也談清華簡(jiǎn)《金縢》及《詩·豳風(fēng)·鴟鴞》所見周初史事*

馮勝君

關(guān)鍵詞： 清華簡(jiǎn) 《金縢》 《繫年》 《鴟鴞》

清華簡(jiǎn)《金縢》[簡(jiǎn)本]自題爲(wèi)《周武王又(有)疾周公所自以弋(代)王之志》〗是一篇有關(guān)周初史事的重要文獻(xiàn)。通過與今本《尚書·金縢》篇對(duì)讀，不僅可以糾正今本的一些譌誤，而且還有助於我們正確認(rèn)識(shí)和瞭解周初的歷史形勢(shì)。特別是如下一段簡(jiǎn)文，包含了重要的周初史事信息，值得我們仔細(xì)研讀。

成王由(猶)【6】(幼)，才(在)立(位)。官(管)弔(叔)﨤(及)亓(其)羣(兄)俤(弟)乃流言于邦，曰：“公(將)不利於需(孺)子?！报z周公乃告二公曰：“我之【7】……亡(無)以(復(fù))見於先王。”周公石(蹠)東三年，(禍)人乃斯(得)。於(後)，▃周公乃遺王志【8】曰《周(鴟)鴞》，王亦未逆公。(1)整理者：“王亦未逆公，今本作‘王亦未敢誚公’，《魯世家》‘誚’作‘訓(xùn)’?！标悇ο壬趶?fù)旦讀書會(huì)《清華簡(jiǎn)〈金縢〉研讀札記》(復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)2011年1月5日，http： //www.guwenzi.com/SrcShow.asp？Src_ID=1344)一文跟帖中認(rèn)爲(wèi)，“古‘逆’‘迎’‘御’三字音義皆近，本有同源關(guān)係，且多見異文互作者。此‘逆’字或有作‘御’之本，而‘御’又寫作()形?！诒酒?jiǎn)5即兩見，皆用爲(wèi)‘許’，字應(yīng)即‘許’字異體。但其聲符部分實(shí)爲(wèi)‘御’字簡(jiǎn)體，且《皇門》(按，應(yīng)爲(wèi)《祭公》)簡(jiǎn)16‘’字應(yīng)即‘許’之繁構(gòu)而用爲(wèi)‘嬖御’之‘御’，可見當(dāng)時(shí)‘許’‘御’多通，‘御’字曾在有的本子中寫作‘()’完全可能。形即與‘誚’形極近而易致誤。”按，二體石經(jīng)殘石用爲(wèi)“逆”之字寫作“遡”，字作形(參看施謝捷《魏石經(jīng)古文彙編》卷十一)，聲旁“朔”作上下結(jié)構(gòu)，與“肖”字形近。故今本“誚”字也有可能是類似寫法“遡(逆)”字的誤讀。是(歲)也，▃萩(秋)大(熟)。▃未(刈)，(2)整理者：“字不識(shí)，今本作‘穫’。左半又見上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》‘’也遺夬，又《鮑叔牙與隰朋之諫》民獵樂’。疑‘’即‘’字，，曉母鐸部，讀爲(wèi)母匣母鐸部之‘穫’?！编w可晶先生同意整理者的意見，並對(duì)相關(guān)字形有詳細(xì)討論(鄔可晶： 《説金文“”及相關(guān)之字》，《出土文獻(xiàn)與古文字研究》第五輯，上海古籍出版社2013年)。據(jù)徐在國(guó)先生介紹，安大簡(jiǎn)《詩經(jīng)》“是刈是濩”之“刈”即寫作簡(jiǎn)文“”字左旁所從之形，故簡(jiǎn)文“”亦當(dāng)讀爲(wèi)“刈”(徐在國(guó)：《〈詩·周南·葛覃〉“是刈是濩”解》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期)。天疾風(fēng)以靁(雷)，禾斯妟(偃)，大木斯(拔)。邦人【9】皆恐，王□弁，▃夫=(大夫)(綴-端)，(3)整理者：“第十簡(jiǎn)上缺四字，據(jù)今本可補(bǔ)爲(wèi)‘大恐，王□’。弁，當(dāng)從鄭注釋‘爵弁’。孔傳以爲(wèi)皮弁，按皮弁爲(wèi)每日視朝常服?！遏斒兰摇吩啤x與之同。《左傳》成公五年云國(guó)有災(zāi)異，‘君爲(wèi)之不舉，降服，承縵，徹樂，出次，祝幣，史辭以禮焉’。降服則當(dāng)以爵弁爲(wèi)宜，鄭説較長(zhǎng)。大夫疑即《左傳》之‘乘縵’，杜注：‘車無文?！卑?，整理者所釋“”字，復(fù)旦讀書會(huì)《清華簡(jiǎn)〈金縢〉研讀札記》一文隸定爲(wèi)從示從綴，陳劍先生在文後跟帖中同意讀書會(huì)的意見，認(rèn)爲(wèi)“字當(dāng)讀爲(wèi)‘端冕’‘玄端’‘端委’‘端章甫’等之‘端’，正與‘弁’皆爲(wèi)‘朝服’?！Y’與‘端’聲母相近、韻部月元對(duì)轉(zhuǎn)，兩字相通，猶‘瑞’之從‘耑’聲也?！报z以(啓)金(縢)之匱。▃王(得)周公之所自以爲(wèi)(貢)以弋(代)武王之?dāng)?説)。▃王(問)執(zhí)【10】事人，曰：“信。殹(抑)公命我勿敢言。”▃王捕(撫)箸(書)以(泣)，曰：“昔公堇(勤)(勞)王(家)，▃隹(唯)余(沈-沖)人，亦弗﨤(及)【11】智(知)。▃今皇天(動(dòng))鬼(畏-威)，(4)整理者隸定爲(wèi)“畏”，周波、劉洪濤在復(fù)旦讀書會(huì)《清華簡(jiǎn)〈金縢〉研讀札記》一文跟帖中均謂當(dāng)釋爲(wèi)“鬼”。以章公惪(德)。▃隹(唯)余(沈-沖)人，亓(其)(親)逆公，我邦(家)豊(禮)亦宜之。”▃王乃出逆公【12】至鄗(郊)。是夕，天反風(fēng)，禾斯(起)，▃凡大木=(之所)(拔)，二公命邦人(盡)(復(fù))(築)之。▃(歲)大有年，萩(秋)【13】則大(刈)?！?4】

