漢字與日本元號(hào)

汪閏月

內(nèi)容摘要：日本的新元號(hào)“令和”出自日本古籍《萬(wàn)葉集》“初春令月，氣淑風(fēng)和”，但這句詩(shī)本身也化用了東漢張衡的《歸田賦》：“于是仲春令月，時(shí)和氣清?！币约皷|晉王羲之的《蘭亭序》：“天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！边@正顯示出日本的元號(hào)與漢文化不可分割的關(guān)系。以漢字為載體的元號(hào)制度傳入日本后漸漸與日本獨(dú)特的政治文化相互融合，在元號(hào)漢字的選擇上逐漸帶有日本獨(dú)有的特色。日本元號(hào)中的漢字使用情況正反映出漢字與日本文化融合的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：元號(hào) 漢字 日本文化

一.日本元號(hào)制度的建立與發(fā)展

日本是世界上唯一仍然使用元號(hào)紀(jì)年的國(guó)家，上至天皇下至百姓，元號(hào)滲透進(jìn)每一個(gè)日本人的生活中，并深刻影響著日本人的歷史觀和時(shí)間感覺(jué)，成為日本文化中不可或缺的一部分。眾所周知，元號(hào)制度始自中國(guó)。公元前140年，漢武帝即位翌年，首創(chuàng)元號(hào)“建元”。此后間隔大約七百年，時(shí)至中國(guó)唐代，日本國(guó)內(nèi)處于變革時(shí)期，先后派遣十幾次遣唐使學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國(guó)文化。就在這一時(shí)期，中國(guó)的元號(hào)制度作為漢字文化的一部分與律令制度等一同傳入日本。據(jù)《日本書(shū)記》記載，日本最初的元號(hào)始于孝德天皇即位元年，即645年，元號(hào)為“大化”。

日本最初的元號(hào)從7世紀(jì)至今已有1300多年的歷史，其發(fā)展大致經(jīng)歷了效仿中國(guó)的古代時(shí)期、幕府干涉的中世時(shí)期、“一世一元”的近現(xiàn)代時(shí)期以及“元號(hào)法”問(wèn)世的戰(zhàn)后時(shí)期此四個(gè)時(shí)期。公元7世紀(jì)，經(jīng)歷“乙巳之變”①的日本建立起了以天皇為最高統(tǒng)治中心的中央集權(quán)國(guó)家，為了鞏固皇權(quán)，天皇模仿唐代中國(guó)建立起了律令制度，其中就包括可以煥新人心、統(tǒng)合民意的元號(hào)制度。元號(hào)制度建立初期，皇室時(shí)常會(huì)將一些奇異的自然現(xiàn)象解釋為祥瑞之兆，并以此命名立為新元號(hào)。例如大化以后的8代天皇84年間，共計(jì)換元14次，皆與祥瑞有關(guān)。其用意應(yīng)當(dāng)在反復(fù)向國(guó)民傳達(dá)天皇乃天神之子孫，受天命即帝位的思想，維護(hù)新統(tǒng)治。

進(jìn)入中世幕府時(shí)期后，國(guó)家的政治權(quán)利由天皇轉(zhuǎn)入幕府將軍手中，此時(shí)雖然元號(hào)在選定過(guò)程中會(huì)受到幕府的影響，但決定新元號(hào)的最終權(quán)利形式上仍由天皇持有。19世紀(jì)中后期日本開(kāi)始近代化改革，因受到西方科學(xué)文化的沖擊，以往以吉兇之兆頻繁進(jìn)行改元的做法越來(lái)越不被國(guó)民所理解，并且頻繁更換元號(hào)也給國(guó)民的生活帶來(lái)不便，于是在明治改元之際，維新政府模仿中國(guó)明清一帝一元的做法，提出了“一世一元”制，規(guī)定只在新天皇即位時(shí)改元，一代天皇只能使用一個(gè)元號(hào)。這一提倡在明治22年被寫(xiě)進(jìn)《皇室典范》②第十二條，并在明治42年發(fā)表的《登極令》③第二、三條中明確規(guī)定了“一世一元”的實(shí)施細(xì)則。至此，“一世一元”在法律明文上得到了完善。

