馬克思主義理論視角下解讀齊美爾“文化悲劇”

王勝利　臧志祥

摘 要：齊美爾作為一名出色的社會學(xué)家，以其極具遠(yuǎn)見的洞察力，敏感的捕捉到社會分工、貨幣、大都會等要素對主客觀文化發(fā)展差異化的影響，另辟蹊徑的闡述了關(guān)于資本主義文化悲劇的產(chǎn)生和不可避免。以貨幣經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的大都市成為主客觀文化的主要競技場，貨幣作為一般等價物在交往關(guān)系中充當(dāng)媒介，正由于貨幣的這種可以將所有的不同價值的物化成量的不同，在貨幣面前，沒有個性、特征，消除了一切事物的內(nèi)核，人們趨向理性選擇和看待事物。齊美爾闡述了大都市人性格及形成原因，反映出現(xiàn)代人的生命體驗和心性結(jié)構(gòu)，并表達(dá)出對現(xiàn)代社會壓力下個體尋求個性表達(dá)方式的理解。通過馬克思主義理論分析齊美爾“文化悲劇”并加以詮釋，賦予“文化悲劇”以新的理解角度，對于文化深層次理解和把握提供更深度思考，為解決當(dāng)代人的“精神貧瘠”提供探索路徑。

關(guān)鍵詞：文化;價值;理性;心性體驗

齊美爾的文化觀念來自西方語義學(xué)傳統(tǒng)，它首先包含的是農(nóng)業(yè)中培植或文化概念的含義：在農(nóng)業(yè)中，文化指的是對園地的耕種和保養(yǎng)過程，植物的自然特性被有意識地培養(yǎng);這一特性在植物的萌芽狀態(tài)即以蘊(yùn)含，并且等待著發(fā)揮出來。這一概念移到人的身上就意味著對某種教育理念的強(qiáng)調(diào)：文化指的是對人的培養(yǎng)過程;在這一過程中，人所包含的自然基礎(chǔ)被有意識地引向有利于整體利益的方向而發(fā)展。因而要想成為一個文化人，就需要通過一個教育過程穿過一個外在的世界，通過這種客觀化，才能發(fā)展成一個與他的本性一致的文化人，這種學(xué)習(xí)和接受教育的過程就是人自身為對有利于未來發(fā)展而進(jìn)行的一種努力。

一、文化悲劇內(nèi)涵

（一）文化悲劇或文化異化的由來

人為了自身的發(fā)展需求，不斷創(chuàng)造文化（客觀文化，即“經(jīng)過精心制作、提高和完善的事物，可以引導(dǎo)人類靈魂走向自身的完善或者指明個體或集體通往更高存在的途徑”，Simmel，1971，233），利用對文化知識的繼承和發(fā)展形成被自我吸收內(nèi)化的文化（主觀文化，即“通過這種方式而達(dá)致的個人發(fā)展程度”），創(chuàng)造出新的科技和手段，按照自身的意愿改變這個世界。但是隨著文化的更新速度的加快，人們對于自己創(chuàng)造出來的文化所能接受的能力并沒有得到同步提升，導(dǎo)致現(xiàn)在的社會成為一個對于現(xiàn)代人來說是既熟悉又陌生的世界：一方面是人類自己親手創(chuàng)造和改建的社會;另一方面這個世界充斥許多尚未被人所理解消化的文化成分。

文化是作為人為生存下去而被創(chuàng)造出來的“生命形式”，借以實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的一種手段，但形式一旦確立下來即按照自身的邏輯發(fā)展，從而成為獨(dú)立于人的客觀存在。人在面臨日新月異的世界時，更多的感到自己所創(chuàng)造的世界越來越背離自己的構(gòu)想，反而成為一個不被理解的世界。人生活在其中，則是被這些客觀化的文化所制約和束縛，產(chǎn)生一些消極情緒，比如樂極生厭和自我隱退，成了一出“悲劇”，這就是齊美爾所說的“文化悲劇”，也叫“文化的異化”。