本文擬就上述簡(jiǎn)文中涉及的有關(guān)周初史事的一些重要問題，結(jié)合前人的研究成果，談一談我們的看法。

一、 我之……亡(無)以(復(fù))見

於先王，周公石(蹠)東三年

整理者：“第八簡(jiǎn)上缺四字，今本則作‘弗辟我’三字?？讉?、許慎皆訓(xùn)‘辟’爲(wèi)‘法’，謂我不以法治管叔，則我無以復(fù)見我先王，故解居?xùn)|爲(wèi)東征。馬融、鄭玄讀‘辟’爲(wèi)‘避’，謂避居?xùn)|都。《魯世家》云‘我之所以弗辟而攝行政’，是亦讀‘避’，又增‘而攝行政’一句?？?、許説較長(zhǎng)。周公石東三年，今本作‘居?xùn)|二年’。石，禪母鐸部，讀爲(wèi)定母鐸部之‘宅’，《爾雅·釋言》：‘居也?！遏斒兰摇贰⒖讉?、王肅皆解居?xùn)|爲(wèi)東征?！渡袝髠鳌罚骸荒昃葋y，二年克殷，三年踐奄?！对姟|山》：‘于今三年。’”

歷來解經(jīng)者對(duì)於今本“辟”以及與其相關(guān)聯(lián)的“周公居?xùn)|”的解釋，有很大分歧。劉國(guó)忠先生對(duì)舊説有較好總結(jié)，歸納起來，主要有“周公東征説”“周公待罪於東説”以及“周公奔楚説”等觀點(diǎn)。(5)劉國(guó)忠： 《清華簡(jiǎn)〈金縢〉及周公居?xùn)|的真相》，《出土文獻(xiàn)》第一輯，中西書局2010年，第31—42頁。“奔楚説”明顯與史實(shí)不符，可不論?！皷|征説”對(duì)於“辟”的解釋，又有幾種意見。僞孔傳將“辟”訓(xùn)爲(wèi)“法”，謂：“告召公、太公，言我不以法法三叔，則我無以成周道告我先王?！贝苏h認(rèn)爲(wèi)“辟”的對(duì)象爲(wèi)“三叔”。《説文·辟部》：“，治也?！吨軙吩唬?我之不?！苯癖尽督鹂g》篇《釋文》引《説文》“治”作“法”，此或即僞孔説的來源。又陳奐謂：“訓(xùn)治，治者治武庚，非治管蔡也。治武庚叛亂，非治管、蔡流言也?！?6)參看馬宗霍： 《説文解字引經(jīng)考》上冊(cè)，中華書局2013年，第186頁眉批引陳奐説。則將“辟”的對(duì)象理解爲(wèi)武庚?！妒酚洝斨芄兰摇穭t將“辟”讀爲(wèi)“避”，謂“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王”。表明周公不避嫌疑，當(dāng)仁不讓的態(tài)度。曾運(yùn)乾在《尚書正讀》中將“辟”訓(xùn)爲(wèi)“君”，謂“周公言我不攝政，將無以告我先王也?！?7)曾運(yùn)乾： 《尚書正讀》，中華書局1964年，第143頁。

持“周公待罪於東説”諸家，均將“辟”讀爲(wèi)“避”(理解爲(wèi)避居或避位，無實(shí)質(zhì)不同)。今本《釋文》云：“辟，馬鄭音避，謂避居?xùn)|都?！庇帧对姟め亠L(fēng)·七月》小序疏引鄭玄《金縢》注云：“我今不避孺子而去，我先王以謙謙爲(wèi)德，我反有欲位之謗，我無以告我先王。言愧無辭也。居?xùn)|者，出處東國(guó)待罪，以須君之察己?！?/p>