在此基礎(chǔ)上，日本政府順利選出明治之后的“大正”、“昭和”新元號(hào)。但二戰(zhàn)結(jié)束后，根據(jù)駐日盟軍總司令的要求《皇室典范》等被廢止，元號(hào)制度失去了法律上的根據(jù)。但擁有上千年歷史的元號(hào)早已潛移默化地根植于日本國(guó)民的生活之中，因此元號(hào)的再法制化被提上國(guó)會(huì)議程。并在1980年4月的國(guó)會(huì)上以壓倒性的意見(jiàn)通過(guò)并成立了新的《元號(hào)法》。新成立的《元號(hào)法》仍堅(jiān)持“一世一元”制，并規(guī)定新元號(hào)必須由內(nèi)閣通過(guò)政令進(jìn)行決定，同時(shí)承認(rèn)當(dāng)時(shí)正在使用的“昭和”元號(hào)的合法性。

二.日本元號(hào)漢字的出典范圍

日本的元號(hào)選擇用漢字作表記，不以假名或羅馬字替代。從文化現(xiàn)象上看，這是日本對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重以及良好繼承。而從文字選擇上看，也是因?yàn)楝F(xiàn)代日語(yǔ)中的假名或羅馬字屬于表音文字，同音字過(guò)多容易發(fā)生歧義現(xiàn)象。而漢字作為表意文字在傳達(dá)信息時(shí)不易發(fā)生歧義，并且更加嚴(yán)肅權(quán)威。例如根據(jù)2007年日本文化廳文化部國(guó)語(yǔ)課以日本兩大報(bào)紙《朝日新聞》和《讀賣(mài)新聞》為對(duì)象進(jìn)行的“漢字頻度數(shù)調(diào)查（報(bào)紙）”調(diào)查結(jié)果顯示，千字以內(nèi)用于表達(dá)社會(huì)或政治方面內(nèi)容的漢字占漢字使用總體的93%。由此可以看出，日語(yǔ)在發(fā)表權(quán)威性信息時(shí)通常會(huì)比較青睞于使用漢字來(lái)表達(dá)。這是因?yàn)闈h字作為表意文字，在傳達(dá)信息時(shí)有著相當(dāng)大的權(quán)威性。

日本元號(hào)漢字的選定有其既定的過(guò)程和規(guī)定。無(wú)論是王朝時(shí)代還是武家時(shí)代，元號(hào)都是由朝廷的儒官提出候補(bǔ)的元號(hào)，再由天皇敕定。其中平安時(shí)期的儒官以大江氏為主，到了平安后期藤原氏取代大江氏，而鐮倉(cāng)時(shí)期以后尤其室町后期的應(yīng)仁以后以菅原氏居多。根據(jù)1979年大平內(nèi)閣的閣議報(bào)告“元號(hào)選定手續(xù)”的規(guī)定，元號(hào)的選定需要經(jīng)過(guò)“候補(bǔ)元號(hào)的提出”“候補(bǔ)元號(hào)的整理”“草案的選定”“新元號(hào)的決定”四個(gè)階段。首先，由首相任命若干名知識(shí)分子提出2到5個(gè)候補(bǔ)元號(hào)，并說(shuō)明其含義與出典。隨后總理府總務(wù)長(zhǎng)官對(duì)候補(bǔ)元號(hào)進(jìn)行整理討論，并將結(jié)果報(bào)告給內(nèi)閣總理大臣。再由參眾議院的議長(zhǎng)、副議長(zhǎng)選擇其中一個(gè)候補(bǔ)，最后由內(nèi)閣會(huì)議做出決定新元號(hào)的政令。但需要注意的是，候補(bǔ)元號(hào)必須滿足下面幾個(gè)條件：寓意符合國(guó)民理想;兩位漢字組成;易讀易寫(xiě);以前用過(guò)的元號(hào)或謚號(hào)要避免使用;沒(méi)有被俗用，例如人名地名企業(yè)名等。