（二）文化悲劇產(chǎn)生的不同原因

（1）齊美爾：客觀文化對主觀文化的超越

齊美爾在《大都會與精神生活》中開頭就說“現(xiàn)代生活最深層次的問題，來源于個人試圖面對社會強(qiáng)勢力量，面對歷史傳統(tǒng)的重負(fù)、生活中的物質(zhì)文化和技術(shù)，保持獨(dú)立和個性。這種對立以最現(xiàn)代的形式，呈現(xiàn)了原始人為自己的肉體生存必須進(jìn)行的、與自然之間的那種抗?fàn)?。”作為人類文明的見證，文化被齊美爾定義為“對生活的精致化、生活的精神化形式、內(nèi)在勞動和外在勞動在生活身上的成果。”（Simmel，1978，446），在齊美爾的意識認(rèn)識之中，個體的獨(dú)立和自由是神圣不可侵犯和人作為生存下去的本命性特征，在紛繁的世界中，面對強(qiáng)勢的社會客觀文化的圍剿，個人處在被動的地位。如何沖出這種被封鎖的境地，成為個體在生活中必須努力抗?fàn)幒兔鎸Φ默F(xiàn)實(shí)。

奧克斯在《齊美爾論婦女、性別和愛》一書的譯者導(dǎo)言中分析了這種現(xiàn)象的原因：①伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，客觀文化的絕對規(guī)模不斷增長。在科學(xué)技術(shù)知識領(lǐng)域，客觀文化以幾何級數(shù)的方式增長。②文化領(lǐng)域中不同成分的數(shù)量也在增長，許多以前所沒有的文化成分紛紛出現(xiàn);③也是最重要的，文化世界中的各種要素變得越來越相互交織在一起，從而構(gòu)成了一個強(qiáng)有力的、自我包容的世界，并且日益脫離行動者或文化的創(chuàng)造者的控制。（Oakes，1984，12）

反思之前幾百年的文化發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代工具、科學(xué)的指引下，人們的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力得到質(zhì)的飛越，人類創(chuàng)造出之前只能存在于神話傳說之中的景象。但就是這種被創(chuàng)造出、用于提升個人生命品質(zhì)和精神內(nèi)涵的客觀文化，越來越脫離了創(chuàng)造者的控制，不再是培養(yǎng)人類成長的養(yǎng)料，倒是成了自主的一種對人類自我、個性、自由的壓迫，客觀文化背離了人類創(chuàng)造出它們的初衷，不顧及個人的感受?？陀^文化以其內(nèi)在邏輯，向著自身更加精致、完善發(fā)展，這種邏輯是與個人發(fā)展、與自我實(shí)現(xiàn)絕不相容的。一個巨大的由各種事物與力量構(gòu)成的組織，割裂了所有的進(jìn)步、靈性和價值以便把它們的主體形式轉(zhuǎn)換成一種純?nèi)坏奈镔|(zhì)生活的形式，而個體在這個組織里僅僅變成了一個齒輪。（齊美爾，2001，197）齊美爾認(rèn)為物質(zhì)形式體現(xiàn)的文化與文化的創(chuàng)造者對它的認(rèn)識和理解之間存在著“可怕的不均衡現(xiàn)象”，文化悲劇的出現(xiàn)是一種文化自身的宿命，是其內(nèi)在固有邏輯的結(jié)果，體現(xiàn)的是文化創(chuàng)造和文化生活的終極悖論。

（2） 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要與精神圣經(jīng)相左

關(guān)于資本主義文化的矛盾，20世紀(jì)70年代的貝爾通過將韋伯和桑巴托的理論加以綜合，得出這樣的結(jié)論：一方面，韋伯所說的新教倫理對于人欲望的禁錮和天職觀念的樹立，并且倡導(dǎo)苦干、節(jié)儉溫和的價值觀念有著不可否認(rèn)的積極作用。另一方面，桑巴托通過強(qiáng)調(diào)消費(fèi)培養(yǎng)出的享樂主義，經(jīng)濟(jì)上的沖動導(dǎo)源于人類自身的性需求，為滿足自身的性需求，人需要大量的金錢來展示自己的優(yōu)勢和競爭力來吸引異性，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的是來自于人類的性需求。然而在新教之中是倡導(dǎo)禁欲的，因而這成了資本主義不可調(diào)和的文化矛盾。不管是是齊美爾還是貝爾的分析如何，不能否認(rèn)的是社會學(xué)家已經(jīng)注意到資本主義文化矛盾的存在和深源于其資本主義精神之中的爭執(zhí)。