今按，整理者從僞孔傳説，將今本“辟”讀爲(wèi)“法”；又將簡(jiǎn)文“石東”之“石”讀爲(wèi)“宅”，理解爲(wèi)東征，均非是。戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)文字中多見表示“適、往”義的“”字，學(xué)術(shù)界公認(rèn)應(yīng)讀爲(wèi)“蹠”。(8)相關(guān)討論，參看張富海： 《清華簡(jiǎn)〈繫年〉通假柬釋》，載李守奎主編： 《清華簡(jiǎn)〈繫年〉與古史新探》，中西書局2016年，第448—450頁。簡(jiǎn)文不從“辵”而直接寫作“石”，但從用字習(xí)慣來看，無疑亦應(yīng)讀爲(wèi)“蹠”，訓(xùn)爲(wèi)“適”。(9)李學(xué)勤先生亦主張“石”當(dāng)看作“”之省，將“石”直接讀爲(wèi)“適”。參看李學(xué)勤《由清華簡(jiǎn)〈金縢〉看周初史事》，載氏著《初識(shí)清華簡(jiǎn)》，中西書局2013年，第119頁。“蹠東”即《詩·豳風(fēng)·東山》之“我徂東山”，“蹠”與“徂”同義。楊筠如《尚書覈詁》云：“竊疑馬、鄭讀‘辟’爲(wèi)‘避’是矣，而解罪人爲(wèi)周公屬黨，則非也。據(jù)《豳風(fēng)》之次，《鴟鴞》在前，《東山》次之，而《破斧》最後?！而|鴞》即下文公所貽王之詩?！稏|山》云‘我徂東山’，又云‘我來自東’，又曰‘自我不見，于今三年’，是明爲(wèi)居?xùn)|二年後歸周時(shí)作，而次之《破斧》之前?！镀聘吩啤芄珫|征，四國(guó)是皇’，則《破斧》作於東征之時(shí)，而居《東山》之後。其徂東之與東征，蓋不可混爲(wèi)一事，而東征應(yīng)在東山既歸之後也?！抑ケ堋?，謂我若弗避也。史公訓(xùn)爲(wèi)所以不避，義稍疏矣?！?10)楊筠如： 《尚書覈詁》，陝西人民出版社2005年，第232—233頁。按，楊筠如據(jù)《詩·豳風(fēng)》篇目次序，論“辟”當(dāng)讀爲(wèi)“避”，其説可信。簡(jiǎn)文“石(蹠)東三年”，正與《東山》之“自我不見，于今三年”合，今本作“二年”，非是。特別是楊氏強(qiáng)調(diào)“徂東”(即簡(jiǎn)文之“蹠東”)與東征並非一事，此最爲(wèi)關(guān)鍵。如確是“東征”，今本及簡(jiǎn)本皆不明言“東征”，而云“居?xùn)|”“蹠東”，爲(wèi)此模糊之辭，實(shí)無必要。從傳世典籍及周初金文來看，主持“東征”者，正是成王本人，周公只是居於輔相的地位。這方面的例證，彭裕商先生有文詳細(xì)引述，可參看。(11)彭裕商： 《〈尚書·金縢〉新研》，《歷史研究》2012年第6期，第153—162頁。崔述亦明確指出，“周公東征乃奉成王之命，《尚書》《春秋傳》之文甚明，不得以其事專屬之周公也?！?12)《崔東壁遺書·豐鎬考信録》“誅管、蔡係奉王命”條。崔述： 《崔東壁遺書》上冊(cè)，上海古籍出版社2013年，第205頁。正因爲(wèi)東征是包括成王、周公等在內(nèi)的周王朝的共同軍事行動(dòng)，如果將《金縢》之“居?xùn)|”或“蹠東”理解爲(wèi)東征，就變成了周公的個(gè)人行爲(wèi)，明顯與史實(shí)不符。另外如果周公未經(jīng)成王同意，就興兵東征，説明周公可以不考慮成王的意願(yuàn)，殺伐決斷。爲(wèi)何東征凱旋，反倒不敢回到王都，而是要先貽詩成王，委婉表達(dá)自己的想法呢？這顯然是不合常理的。

上文既已辨明“居?xùn)|”“蹠東”非東征，則需要考慮周公所居、所蹠之“東”具體指何地。據(jù)前引《釋文》，馬融、鄭玄將“東”理解爲(wèi)“東都”(前引鄭玄《金縢》注則謂“東國(guó)”)，蔡沈《書集傳》則理解爲(wèi)“東國(guó)”(即國(guó)都之東)?！赌印じ罚骸拔粽咧芄┓顷P(guān)叔，辭三公，東處於商蓋?！眲t認(rèn)爲(wèi)“東”是指商蓋(即商奄)，同意此説的有俞樾、夏含夷等(13)參看劉國(guó)忠文引各家之説。。毛奇齡《尚書廣聽録》卷三曾指出，“以爲(wèi)東都，則是時(shí)殷頑未遷，洛邑尚未成也；以爲(wèi)東魯，則魯公未之國(guó)，周公則留國(guó)於周，終身未嘗一至魯也。”(14)本文所引毛奇齡説，均轉(zhuǎn)引自劉國(guó)忠文，不再一一出注?？梢娭芄又皷|”，既非東都，亦非商奄?？紤]到後文記述由於天現(xiàn)異象，成王因此有機(jī)會(huì)瞭解到周公曾欲代武王死的經(jīng)過後，到郊外親自迎接周公，而且當(dāng)天晚上(“是夕”)就挽回了災(zāi)害損失。説明成王從瞭解情況到迎接並見到周公，是發(fā)生在同一天的事，這也説明了周公離國(guó)都並不遠(yuǎn)，應(yīng)該就在國(guó)都的東郊。崔述《豐鎬考信録》引呂游《己酉記疑》：“周公居?xùn)|，去京師必不甚遠(yuǎn)，周公此時(shí)亦無大責(zé)任，故感風(fēng)雷之變，啓金縢之書，執(zhí)書以泣，隨即出郊迎公，天乃雨，反風(fēng)也。若以居?xùn)|即爲(wèi)東征，則武庚所都去國(guó)千餘里，豈有不下班師之詔又不待風(fēng)止，即出郊迎公之理?！贝奘鲈疲骸按苏h深中事理。蓋武庚未平，周公必不能中道班師；武庚既平，周公又不可擁兵居外。其爲(wèi)無事顯然。不得謂之爲(wèi)東征也?！?15)並見《崔東壁遺書·豐鎬考信録》“引呂游語辨‘居?xùn)|’非東征”條。崔述： 《崔東壁遺書》上冊(cè)，第204頁。故蔡沈“居國(guó)之東”的意見是可信的。這裏的“東”並非是一個(gè)具體的地點(diǎn)，只是表明方位而已。周公“居?xùn)|(蹠東)”只是表明其爲(wèi)避嫌而“下野”的姿態(tài)，並不是要逃跑，所以沒有必要跑到很遠(yuǎn)的地方，應(yīng)該就是《詩·東山》之“東山”，即國(guó)都郊外的東山。