受古代“中華帝國(guó)”的輻射影響，周邊“四夷”國(guó)家大多直接借用中國(guó)元號(hào)，而日本自“大化”以來(lái)，一直堅(jiān)持建立自己獨(dú)立的元號(hào)，縱觀中日的元號(hào)歷史，兩國(guó)沒(méi)有在同一時(shí)期通用過(guò)相同的元號(hào)，但在不同的歷史時(shí)期兩國(guó)選用過(guò)相同的漢字作為元號(hào)。中國(guó)從漢武帝至清末共計(jì)使用元號(hào)354個(gè)④，日本從“大化”至今共計(jì)使用元號(hào)248個(gè)，兩國(guó)重復(fù)使用的元號(hào)共達(dá)32個(gè)，占中國(guó)元號(hào)總數(shù)的9%、日本元號(hào)總數(shù)的13%。其中中國(guó)先使用日本后使用的元號(hào)有26個(gè)，反之日本先使用中國(guó)后使用的有6個(gè)。

兩國(guó)重復(fù)使用的元號(hào)中，出現(xiàn)頻率最高的是表明治世理想的元號(hào)，例如“天安”、“永和”“永歷”等，其次是宣傳天人思想的元號(hào)，例如“天祿”、“天和”、“天?！钡?，以及對(duì)帝王個(gè)人品德要求的元號(hào)，例如“嘉慶”等。使用頻率最高的漢字分別為天（10次）、元（4次）、平（3次）、和（3次）等，這些漢字都是表達(dá)平和永世及宣傳天人思想的常用好字，因此得到反復(fù)利用。另外，兩國(guó)重復(fù)使用的元號(hào)大都時(shí)間上相去甚遠(yuǎn)，并且作為兩個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，應(yīng)該可以排除兩國(guó)在元號(hào)選定上進(jìn)行互相借鑒的可能性，而發(fā)生這種重復(fù)現(xiàn)象的原因，可以從他們的出典都是來(lái)自中國(guó)古籍這一點(diǎn)中找到答案。

除2019年4月1日公布的下一任天皇的新元號(hào)“令和”外，迄今為止日本所有的元號(hào)漢字皆取自中國(guó)古籍，且大半出自唐代以前的古籍。據(jù)森本氏的《日本年號(hào)大觀》統(tǒng)計(jì)，這些古籍共計(jì)77種，根據(jù)引用次數(shù)按順序可將其分為史、經(jīng)、子、集、緯五大類。其中史書(shū)類23種，被引133次，被引十次以上的有《后漢書(shū)》（24次）、《漢書(shū)》（21次）、《晉書(shū)》（16次）等;經(jīng)類雖然只有13種，但被引次數(shù)高達(dá)102次，被引十次以上的有《尚書(shū)》（35次）、《周易》（27次）、《詩(shī)經(jīng)》（15次）;子類種類多達(dá)25種，但被引次數(shù)只有50次，其中包括《藝文類聚》（9次）、《莊子》（4次）、《維城典訓(xùn)》（4次）等;集類共計(jì)被引28次，其中25次出自《文選》;緯書(shū)類最少共計(jì)八種，被引13次。

這些典籍中被引次數(shù)最多的是《尚書(shū)》35次，其次為《周易》27次，《尚書(shū)》記錄了古代君臣的言行及政令，《周易》則是古代的占筮之書(shū)，二者都是儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)之一，其中包含了大量對(duì)國(guó)家和政治的哲學(xué)思考，對(duì)同樣受教于儒家文化的日本來(lái)說(shuō)，在這樣的經(jīng)典中尋找適合表明治世理想的元號(hào)漢字是再合適不過(guò)的了。

三.日本元號(hào)中的常用漢字

從 “大化”至“平成”，約1400年間日本共計(jì)使用元號(hào)248個(gè)，平均五年半更換一次元號(hào)。若以天皇代數(shù)來(lái)計(jì)算，則平均一代天皇更換元號(hào)二到三次。其中因天皇即位更換元號(hào)83次，因發(fā)生祥瑞或?yàn)?zāi)異現(xiàn)象更換元號(hào)131次，其他原因⑤更換元號(hào)29次。雖然后兩者數(shù)量上占大多數(shù)，但更換元號(hào)最根本的原因仍是新天皇即位，新天皇通過(guò)更換的新元號(hào)表明自己的治世理念，向外宣示國(guó)家獨(dú)立，對(duì)內(nèi)促進(jìn)國(guó)民一心。