古羅馬神學(xué)家奧古斯丁認(rèn)為：基督徒兩個最大的敵人就是人類的貪欲和色欲，而資本主義幾百年發(fā)展歷史正是建立在對這兩個欲望的解放當(dāng)中。也許，不把貪欲合理化，資本主義就不可能產(chǎn)生并發(fā)展到今天;不把色欲合理化，資本主義就不可能有持續(xù)發(fā)展的動力?；浇坛蔀橘Y本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力和助推力，資本主義的發(fā)展過程卻成了釋放基督教敵人的鑰匙。在資本主義發(fā)展的進(jìn)程中，人類在追求個體的物質(zhì)生活的同時，也在擴(kuò)張人類的貪欲和色欲，這和基督教所倡導(dǎo)的禁欲所格格不入。因而資本主義發(fā)展的動力就是滿足人類自身的各種需求，卻又與資本主義世界的精神圣經(jīng)相左，產(chǎn)生了現(xiàn)世的文化困境。

二、“文化悲劇”中的現(xiàn)代人

（一）為獲取生存所需的貨幣而被原子化的人

社會生產(chǎn)需要個體和生產(chǎn)的精確化，一個環(huán)節(jié)扣著一個環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣才能維系社會大機(jī)器的平穩(wěn)運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。置身其中的個體在勞動分工下，各司其職，互不干擾，可以獨(dú)立于他人，減少了對其他個體的依賴程度，也在一定程度上解放了自己。反觀事實(shí)，更多的人是愈發(fā)覺得自身受到社會的各種限制，在固定的崗位做重復(fù)的事情，簡單的行為重復(fù)著，沒有自己意愿的表達(dá)。若是想要脫離社會群體，追尋自身個性發(fā)展，倒是成了社會上的異類，容易受到排斥，更多的是選擇在同類群體中與整體保持一致。勞動分工一方面使得個體有了更多的獨(dú)立完成任務(wù)的可能，另一方面是必須與其他個體的工作合作才能將整個工序完成，受到更大范圍的限制。

（二）去中心化的人

在社會群體中，個體愈發(fā)顯得相似，變得沒有那么重要，成了可以隨時被替代的零件。個體的特性和差異顯示不出來，勞動分工將相似的群體整合參加到工作中，為客觀文化世界創(chuàng)造更多的要素和資料。作為人的本質(zhì)和核心——人的特性，在工業(yè)革命面前顯得有些多余，即對生產(chǎn)制度的約束的抵抗情緒，為了保住生存所依賴的工作，人必須暫時放棄自身的特性，成為工作場合中合群的一員，與他人一道共同組成生產(chǎn)鏈條上的齒輪，確保工序完成。人的主體性在工作中逐漸消失，脫離中心位置，反倒成為工作的“奴隸”。

（三）交往中愈發(fā)理性的人

在《大都會與精神生活》中，齊美爾提到“都市人的個性得以建立的心理基礎(chǔ)是感情生活的強(qiáng)化，這種強(qiáng)化是由于內(nèi)外刺激迅速而連續(xù)的轉(zhuǎn)變。”人是一種依賴差異而存在的生物，換句話說，人的刺激來自于當(dāng)前的印象和先前印象之間的差異?，F(xiàn)代人的生活來自于生活的刺激遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于小城鎮(zhèn)的人，因而產(chǎn)生的認(rèn)知和小城鎮(zhèn)的人是不同的。大都市里的現(xiàn)代人，面對的是快速增長的客觀文化世界的日新月異，快節(jié)奏的生活方式造就了他們需要在短時間內(nèi)計算出符合自己利益最大化的結(jié)果，小城鎮(zhèn)的居民面對的是相對穩(wěn)定的社會習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，感情紐帶作用十分明顯，在他們看來，大都市的人就是精明、斤斤計較、理性。作為生存資料交換的媒介，貨幣成為讓個體能夠臣服于工作的主要原因，只要在獲得貨幣的前提下，個體的生活才能夠有序的進(jìn)行。社會就是一個有機(jī)體，貨幣充當(dāng)著血液的角色，將各個組織聯(lián)系起來，流通的貨幣將各個組織所需要的資料和能量傳輸過去。貨幣能夠作為固定的一般等價物，將事物的價值轉(zhuǎn)換成數(shù)的形式，不同價值的事物用不同的數(shù)量貨幣表達(dá)，將難以平衡的價值用可以計算的數(shù)字代替，因而，在貨幣面前，有價值的事物是平等的存在，差別就是數(shù)量的多少。由于貨幣的這種能夠化質(zhì)為量的作用，導(dǎo)致了現(xiàn)代人面對不同的事物不是強(qiáng)調(diào)他們之間的質(zhì)的不同，而是量的不同，在社會關(guān)系交往過程中“在內(nèi)心中，貨幣從一種純粹的手段和前提條件成長為最終的目的?！保R美爾，2000，232）這樣意識驅(qū)使下的人不一而足兼具理性、計算的性格。

