也將為本土化奠定更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。我國(guó)的傳播學(xué)領(lǐng)域研究不應(yīng)隨大流追熱點(diǎn)，而應(yīng)根據(jù)研究者自身的經(jīng)驗(yàn)、興趣以及知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行，并逐步發(fā)展成為不同的學(xué)派。通過(guò)學(xué)者間、學(xué)派間的爭(zhēng)鳴促進(jìn)本土化傳播學(xué)的繁榮和發(fā)展。

2.2 第二現(xiàn)代背景下的本土化

第二現(xiàn)代背景下，一方面社會(huì)變遷速度加快、個(gè)人化程度加深，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，另一方面時(shí)空界限被進(jìn)一步打破，時(shí)空概念虛無(wú)化，使得現(xiàn)代社會(huì)變成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。這一切社會(huì)變化和社會(huì)背景都對(duì)傳播學(xué)學(xué)科本身以及傳播學(xué)研究產(chǎn)生了不可忽視的影響。人們的日常生活越來(lái)越倚重媒介和科技，傳統(tǒng)、文化、公共性均被媒介化甚至泛媒介化。

2.2.1 符號(hào)經(jīng)濟(jì)下的傳播學(xué)反思

第二現(xiàn)代催生了符號(hào)經(jīng)濟(jì)，并為符號(hào)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大提供了沃土。符號(hào)經(jīng)濟(jì)建構(gòu)于認(rèn)知反思與審美反思的基礎(chǔ)之上，通過(guò)在符號(hào)指向新的所指過(guò)程中加入美學(xué)反思而建構(gòu)并售賣身份，從而獲取經(jīng)濟(jì)利益。

“鑒于美學(xué)反思在過(guò)去傳播學(xué)研究中的缺乏，對(duì)美學(xué)反思的重視或能為傳播學(xué)研究帶來(lái)新意。”[17]當(dāng)前傳播學(xué)本土化的研究中對(duì)于美學(xué)反思的缺乏主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一方面，學(xué)術(shù)研究與生產(chǎn)領(lǐng)域多以文字為主要載體，缺乏對(duì)現(xiàn)今廣泛運(yùn)用的圖像、圖片等介質(zhì)的借助。另一方面，我國(guó)符號(hào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處于萌芽期，若欲在保有自身特色和自主性的前提下更好的嵌入全球符號(hào)體系以及符號(hào)經(jīng)濟(jì)體系，則需要多發(fā)掘自身符號(hào)潛質(zhì)，并更多的進(jìn)行相關(guān)研究。

針對(duì)符號(hào)經(jīng)濟(jì)背景下的上述學(xué)科發(fā)展不足，一方面如馬杰偉等學(xué)者所言，可以探索新的傳播學(xué)研究方法以對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展以及傳播學(xué)本土化問(wèn)題進(jìn)行美學(xué)反思。如近些年部分學(xué)者開始采用的“視覺(jué)民族志”及視覺(jué)文化分析就是很好的本土化創(chuàng)新與探索的例子。另一方面，中華學(xué)派的建構(gòu)是對(duì)自身符號(hào)底蘊(yùn)的探索與創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)引起更多學(xué)者的關(guān)注。傳播學(xué)本土化研究中對(duì)符號(hào)領(lǐng)域的探索不應(yīng)僅僅限于中華學(xué)派的建構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新性運(yùn)用，更應(yīng)包括對(duì)于這個(gè)新興領(lǐng)域的反思及研究。

2.2.2 液態(tài)現(xiàn)代下的傳播學(xué)教育

齊格蒙特·鮑曼指出，“現(xiàn)代性其實(shí)是一種超脫人們期望和感性的不可避免的進(jìn)程”[18]，“‘液化’的力量已經(jīng)從‘制度’轉(zhuǎn)移到了‘社會(huì)’，從‘政治’轉(zhuǎn)移到了‘生活政治’”[19]。傳播學(xué)本土化作為液態(tài)現(xiàn)代的一個(gè)元素也無(wú)法逃脫大趨勢(shì)。本土化在理論與實(shí)踐上落實(shí)的擔(dān)子最終還是要落到學(xué)子的身上，因而，對(duì)于學(xué)子知識(shí)與理念的培養(yǎng)是傳播學(xué)本土化過(guò)程中的重中之重。