簡(jiǎn)文“禍人乃斯得”，今本作“則罪人斯得”?！夺屛摹芬R、鄭之説謂“罪人斯得”爲(wèi)成王盡得周公之屬黨，尤爲(wèi)荒誕不經(jīng)。蔡沈《書集傳》謂：“方流言之起，成王未知罪人爲(wèi)誰，二年之後，王始知流言之爲(wèi)管、蔡。”歷代解經(jīng)者多同意“罪人”指管、蔡，這一點(diǎn)應(yīng)該是沒有問題的。今本“周公居?xùn)|二年”與“罪人斯得”之間，用一“則”字，似表明這兩件事具有因果關(guān)係。如果周公不是去東征，管、蔡是怎麼“得”的呢？如上引蔡沈説，“居?xùn)|”爲(wèi)“居國(guó)之東”，即使將“罪人斯得”解釋爲(wèi)成王知曉罪人爲(wèi)誰，二者之間也缺乏必然聯(lián)繫。這也是不少學(xué)者力主“東征説”的一個(gè)重要原因。簡(jiǎn)文作“禍人乃斯得”，沒有今本的“則”字，表明簡(jiǎn)本“禍人乃斯得”與“周公蹠東”之間，至少在文本層面看不出有明顯因果關(guān)係。我們認(rèn)爲(wèi)在這一點(diǎn)上，簡(jiǎn)本明顯優(yōu)於今本，今本的“則”字係後人誤增?！八沟谩敝八埂睜?wèi)語氣詞，亦不應(yīng)訓(xùn)爲(wèi)“盡”。(16)《金縢》篇簡(jiǎn)文“斯”字四見，除了此處“禍人乃斯得”之外，尚有9號(hào)簡(jiǎn)“禾斯偃，大木斯拔”、13號(hào)簡(jiǎn)“禾斯起”。其中，“禾斯偃”“禾斯起”之“斯”，今本作“盡”。“禍人乃斯得”，今本作“則罪人斯得”，僞孔傳訓(xùn)“斯”爲(wèi)“此”，孔疏則訓(xùn)爲(wèi)“盡”(《漢語大詞典》“斯”字的“皆；盡”義項(xiàng)，亦以此爲(wèi)書證)?！按竽舅拱巍敝八埂?，《史記·魯世家》《越絶書·吳內(nèi)傳》引亦作“盡”?？梢姡?jiǎn)文的四處“斯”字，或異文作“盡”，或訓(xùn)爲(wèi)“盡”。本篇簡(jiǎn)文公佈後，何家興在復(fù)旦讀書會(huì)《清華簡(jiǎn)〈金縢〉研讀札記》一文跟帖中提到，今本作“盡”的兩處簡(jiǎn)文“斯”，當(dāng)讀爲(wèi)“澌”。引《説文》“澌，水索也”、《説文繫傳》“索，盡也”以及《方言》“澌，盡也”等爲(wèi)證。蔡偉在隨後的跟帖中指出，王念孫在《廣雅疏證》中已有此説。今按，將“斯”訓(xùn)爲(wèi)“盡”，這種説法實(shí)不可信。簡(jiǎn)文有兩處“斯”，今本作“盡”，應(yīng)該是後人根據(jù)自己的理解對(duì)古書進(jìn)行的改讀，並不説明“斯”與“盡”之間存在意義上的關(guān)聯(lián)?！八埂庇?xùn)“盡”，典籍中並無例證(《漢語大詞典》在“斯”字的“皆；盡”義項(xiàng)下，還引了這樣一條書證，《呂氏春秋·報(bào)更》：“宣孟曰：‘斯食之，吾更與女?！藦?fù)賜之脯二束與錢百?！备哒T注：“斯猶盡也?！绷河窭K則將“斯”訓(xùn)爲(wèi)離析。范耕研曰：“‘盡食’語固贅，‘使人離析而食之’語亦可笑。此不必深求，蓋語助無義者也。猶言食之，吾更與汝耳?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》‘杖者出，斯出矣’，又‘色斯舉，翔而後集’皆其例也。”)。訓(xùn)爲(wèi)“盡”的“澌”，義爲(wèi)水索，指水乾涸，這裏的“盡”是竭盡、空無的意思，並不是將“斯”訓(xùn)爲(wèi)“盡”的學(xué)者所理解的皆、都的意思。蔡沈《書集傳》謂“‘斯得’者，遲之之詞也”，亦不將“斯”訓(xùn)爲(wèi)“盡”。故簡(jiǎn)文四處“斯”均當(dāng)理解爲(wèi)“語助無義者”，學(xué)者或稱之爲(wèi)“詞頭”。