（四）價值導(dǎo)向偏差的人

在一般人的意識里，貨幣被人所賦予的作為商品交換的媒介成了一種能力的象征，擁有多少的貨幣就代表有多少的購買力，也就意味著貨幣的多少代表著購買力的大小，這樣也就是滿足自身物質(zhì)生活需求的能力的大小。人們在追求貨幣的時候，不再是把它認(rèn)為是作為交換媒介的工具，而是當(dāng)作目標(biāo)。這就造成了個體的沒落，即將手段當(dāng)作了目標(biāo)本身，個體追尋錯誤的目標(biāo)，忘了自身應(yīng)該是要提升生命體驗。

（五）現(xiàn)代人的心理

現(xiàn)代人對于外在世界變化產(chǎn)生兩種心態(tài)：樂極生厭和自我退隱。“厭倦態(tài)度的本質(zhì)在于對事物之間的區(qū)別漠不關(guān)心。”事物的不同價值和特性，在厭倦者眼中都是一種均一、單調(diào)、灰暗的色彩，沒有什么東西比其它一樣更令人喜歡。人們習(xí)慣于用“多少錢”來區(qū)分事物的不同價值，鑒于貨幣本身沒有情感，并且十分單調(diào)、冷漠，穿插在所有價值之中充當(dāng)校平器（leveler），使得事物的特殊價值、特性都被磨平，并且無法恢復(fù)。在這個過程中，個體只能為了保護(hù)自己的完整，表現(xiàn)出對整個世界的形式上的客觀，最終不可避免的把個性拖向了自己也毫無價值的感覺。“然而，這種生存方式中的主體必須為他自己與之達(dá)成妥協(xié)，面對大城市，他的自我保護(hù)要求他有一種不折不扣的消極的社會行為?！边@種行為拉開和別人的距離，稱作形式上的保留態(tài)度，即使兩個相處在同一樓層的兩個人，也會因為彼此之間缺乏信任而未曾謀面。這些無意識的自我保護(hù)措施和心理態(tài)度在以情感聯(lián)系為主的人看來就是冷漠無情。

三、馬克思主義理論視角下“文化悲劇”的現(xiàn)代思考

齊美爾提出的“文化悲劇”概念及產(chǎn)生原因能夠很好地為我們當(dāng)今生活產(chǎn)生的一些困擾提供思考路徑，在尋求社會發(fā)展和個體成長中尋找平衡，既要提高社會生產(chǎn)效率、豐富物質(zhì)文化生活，也要注重個體內(nèi)在精神充盈，否則兩者失衡，可能會引起眾多的社會問題。

（一）物質(zhì)與意識的關(guān)系角度

在理解這個層面的關(guān)系的前提是分辨出客觀文化（即物質(zhì)，不以人的意識為轉(zhuǎn)移有其自身發(fā)展邏輯的文化）和主觀文化（即意識，人內(nèi)在吸收進(jìn)而達(dá)到對外在世界理解程度的文化）。

物質(zhì)決定意識 齊美爾能夠從文化的角度進(jìn)行深層次的分析現(xiàn)代人的精神困惑，從主客觀文化的此消彼長和擴(kuò)張式發(fā)展的客觀文化對主觀文化的全面超越，從而導(dǎo)致現(xiàn)代人被客觀文化包圍、無法展現(xiàn)個人特性。體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)層面就是物質(zhì)和意識誰是第一性的問題，在齊美爾的理論中，可以看出，是客觀文化（物質(zhì)）對主觀文化（意識）的超越，形成現(xiàn)代人的心理狀態(tài)，在社會層面表現(xiàn)即為社會存在決定社會意識。