日本的元號(hào)與古代中國(guó)的元號(hào)相同，大部分由兩位漢字組成。但也有例外：中國(guó)有西漢末年新朝建立者王莽的三字元號(hào)“始建國(guó)”，以及唐朝則天武后的四字元號(hào)“天冊(cè)萬(wàn)歲”等。而日本于奈良時(shí)代749至770年間，就有連續(xù)五次使用四字元號(hào)的現(xiàn)象，并且其中四次都是因祥瑞換元，749年陸奧地區(qū)獻(xiàn)上黃金一事被視為祥瑞之兆故此換元為“天平感寶”，同年因東大寺大佛建成兼天皇即位換元為“天平勝寶”，757年宮中與駿河出現(xiàn)神蟲(chóng)靈字故換元“天平寶字”，765年稱德天皇即位換元“天平神護(hù)”，767年宮中與駿河天空出現(xiàn)景云故換元為“神護(hù)景云”。但這樣的多字元號(hào)是極少數(shù)的，若以每個(gè)元號(hào)兩位漢字來(lái)計(jì)算，則日本元號(hào)中所使用的漢字字?jǐn)?shù)至少應(yīng)為496個(gè)，但實(shí)際上因?yàn)槠渲幸恍h字被反復(fù)使用，所以實(shí)際元號(hào)中所使用的漢字只有73字。將其按使用次數(shù)降序排列如表1所示。

其中使用率最高（超二十次以上）的漢字包括“永（29次）、天（27次）、元（27次）、治（21次）、應(yīng)（20次）、和（20次）”六位漢字，含有這些漢字的元號(hào)數(shù)量共計(jì)131個(gè)，占元號(hào)總數(shù)的52%。若觀察其字義，“永”意為“永久、永遠(yuǎn)”，天意為“天神、上天”，元意為“開(kāi)始、起端”，治意為“安定、太平”，應(yīng)意為“應(yīng)和、順應(yīng)”，和意為“和順、平和”，都是顯示天皇乃天神之子，天皇受天命承大統(tǒng)，以及祈愿長(zhǎng)治久安的治世愿景的常用好字。將其與中國(guó)元號(hào)使用率最高（超20次以上）的漢字“元（46次）、永（34次）、建（26次）、天（21次）、和（21次）、平（20次）”（第九卷）相比，“永、天、元、和”是二者都常用的元號(hào)漢字，此四字都是可以表達(dá)帝王治世理想的常用好字。日本常用中國(guó)不常用的漢字為“治、應(yīng)”二字，中國(guó)常用日本不常用的漢字為“建”字，這正反映出日本與中國(guó)政治文化的不同：在革命動(dòng)亂和王朝更替比較頻繁的古代中國(guó)，帝王們通常會(huì)選擇較為振奮人心的積極果敢的漢字作為元號(hào)，例如以“建”字開(kāi)頭的元號(hào)“建武”就曾被中國(guó)多個(gè)王朝反復(fù)使用，以此來(lái)展示帝王們建立強(qiáng)大的新王朝的決心。例如西燕帝慕容忠、東晉元帝司馬睿、西晉惠帝司馬衷、后趙武帝石虎、北魏北海王元顥、南朝齊明帝蕭鸞等都用過(guò)“建武”作為年號(hào)紀(jì)年。而在雖有內(nèi)亂但無(wú)革命的日本，除個(gè)別時(shí)期，例如南北朝時(shí)期，天皇萬(wàn)世一系的統(tǒng)治使得日本沒(méi)有使用過(guò)相同的元號(hào)，并且皇室更青睞于選用一些較為平穩(wěn)的祈愿長(zhǎng)治久安、永世和順的漢字作為元號(hào)，例如剛剛結(jié)束的平成時(shí)代的“平成”就出自中國(guó)古籍《史記》中的“內(nèi)平外成”以及《書(shū)經(jīng)》中的“地平天成”，取其內(nèi)外、天地都能和平的寓意。