類似用法除了上引范研耕引《論語》例之外，還可舉出《詩·豳風(fēng)·七月》：“朋酒斯饗，曰殺羔羊?！薄对姟ご笱拧す珓ⅰ罚骸昂V公劉，于豳斯館?！绷硗饨癖尽白锶恕?，簡(jiǎn)本作“禍人”，這也是一處重要異文。力主“東征説”的學(xué)者毛奇齡認(rèn)爲(wèi)，“且夫‘罪人’亦難稱矣，亦惟與祿父偕叛，始名‘罪人’，故《正義》云管叔疑公有異志，由不識(shí)大聖耳。但啓商共叛，其罪爲(wèi)重。今乃但知流言爲(wèi)管、蔡，而遽曰‘罪人斯得’，則所云罪者誰罪之？所云得者誰得之？”毛奇齡認(rèn)爲(wèi)，如果管、蔡尚未與參與武庚叛亂，而僅僅是散佈流言，則不宜遽稱之爲(wèi)“罪人”(“罪人”可以理解爲(wèi)意圖顛覆周邦之人)。我們認(rèn)爲(wèi)，簡(jiǎn)文作“禍人”而非“罪人”，實(shí)際上暗示了管、蔡自始至終都沒有參與武庚叛亂(詳下)。毛氏“所云得者誰得之”的疑問，歷來也有不少學(xué)者嘗試回答。影響較大的如前引蔡沈説將“則罪人斯得”理解爲(wèi)“王始知流言之爲(wèi)管、蔡”，此説爲(wèi)持“周公待罪於東説”的學(xué)者所普遍接受。但仔細(xì)推敲起來，其中亦頗有不合情理之處。如果按照這種説法，管、蔡之所以被稱爲(wèi)“罪人”，是由於他們散佈有關(guān)周公“不利於孺子”的流言，那麼既然成王瞭解了真相，就意味著周公已經(jīng)洗脫了嫌疑，此時(shí)成王迎周公回朝甚至周公自己主動(dòng)回朝都已是順理成章之事。但事實(shí)是周公遺詩於成王，而成王仍未開悟。直到天現(xiàn)異象，成王開“金縢之匱”得知周公曾欲代武王死的事跡，這才迎接周公回朝。所以，管、蔡被稱爲(wèi)“禍人”，主要原因不是他們散佈流言。散佈流言事件本身，不過是管、蔡“不識(shí)大聖”(前引《正義》文)，但這種行爲(wèi)卻導(dǎo)致周初政局不穩(wěn)並誘發(fā)了武庚叛亂。故所謂“禍人”，可以直接理解爲(wèi)禍亂周邦之人。因爲(wèi)“禍人乃斯得”並未解除周公“不利於孺子”的嫌疑，可以推斷“得禍人”的並非成王。過去主張“東征説”的學(xué)者一般把“則罪人斯得”理解爲(wèi)周公“殺管叔而蔡蔡叔”，這種説法對(duì)於“得”字詞義的理解是可取的。但殺管、蔡的既非周公(前已辨“居?xùn)|”非東征)，亦非成王。(17)《左傳》定公四年：“管、蔡啓商，惎間王室，王於是乎殺管叔而蔡蔡叔?！比绻浅赏酢暗玫溔恕保瑒t周公的嫌疑同樣自然解除，就不會(huì)有後續(xù)的貽詩成王等一系列事情發(fā)生了。我們認(rèn)爲(wèi)“得禍人”的是以武庚爲(wèi)首的殷遺，“得”當(dāng)訓(xùn)爲(wèi)抓獲、捕獲。(18)沈培： 《試釋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代從“之”從“首(或從‘頁’)”之字》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)2007年7月17日，http： //www.bsm.org.cn/show_article.php？id=630；臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主編： 《2007中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)國(guó)際論壇論文集》，臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系2011年12月，第112—121頁。這一點(diǎn)應(yīng)該聯(lián)繫《詩·豳風(fēng)·鴟鴞》以及清華簡(jiǎn)《繫年》來理解。