意識對物質(zhì)具有能動的反作用? “齊美爾把對普遍性和特殊性的追求看作是人的本性。一方面，人們有著求同的愿望，希望與自己認(rèn)同的目標(biāo)群體保持一致。另一方面，人們有著示異的愿望，希望與等級較低的、自己蔑視的群體顯示差距、拉開距離?！泵鎸陀^文化對人的圍剿，作為主體的人積極尋找解決方式。有的人選擇消極的自我保護(hù)，順應(yīng)了貨幣經(jīng)濟(jì)的態(tài)勢，表現(xiàn)出對這個世界的冷漠和麻木不仁。有的人在追求自我個性的過程中，引領(lǐng)時尚，與同類群體保持認(rèn)同抵抗社會壓力，并把自己個性彰顯、追求自我發(fā)展。

（二）聯(lián)系與發(fā)展的角度

聯(lián)系具有客觀性 個人經(jīng)歷能夠影響其世界觀、人生觀、價值觀，這是毋庸置疑。齊美爾的早年生活并非一帆風(fēng)順，受到周邊環(huán)境影響，齊美爾過早的心理成熟并且對生活保持冷漠的態(tài)度。早期的經(jīng)歷在一定程度上影響著作為學(xué)者的態(tài)度，在學(xué)術(shù)上沒有保持價值中立，很有可能產(chǎn)生消極影響，對于這個外在和內(nèi)在的交融的過程中，分析帶有個人情緒和對社會不公正的看法。

聯(lián)系的普遍性和多樣性，忽略心性體驗影響因素多元化? 個體在對外在物質(zhì)世界的互動過程中，并不是一味的被動接受，也有積極主動的改變生活環(huán)境、提升生活品質(zhì)進(jìn)而提高生活滿意度。心性體驗會受到很多因素影響，個體的家庭環(huán)境、自身的知識力水平、物質(zhì)生活水平、工作環(huán)境、生活方式、個人性格特征等方面。

發(fā)展：新事物的產(chǎn)生和舊事物的消亡 不能否認(rèn)外在客觀文化世界對個體產(chǎn)生的負(fù)面作用，也不應(yīng)該忽略主體的主觀能動作用，個體并非一味的被動接受客觀文化的灌輸，也有主動積極吸收、自我消化，向外探索的進(jìn)取等方式。能夠表達(dá)群體歸屬和身份建構(gòu)的時尚呼之欲出，以一種群體形式的方式展現(xiàn)個性，體現(xiàn)人作為主體性的價值追求。

（三）異化的角度

勞動異化：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了異化勞動理論，它不僅對當(dāng)時具有重要的影響，在后代乃至今日這個理論仍然熠熠生輝。馬克思把異化勞動概括為四種形式：人與自己的勞動產(chǎn)品，人與自己的勞動，人與自己的類本質(zhì)，人與人之間的異化。

第一種形式，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系。”人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品變成了不依賴于人的客觀存在的東西，人無法對其加以控制，因而人與自己的勞動產(chǎn)品相異化。這個層面的勞動異化，可以很好地詮釋齊美爾“客觀文化”產(chǎn)生，都是主體的人使用自己的智力、體力和外在工具創(chuàng)造出不具備主觀意識的外在存在物，且有自身發(fā)展規(guī)律。

第二種形式，人生產(chǎn)產(chǎn)品是不是為了使用價值，而是為了交換價值，這就導(dǎo)致人在勞動時不是獲得滿足而是感到壓迫，這就使人與自己的勞動相異化?，F(xiàn)代人的體驗，勞動不再是一種滿足精神和生存雙重需求的行為，而只是為了生存出賣自己的勞動力，造成人與自己勞動異化的關(guān)鍵點(diǎn)就是人需要參與到社會交換環(huán)境中。齊美爾在闡述“勞動分工”對“文化悲劇”產(chǎn)生影響時提到，人是需要獲取生存資料而需要放棄自身個性融入群體分工之中。