若將其使用率最高的六位漢字按照字首字尾使用次數(shù)降序排列則如表二所示。

由表格數(shù)據(jù)可知，常用于字首是“天”、“永”、“元”，而常用于字尾的有“應(yīng)”、“治”、“和”。其中最突出的是“天”與“和”兩位漢字?！疤臁弊衷谠?hào)中的使用次數(shù)共計(jì)27次，全部位于元號(hào)字首，而“和”字在元號(hào)中的使用數(shù)量共計(jì)20次，其中有19次位于元號(hào)字尾，僅1次位于元號(hào)字首。從詞構(gòu)成上看，這六位漢字都是單音節(jié)的成詞語(yǔ)素，本身具有一定的含義，但也可以和其他詞根組成新的詞匯。例如“天”在被當(dāng)作元號(hào)漢字時(shí)，“天”字本身可以表達(dá)天皇乃天神子孫的統(tǒng)治思想，以及祈愿上天保佑國(guó)泰民安的美好愿景，同時(shí)“天”還可以和其他詞根結(jié)合形成復(fù)合詞?！疤臁弊鳛橐粋€(gè)名詞時(shí)，放在字首可以和其他詞跟組成狀中偏正型的復(fù)合詞，例如“天應(yīng)（781-782年）”、天永（1110-1113年）”、“天和（1681-1684年）”等，或者放在字首作為被陳述的對(duì)象與后一詞根組成主謂型的復(fù)合詞。例如“天平（729-749年）”、“天長(zhǎng)（824-834年）”、“天正（1573-1592年）”等。而“和”在被當(dāng)作元號(hào)漢字時(shí)，單獨(dú)一個(gè)“和”既能表達(dá)對(duì)和平和順的美好愿景，同時(shí)“和”也是日本大和名族的簡(jiǎn)稱。當(dāng)“和”作為形容詞時(shí)，與其他詞根組成復(fù)合詞，則經(jīng)常以中補(bǔ)型復(fù)合詞為主，放在字尾補(bǔ)充說(shuō)明前一詞根。例如“永和（1375-1379年）”、“應(yīng)和（961-964年）”、“元和（1615-1624年）”等，唯一將“和”放在字首的元號(hào)即元明天皇在位期間所使用的元號(hào)“和銅（708-715年）”。慶云五年（708年）日本的武藏國(guó)秩父郡地方向元明天皇進(jìn)貢了天然黃銅，這意味著日本首次發(fā)現(xiàn)了屬于自己的天然銅礦，因此由原來(lái)的“慶云”換元為“和銅”。并于和銅元年（708年）開(kāi)始鑄造日本最早的貨幣“和銅開(kāi)彌”。這里的“和”應(yīng)該意為大和名族，即意為日本，作為名詞與“銅”組成偏正結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞，意為“日本的銅”。于此相同，“永”、“元”、“應(yīng)”、“治”四字都是在擁有本身含義的同時(shí)，又可以和其他詞組成或偏正結(jié)構(gòu)或主謂結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞，這樣的漢字組詞空間大，因此不僅可以滿足元號(hào)的寓意要符合國(guó)民理想的甄選要求，而且可以避免元號(hào)的重復(fù)使用。