三、 既取我子

《詩·豳風(fēng)·鴟鴞》對(duì)於正確理解《金縢》篇相關(guān)文句非常重要?，F(xiàn)引全詩如下：

鴟鴞鴟鴞，既取我子，毋毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。

迨天之未陰雨；徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予。

予手拮據(jù)，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏。曰予未有室家！

予羽譙譙，予尾翛翛。予室翹翹，風(fēng)雨所漂搖。予維音嘵嘵！

“鴟鴞”，簡(jiǎn)本作“周鴞”。整理者謂：“《周鴞》，今本作《鴟鴞》，見《詩·豳風(fēng)》。疑‘周’當(dāng)讀‘雕’?！崩顚W(xué)勤先生及復(fù)旦讀書會(huì)均指出簡(jiǎn)文“周鴞”就應(yīng)該讀爲(wèi)“鴟鴞”，(19)李學(xué)勤： 《由清華簡(jiǎn)〈金縢〉看周初史事》，載氏著《初識(shí)清華簡(jiǎn)》第119頁；復(fù)旦讀書會(huì)： 《清華簡(jiǎn)〈金縢〉研讀札記》?？蓮?。《藝文類聚》卷九十二引《詩義疏》云：“鴟鴞，似黃雀而小，喙刺如錐，取茅爲(wèi)窠，以麻紩之，懸著樹枝。幽州謂之鸋鴂，或曰巧婦，或曰女匠；關(guān)西謂之篾雀?！对姟吩唬骸卦时颂蚁x’，今鷦鷯是也?！薄盾髯印駥W(xué)》：“南方有鳥焉，名曰蒙鳩。”楊倞注：“蒙鳩，鷦鷯也?！?20)參看王先謙： 《詩三家義集疏》，(臺(tái)北)明文書局1988年，第527—528頁。此説認(rèn)爲(wèi)“鴟鴞”即“鷦鷯”，又名“蒙鳩”“鸋鴂”“桃蟲”等，是一種體形較小的鳥?！肚f子·逍遙游》：“鷦鷯巢於深林，不過一枝?！迸f説據(jù)此將“既取我子，無毀我室”解釋爲(wèi)：“鴟鴞，所以愛養(yǎng)其子者，適以病之。愛養(yǎng)其子者，謂堅(jiān)固其窠巢。病之者，謂不知托於大樹茂枝，反敷之葦，風(fēng)至折巢覆，有子則死，有卵則破，是其病也。”(21)《文選·陳琳〈檄吳將校部曲文〉》注引《韓詩》文，《文選》第五冊(cè)，上海古籍出版社1986年，第1984頁。這種理解迂曲難通，不可信據(jù)。蔡沈《書集傳》謂：“鴟鴞，惡鳥也。”我們同意這一看法。鄭箋：“重言鴟鴞者，將述其意之所欲言。”江聲亦認(rèn)爲(wèi)，“‘鴟鴞鴟鴞’以下，皆託鴟鴞以爲(wèi)言也”。(22)參看顧頡剛、劉起釪： 《尚書校釋譯論》第三冊(cè)，第1239頁。實(shí)際上《鴟鴞》詩敘事的主語並非鴟鴞，而是“鳥之愛巢者”(朱熹《詩集傳》語)。裘錫圭先生曾指出，《鴟鴞》篇與尹灣漢簡(jiǎn)《神烏賦》及敦煌所出《燕子賦》，都是講述“不同類的鳥之間的爭(zhēng)鬭”的詩賦類文學(xué)作品。(23)參看裘錫圭： 《〈神烏傅(賦)〉初探》，載氏著《裘錫圭學(xué)術(shù)文集(簡(jiǎn)牘帛書卷)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年，第267頁?！而|鴞》詩的第一章以不知名小鳥的口吻，(24)嚴(yán)正道將此鳥坐實(shí)爲(wèi)“鸋鴂”“巧婦”，不可信(嚴(yán)正道： 《〈豳風(fēng)·鴟鴞〉中“我”商榷》，《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期，第84—85頁)。控訴鴟鴞不僅“取”我子嗣，還意欲毀我家室；第二章大意講我爲(wèi)了家室安全，未雨綢繆，敬慎懼惕，“下民”(前人理解爲(wèi)“殷遺”)或敢欺侮於我；第三章大意如鄭箋所述，“我作之至苦如是者，曰我未有家室之故”，即爲(wèi)了建立家室，歷盡艱苦困頓；第四章則是説家室處於風(fēng)雨飄搖的危機(jī)之中，我個(gè)人也疲敝憔悴。但我還是不斷發(fā)出呼聲——“予維音嘵嘵”。