第三種形式，“把類生活變成維持個人生活的手段?！比说念惐举|(zhì)本來是著力于精神上的創(chuàng)造，但是勞動卻使人僅僅著力于滿足肉體的創(chuàng)造，因而人與人的類本質(zhì)相異化。勞動分工形式的擴(kuò)大，讓每一個步驟都需要更加準(zhǔn)確的技術(shù)人員進(jìn)行操作，使之越來越局限于某一具體領(lǐng)域。

第四種形式，“一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化?！奔热幻總€人都與自己的類本質(zhì)相異化，那么就會導(dǎo)致人與人之間的普遍異化。越是沒有個性的產(chǎn)品，越是能夠迎合更多人的需求，愈加精細(xì)化的人，越是與他人相似性不同，造成的一種現(xiàn)象就是人與人實(shí)質(zhì)上的相似與形式上、精神上的差異越大。

技術(shù)異化是指人類創(chuàng)造的技術(shù)脫離人們的控制，這些技術(shù)在幫助人類獲得其正面價值的同時也附著的形成了對人類不利的負(fù)面價值，導(dǎo)致技術(shù)變成一種異己的反作用力。也就是，對象是主體創(chuàng)造的，對象又反過來影響主體，危害主體?？陀^文化在具體形式表現(xiàn)上可以成為人類用以改變世界的技術(shù)力量，創(chuàng)造出來的本意是為主體的人提供更好的生活環(huán)境。由于其自身發(fā)展的規(guī)律性、自然屬性、主體認(rèn)識的非至上性、制度不夠完善等因素影響，產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響是：消減人的主體性地位、為開發(fā)資源破壞自然環(huán)境、在利益驅(qū)動下社會價值偏差。

（四）人的全面發(fā)展的角度

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”不管是個人還是社會的總體發(fā)展目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一終極目標(biāo)，客觀文化創(chuàng)造的目的是為人達(dá)到一種完善的境地，是滿足自身需求的方式。齊美爾從生產(chǎn)（勞動分工）、生活場所（大都會）和社會互動（貨幣流通）三個方面進(jìn)行探索，總結(jié)現(xiàn)代人產(chǎn)生的心性體驗（樂極生厭和自我退隱），并找尋解決方式（時尚）?！拔幕瘎　敝械默F(xiàn)代人離“人的個體需要的全面滿足、人的各項能力的全面提升、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展、人的自由個性的全面發(fā)揮”這個目標(biāo)任重道遠(yuǎn)，人類社會尚未達(dá)到高度文明，這前進(jìn)的道路也是“前途是光明的，道路是曲折的”。

（五）人的解放的角度

人的解放，是一個從低級社會向高級社會發(fā)展的過程。在每一個社會形態(tài)和社會制度的變遷中，人都會從自然、社會的關(guān)系中爭得一定程度的平等和自由。原始社會中，人的解放是與動物界劃清界限，是學(xué)會使用勞動工具滿足人類自身的某種需求，脫離自然規(guī)律的限制，成為獨(dú)立于其他物種的存在;奴隸社會中，人的解放是從奴隸主統(tǒng)治的社會下“能聽懂人話的牲畜”向具有獨(dú)立生命體的人轉(zhuǎn)化，是在生命層次上的解放;封建社會中，人的解放是從地主階級控制下的人身自由的解放，能夠擁有獨(dú)立的勞動力和支配自己勞動力的解放;資本主義社會中，人的解放是政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的徹底解放，是人對自身的徹底解放，是人能夠按照自己的意志“自由而全面的發(fā)展”，這樣的解放促使社會發(fā)展的最終走向就是共產(chǎn)主義社會。但是，在人類的所有階級對抗的歷史中，人類解放面臨著一個長期形成的詬?。喝魏紊鐣凶顝V大的群體始終處于經(jīng)濟(jì)上的受剝削、政治上受壓迫、精神上受奴役的狀態(tài)，對人、對物的依賴形態(tài)并沒有隨著社會進(jìn)步而徹底斷絕，這層關(guān)系決定著人類的真正解放是一個長期持久的過程。

四、對現(xiàn)代人的啟示

（一）堅持“對立統(tǒng)一”