當(dāng)前傳播學(xué)學(xué)子的培養(yǎng)多偏向于理論灌輸，導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體對(duì)本行業(yè)不甚了解和畢業(yè)后就業(yè)與專業(yè)不對(duì)口的問(wèn)題。此外，液態(tài)現(xiàn)代背景下，社會(huì)變遷在速度、深度、廣度方面都是前所未有的，而學(xué)者的研究以及教材的出版往往滯后于社會(huì)變遷，且對(duì)社會(huì)變遷的介紹不夠全面、深入。教學(xué)所用教材時(shí)效性嚴(yán)重滯后，致使學(xué)生所學(xué)知識(shí)陳舊，而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問(wèn)題及社會(huì)現(xiàn)實(shí)知之甚少。種種問(wèn)題最終影響到業(yè)界的發(fā)展。

另一方面，傳播學(xué)高等教育在進(jìn)行理論教育的過(guò)程中，從課程設(shè)置到學(xué)生培養(yǎng)計(jì)劃都不太重視學(xué)科本土化的問(wèn)題。學(xué)生在學(xué)校往往因?yàn)檎n時(shí)過(guò)少或課程種類過(guò)于繁雜而導(dǎo)致“只見樹木不見森林”的現(xiàn)象，所學(xué)東西僅僅是一些皮毛，不能深入的了解這一學(xué)科，因而也就無(wú)法深入的思考問(wèn)題并形成一定的理念。培養(yǎng)傳播學(xué)想象力要從學(xué)生抓起?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，與其將一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)不厭其煩的灌輸給學(xué)生，不如培養(yǎng)他們的“想象力”，使他們具有問(wèn)題意識(shí)、歷史視角，并培養(yǎng)他們?cè)诳创?、解決問(wèn)題時(shí)能有效的將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于其中的能力。

2.2.3 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的傳播學(xué)研究

烏爾里希·貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書中指出“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長(zhǎng)，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度”[20]，我們已經(jīng)開始步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)意味著貝克所指出的個(gè)人化程度的加深，這種加深加劇了今天個(gè)體所面對(duì)的種種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在第一現(xiàn)代，個(gè)體抽離于社會(huì)機(jī)構(gòu)之外，通過(guò)再嵌入實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化以及獲取安全感和歸屬感。個(gè)人所面臨的問(wèn)題也較多的通過(guò)公共領(lǐng)域的探討成為公共問(wèn)題進(jìn)而及時(shí)得到解決。但在第二現(xiàn)代，個(gè)體進(jìn)一步抽離，其結(jié)果是抽離后不再嵌入社會(huì)機(jī)構(gòu)或不斷的體驗(yàn)抽離與再嵌入的循環(huán)過(guò)程。私域?qū)残缘那治g以及這種動(dòng)態(tài)的抽離、再嵌入過(guò)程使得個(gè)體得不到來(lái)自社會(huì)機(jī)構(gòu)或群體的支持而不得不獨(dú)自應(yīng)對(duì)種種風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)本身也在第二現(xiàn)代變得多元化、普遍化。

傳播學(xué)的研究不應(yīng)與時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)象剝離，尤其不應(yīng)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的大背景剝離。傳播學(xué)者應(yīng)更多的將時(shí)代背景納入考量，研究風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的媒介、受眾及媒介效果等領(lǐng)域。而本土化的研究也應(yīng)該將時(shí)代背景與本土問(wèn)題有機(jī)結(jié)合，關(guān)注我國(guó)社會(huì)變遷過(guò)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題及風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。城市化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)改革等都應(yīng)成為傳播學(xué)者在進(jìn)行本土化問(wèn)題探索之前了解、研究的重點(diǎn)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)伴生的新型“邊緣人”“空巢青年”等也應(yīng)成為學(xué)者研究關(guān)注的對(duì)象。每一位學(xué)者的研究都打上了他所處時(shí)代以及個(gè)人經(jīng)歷的烙印，這些因素潛移默化的影響著學(xué)者看待問(wèn)題和提出解決方法的方式，甚至直接影響著他們的觀點(diǎn)。對(duì)于自身所處時(shí)代背景的了解有助于學(xué)者更好的研究自身所處時(shí)代的特定問(wèn)題。

3 結(jié)束語(yǔ)

傳播學(xué)本土化的終極目標(biāo)是用中國(guó)理論解決中國(guó)問(wèn)題。這一命題包括了中國(guó)理論的建構(gòu)和對(duì)中國(guó)問(wèn)題的了解。就目前學(xué)界與業(yè)界的斷崖式發(fā)展而言，傳播學(xué)的想象力將成為連接學(xué)界與業(yè)界的橋梁。同時(shí)，無(wú)論是理論的建構(gòu)也好，還是問(wèn)題的了解也罷，都需要運(yùn)用傳播學(xué)的想象力。