前引舊説謂“鴟鴞”即鷦鷯，是一種體長(zhǎng)不足三寸的小鳥。《文選·張華〈鷦鷯賦〉》：“鷦鷯，小鳥也?！眮K將“鷦鷯”與“鷲鶚鵾鴻”相對(duì)比，極言其小。(25)《文選·張華〈鷦鷯賦〉》，《文選》第二冊(cè)，第616—620頁?！而|鴞》第三章毛傳：“口病手病，故能免於大鳥之難”，則明確指出鴟鴞爲(wèi)“大鳥”。故鷦鷯不足以蒙“惡鳥”之名。(26)馬瑞辰：“《小毖》詩《傳》：‘桃蟲，鷦也。鳥之始小終大者?！墩x》引陸璣《疏》云：‘今鷦鷯是也。微小於黃雀，其雛化而爲(wèi)雕，故俗語“鷦鷯生雕”。’又《焦氏易林》亦云：‘桃蟲生雕?！蛟疲骸挤Y生子，鷦鷯養(yǎng)之，則化而爲(wèi)雕?！窦代棇伲匉嵒?，即《月令》‘鳩化爲(wèi)鷹’之類也。鴟鴞或單稱鴟?！墩h文》：‘鴟，也?！队衿罚骸?，巂也?！瘞`即布穀也，子蓋小鴟也。以布穀爲(wèi)子鴟，此殆‘布穀生子，鷦鷯養(yǎng)之’之謂。……鴟鴞取布穀子以化雕，蓋古有此説，故《詩》以子喻管、蔡，以鴟鴞喻武庚，以鴟鴞取子喻武庚之誘管、蔡?！嗽姟|鴞鴟鴞，既取我子’，言武庚之誘管、蔡，猶桃蟲取布穀之子而使之化雕也?！?《毛詩傳箋通釋》上冊(cè)，第470—471頁，中華書局1989年)今按，所謂“鷦鷯(桃蟲)生雕”，是説鷦鷯(桃蟲)自己所生的雛鳥幻化爲(wèi)雕，並非“取”他鳥之子所化。馬氏所引“布穀生子，鷦鷯養(yǎng)之，則化而爲(wèi)雕”諸語，未見於《焦氏易林》或其他先秦兩漢文獻(xiàn)，未知何據(jù)。故馬説看似巧妙，實(shí)際上並無堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)。清華簡(jiǎn)整理者將“周”讀爲(wèi)“雕”，將“雕”和“鴞”理解成兩種不同的猛禽，恐亦不確。朱熹《詩集傳》：“鴟鴞，鵂鶹，惡鳥，攫鳥子而食者也?！薄对姟ご笱拧ふ皡n》：“懿厥哲婦，爲(wèi)梟爲(wèi)鴟。”《荀子·賦》：“螭龍爲(wèi)蝘蜓，鴟梟爲(wèi)鳳皇?！辟Z誼《弔屈原文》：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔”?！肚f子·秋水》：“鴟鵂夜撮蚤，察毫末。晝出瞋目而不見丘山，言殊性也?！薄傍|鵂”亦即“鴟鴞”。上引文獻(xiàn)中的“鴟”“梟”既可分稱，亦可連言爲(wèi)“鴟梟/鴞”(上引《弔屈原文》“鴟梟”，《漢書·賈誼傳》作“鴟鴞”)。而“鴟”“鴞/梟”無論是連言成詞，還是分開來講，都是指貓頭鷹。(27)李時(shí)珍《本草綱目》謂鴟與鴞爲(wèi)二物，鴟爲(wèi)鷹、鳶、隼、鷂類；鴞又名土梟、山鴞、鵩，即貓頭鷹(《本草綱目》卷四十九，四庫全書本，上海古籍出版社1989年)。此説與清華簡(jiǎn)整理者的意見相近。在上引文獻(xiàn)中，“鴟梟/鴞”往往與“鳳皇(鸞鳳)”這種祥瑞之鳥爲(wèi)對(duì)文，正可當(dāng)蔡沈所説的“惡鳥”。(28)有關(guān)“鴟鴞”的討論，還可參看田永濤： 《〈詩·豳風(fēng)·鴟鴞〉“鴟鴞”釋名與語指諸説辨證》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年增2期，第26—31頁；嚴(yán)正道： 《“鴟鴞”考辨》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2007年第9期，第40—42頁。

過去由於材料所限，對(duì)於《鴟鴞》詩中“既取我子”的含義，前人一直存在種種誤解。但值得注意的是，毛奇齡曾指出“《詩》之‘既取我子’，即《書》之‘罪人斯得’”，這一看法無疑是正確的(但我們對(duì)這兩句話的理解與毛氏不同)。他同時(shí)還提出“《鴟鴞》爲(wèi)東征以前之詩，則‘既取我子，毋毀我室’何解”的疑問，確實(shí)需要認(rèn)真考慮。蔡沈《書集傳》：“鴟鴞，惡鳥也。以其破巢取卵，比武庚之?dāng)」堋⒉碳巴跏乙?。”朱熹《詩集傳》：“託?wèi)鳥之愛巢者，呼鴟鴞而謂之，曰：‘鴟鴞鴟鴞，爾既取我子矣，無更毀我之室也。……以比武庚既敗管、蔡，不可更毀我王室也?！瘪R瑞辰：“《詩》以‘子’喻管、蔡，以‘鴟鴞’喻武庚，以鴟鴞取子喻武庚之誘管、蔡?！?29)馬瑞辰： 《毛詩傳箋通釋》上冊(cè)，第470—474頁。楊筠如：“又《鴟鴞》一詩，作於居?xùn)|之時(shí)。玩其辭意，亦並非在既誅三叔之後。觀其‘鴟鴞鴟鴞，既取我子，無毀我室，恩斯勤斯，鬻子之閔斯。’數(shù)語，蓋以鴟鴞喻祿父，以‘我子’喻管、蔡?！疅o毀我室’，明言欲保安周室之意。鬻子，則謂成王。”(30)楊筠如： 《尚書覈詁》，第232—233頁。吳闓生、張汝霖等人均持此説(蔡沈?qū)ⅰ巴跏摇迸c管、蔡並提，都看作“取”的對(duì)象，非是)。(31)吳闓生： 《詩義會(huì)通》，(香港)中華書局1961年，第119頁。黃焯： 《詩疏平議》，上海古籍出版社1985年，第223—224頁引張汝霖説。上述諸説對(duì)“鴟鴞”“我子”取譬的理解無疑是正確的，但將“既取我子”的“取”解釋爲(wèi)“引誘”“敗壞”甚至“連累”，(32)“連累”説參看上注引張汝霖説，此説似已注意到管、蔡等“三監(jiān)”並未與武庚等殷遺沆瀣一氣，意欲顛覆周邦。均缺乏訓(xùn)詁學(xué)依據(jù)，難以信從。