這也可以解釋為什么日本一共使用過(guò)248個(gè)元號(hào)，但元號(hào)漢字卻只有73字。因?yàn)檫@些漢字寓意好，組詞空間大，只需將這些漢字重復(fù)利用就可以有無(wú)數(shù)種元號(hào)可供選擇。此外，選擇上述這些漢字作為元號(hào)，不僅可以獲得這些漢字的出典文所蘊(yùn)含的深意，還可以同時(shí)獲得漢字本身的含義，以及兩位漢字重新組合在一起的第三重含義。例如2019年新天皇即位更換的新元號(hào)“令和”，出自日本最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中的“初春令月，氣淑風(fēng)和”⑥，寓意每一個(gè)日本人都和對(duì)明天的希望一起，盛開(kāi)出各自的花朵。在人們的美麗心靈相互靠近之中，文化誕生并成長(zhǎng)。將“令月”與“風(fēng)和”拆開(kāi)并從中摘出“令”與“和”作為元號(hào)，“令”寓意“美好”，“和”寓意“和順”。而將“令和”二字放在一起，以形容詞“令”修飾名詞“和”，亦有“美好之大和”之意，即“美麗的日本”。短短兩位漢字的組合就讓人聯(lián)想到這三層含義，由此可以看出日本的元號(hào)不僅深受漢字文化的影響，而且在充分掌握漢字的組詞規(guī)則以及元號(hào)的命名技巧之上，不斷加入日本元素，使之融合成為日本文化的一部分，這也表現(xiàn)出日本文化不斷吸收融合外來(lái)文化的特點(diǎn)。

四.結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外一些學(xué)者主張擺脫一國(guó)史觀，以跨地域的研究視角將目光聚集于東亞內(nèi)部各地區(qū)之間的文化交涉活動(dòng)上。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)典古籍一直是東亞文化的核心之一。儒家的《論語(yǔ)》、司馬遷的《史記》、李白杜甫的詩(shī)句等潛移默化地成為了東亞地區(qū)人民共有的文化基因。漢字作為中國(guó)文化的載體穿梭于東亞各地區(qū)之間，并以古代中國(guó)為中心向外發(fā)散思想文化信息。

據(jù)《日本書(shū)記》記載，漢字書(shū)籍于3世紀(jì)末期經(jīng)朝鮮半島傳入日本，至今已有1700多年歷史。這期間無(wú)論是中國(guó)還是日本，漢字的字音字形都慢慢發(fā)生了改變，但由于漢字表意文字的特性，其字義卻沒(méi)有發(fā)生太大變化。例如新元號(hào)中的“令”字，現(xiàn)代日語(yǔ)中有“りょう”和“れい”兩種讀音，字形也與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“令”稍有區(qū)別，但無(wú)論是在現(xiàn)代漢語(yǔ)還是日語(yǔ)中的“令”仍有“美好”的含義。如此一來(lái)，以漢字為載體的日本元號(hào)，不僅可以將元號(hào)中的所包含的日本國(guó)民的理想橫向宣傳至東亞其他國(guó)家，以元號(hào)紀(jì)年更可以將美好的治世理想縱向傳達(dá)給后代。而擁有這樣強(qiáng)大能量的信息源頭就蘊(yùn)含在看似短短的兩位元號(hào)漢字之中，這既是日本文化的魅力，也是中國(guó)漢字的魅力，更是中國(guó)漢字與日本文化碰撞融合的魅力。

注 釋

①日本飛鳥(niǎo)時(shí)代，中大兄皇子、中臣鐮足等人暗殺蘇我入鹿，并消滅蘇我氏宗族的一場(chǎng)宮廷政變。之后，中大兄皇子改革了日本政治體制，史稱“大化革新”。

②《皇室典范》是日本一套規(guī)定皇位繼承順序等，與日本皇室的制度與結(jié)構(gòu)相關(guān)的法律。

③登極令是日本于1909年（明治42年皇室令第1號(hào)）公布的，基于大日本帝國(guó)憲法期的“舊皇室典范”，對(duì)天皇的即位禮等做出規(guī)定的皇室令。

④此為狹義正統(tǒng)王朝元號(hào)的總個(gè)數(shù)。如果加上非正統(tǒng)王朝的元號(hào)個(gè)數(shù)則為537個(gè)。

⑤根據(jù)讖緯說(shuō)在辛酉革命與甲子革令的年份進(jìn)行換元等。

⑥出自日本最早的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》第五卷《梅花歌卅二首并序》。這是日本第一個(gè)出自日本古籍的元號(hào)，以往明確出處的元號(hào)皆出自于中國(guó)典籍。

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（作者介紹：汪閏月，寧波大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2017級(jí)碩士研究生，研究方向：日本文化）