主客觀文化的競技，可以當(dāng)做是一對矛盾中的兩個方面（個體和環(huán)境）。不管是外在客觀文化（環(huán)境）對人的壓倒性侵占，還是個人為了保持個體生命力的個性特征，最好的平衡就是保持雙方的對立性和統(tǒng)一性，推動個體和環(huán)境的變化發(fā)展。改善生活環(huán)境，個人得到全方位提升，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)遵守社會的共同契約，外在客觀世界的瞬息萬變不應(yīng)該成為逃避追責(zé)的借口，身處于共同的世界，我們能夠感受到共同的壓力，即使對不同人有不同的觸感，但外在環(huán)境影響是一致的。因而，在追求自我的同時，必須在不影響他人的前提下。

（二）多一些寬容和理解

我們應(yīng)該看到中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中昂首闊步的同時，個體在追尋自我的道路上開始迷失。人類能夠以勝利者的姿態(tài)站在食物鏈的頂端，這本身是對生存能力的一種肯定，然而，大多數(shù)現(xiàn)代人中無論是不同層次還是年齡段的存在都會忘記一點(diǎn)：生命的意義在于追求自我能夠按照內(nèi)心的方式存在，而不是一味追求物質(zhì)生活。齊美爾《大都會與精神生活》的最后一段話表達(dá)了一種態(tài)度，“無論我們是贊同還是反感它們的個性表達(dá)，它們超越了我們的判斷式的態(tài)度所適宜的范圍。既然這樣的力量已經(jīng)從頭到尾結(jié)合在我們屬于其中的整個歷史生活之中，滲入了每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的細(xì)胞，那么，我們所能做的，不是抱怨或者寬恕，而只是去理解。”

（三）充分發(fā)揮主觀能動性

物質(zhì)生活極大充盈在滿足人們對物質(zhì)資料需要的同時，也會讓人缺乏對自我精神世界的關(guān)注。人是一切關(guān)系的總和，不單單是為了生存，而應(yīng)該追求人的更加完善，這個過程不是一味的提升生活水平就能完成，還需要個體在與他人交往互動過程中，更加注重內(nèi)在精神的提升。要充分發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性，不斷提升與外界有效溝通，為內(nèi)在精神體驗提供適宜的場景和互動氛圍。注重內(nèi)在文化修養(yǎng)的提升，通過閱讀、自省、與他人交流等方式，改變對世界的固有看法，提升認(rèn)識能力，做到更加準(zhǔn)確、更加全面的認(rèn)識外在環(huán)境;注重自我品性特征的塑造，在生產(chǎn)生活中，保持一定的原則和底線，發(fā)展個人的興趣愛好，鍛造屬于個體獨(dú)特的品格;注重發(fā)揮溝通能力，形成良好社會互動，人是群居性動物，免不了與他人交流溝通，在互動過程中或多或少會被他人的言行舉止所影響，因而交往能力的提升也是我們能夠保持良好心性體驗的重要因素。

現(xiàn)代人的困惑，在一定程度上并非完全由現(xiàn)實(shí)問題造成的，注重心性體驗和尋找良好的生活方式在當(dāng)今生活中顯得格外重要。既要在現(xiàn)實(shí)生活中努力拼搏進(jìn)取，也要重視自我內(nèi)在精神修行，才能應(yīng)對瞬息萬變的信息爆炸社會的干擾，從容而穩(wěn)妥的處理好生活中的事，帶來更好的生命體驗。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊善華，謝立中.西方社會學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2] 王小章.齊美爾的現(xiàn)代性：現(xiàn)代文化形態(tài)下的心性體驗[J].浙江學(xué)刊，2005（04）：12.

[3] 西美爾.時尚的哲學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001：186-199.

[4] 周曉虹.西方社會學(xué)歷史與體系[M].上海人民出版社，2002.

[5] 王曉燕.奢侈·禁欲·金錢——評桑巴特，齊美爾，韋伯關(guān)于資本主義動力與矛盾觀點(diǎn)[J].理論月刊，2004（10）：51-53.

[6] 孫沛東.論齊美爾的時尚觀[J].西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，45（06）：95-99.

[7] 武曉平.技術(shù)異化的表現(xiàn)及其根源探析[J].理論探索，2012（07）：99.

[8] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014：88.

作者簡介：王勝利，男，陜西科技大學(xué)，教授，研究生導(dǎo)師;臧志祥，男，陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。