傳世典籍盛言管、蔡等“三監(jiān)”參與武庚叛亂(出土文獻(xiàn)中並無這方面的記載)，但清華簡(jiǎn)《繫年》第三章“武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立子耿”，明確記載“三監(jiān)”被以“子耿”(即大保簋之“錄子”，也即紂王之子武庚祿父)爲(wèi)首的殷人所殺。(33)《尚書大傳》：“武王殺紂，繼公子祿父，使管叔、蔡叔監(jiān)祿父。”《逸周書·作雒解》：“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀，建管叔于東，建蔡叔、霍叔于殷，俾監(jiān)殷臣?！笨梢姟暗摳浮笔潜槐O(jiān)視的對(duì)象，“三監(jiān)”中自然不當(dāng)數(shù)“祿父”，清華簡(jiǎn)《繫年》“殺三監(jiān)而立子耿”亦證明“三監(jiān)”均爲(wèi)周人之子(鄭玄等認(rèn)爲(wèi)即管叔、蔡叔、霍叔，緣管、蔡爲(wèi)禍亂周邦之首惡，故古書多以管、蔡該“三監(jiān)”，往往不提霍叔)。王引之力主“三監(jiān)”包括武庚(即祿父)在內(nèi)(參看《經(jīng)義述聞·尚書上》“三監(jiān)”條)，現(xiàn)在看來恐不確。根據(jù)《繫年》所記史事來理解《鴟鴞》，不僅全詩文義曉暢易解，而且前引毛奇齡的疑問也可得到合理解釋。詩中提到的“既取我子”，無疑應(yīng)理解爲(wèi)武庚已經(jīng)俘獲了周人之子(即管、蔡等“三監(jiān)”)?！墩h文·又部》：“取，捕取也?！薄稜栄拧め屧b下》：“俘，取也?！毙鲜枰钛苍唬骸胺?zhí)之曰取?！薄凹热∥易印敝叭　闭遣度　⒎?zhí)義。武庚俘取管、蔡等“三監(jiān)”，發(fā)生在殷遺叛亂之初，正是在東征之前；“毋毀我室”則喻指殷人起兵叛亂，欲取我周室；“鬻子之閔斯”指成王幼沖繼位，即遭此大亂，誠(chéng)可哀憫也；“予室翹翹，風(fēng)雨所漂搖”，應(yīng)理解爲(wèi)以武庚爲(wèi)首的殷遺叛亂，導(dǎo)致周王室阢隉不安?！坝杈S音嘵嘵”(鄭箋：“恐懼告愬之意”)，則緊扣周公以此詩進(jìn)諫、諷喻成王的寫作背景。這樣看來，《金縢》篇的“禍人乃斯得”，就相當(dāng)於《鴟鴞》篇的“既取我子”，應(yīng)理解爲(wèi)禍亂周邦之人被(武庚)俘獲(“得”)。

綜合相關(guān)記載可知，周初的政治局勢(shì)非常複雜。周武王去世不久，成王還很年輕，周王室的統(tǒng)治尚未穩(wěn)固，殷人的勢(shì)力也尚未完全翦除。周公居於首輔之位，而管、蔡等貴胄欲與周公爭(zhēng)權(quán)，故散佈周公欲不利於成王的流言。周公爲(wèi)了避免激化與成王之間的矛盾，主動(dòng)下野，避居?xùn)|郊。周初動(dòng)蕩不安的政局，爲(wèi)武庚等叛亂提供了可乘之機(jī)(《尚書大傳》：“奄君蒲姑謂祿父曰：‘武王既死矣，今王尚幼矣，周公見疑矣，此百世之時(shí)也，請(qǐng)舉事！’”)。故武庚鳩集殷遺民俘獲並殺掉管、蔡等“三監(jiān)”，起兵反叛(“三監(jiān)”本來就是周人爲(wèi)監(jiān)視殷遺而設(shè)，故殷遺叛亂必須首先除掉“三監(jiān)”)。在此危難之際，周公貽詩諷喻成王，表達(dá)了希望回朝輔佐成王平叛的迫切心情。

以上是通過解讀清華簡(jiǎn)《金縢》《繫年》以及《詩·豳風(fēng)·鴟鴞》等文獻(xiàn)，我們所瞭解到的周初史事的另一番樣貌?！蹲髠鳌贰妒酚洝返任墨I(xiàn)記載與此有所歧異，當(dāng)是“所傳聞異辭”的結(jié)果。李零先生説：“古人講歷史，常常文史不分，歷史記載和文學(xué)想象，經(jīng)?；熘v。因此同一故事有不同講法，很正常。今人讀古書，應(yīng)耐心傾聽古人的主訴，理解他們的敘事方式，信以傳信，疑以傳疑。不必一遇矛盾，馬上就斷定，兩種説法，必一真一僞。”(34)李零： 《西伯戡黎的再認(rèn)識(shí)——讀清華楚簡(jiǎn)〈耆夜〉篇》，載氏著《大地文章——行走與閲讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年，第114—115頁。這是通達(dá)的看法。