基于墨子科學(xué)思想的高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)

邱仰聰

（順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣東 佛山 528333）

2019年7月，科技部、教育部、中科院、自然科學(xué)基金委聯(lián)合制定的《關(guān)于加強(qiáng)數(shù)學(xué)科學(xué)研究工作方案》明確指出：“數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，也是重大技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)?！痹摲桨高€提到：“數(shù)學(xué)已成為航空航天、國(guó)防安全、生物醫(yī)藥、信息、能源、海洋、人工智能、先進(jìn)制造等領(lǐng)域不可或缺的重要支撐?！保?］這充分表明，一個(gè)國(guó)家的數(shù)學(xué)實(shí)力是決定其綜合國(guó)力的關(guān)鍵因素，數(shù)學(xué)課程教育應(yīng)該成為學(xué)校以及全社會(huì)高度關(guān)注的領(lǐng)域。多年以來(lái)，社會(huì)上對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科存在的世俗化、功利化偏見為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。在高職院校，數(shù)學(xué)在職業(yè)教育中的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用往往不受重視。數(shù)學(xué)文化建設(shè)的長(zhǎng)期缺位，直接導(dǎo)致高職學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神的缺失，以及浮躁心態(tài)的滋生和蔓延。在新形勢(shì)下，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展對(duì)職業(yè)教育提出了更高的要求，亟需高職院校尋找落實(shí)和推進(jìn)數(shù)學(xué)文化建設(shè)的新路向和新方法。

1 弘揚(yáng)墨子科學(xué)思想的時(shí)代意義

近年來(lái)，隨著我國(guó)職業(yè)技術(shù)教育的不斷縱深發(fā)展，有關(guān)墨子思想文化的探討和研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視，并且成為一些高職院校進(jìn)行校園文化建設(shè)的重要切入口。被后世譽(yù)為“科圣”的墨子，是先秦時(shí)期最具科學(xué)素養(yǎng)的思想家。梁?jiǎn)⒊凇赌?jīng)校釋·自序》中提到：“在吾國(guó)古籍中，欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，墨經(jīng)而已矣。”［2］墨子科學(xué)思想對(duì)新時(shí)代高職院校倡導(dǎo)工匠精神，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培養(yǎng)服務(wù)區(qū)域發(fā)展的高素質(zhì)技術(shù)技能人才具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

墨子思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中兼具科學(xué)精神和人文精神的瑰寶，正如《韓非子·顯學(xué)》所載：“世之顯學(xué)，儒墨也。”墨子科學(xué)思想不但包括了數(shù)學(xué)、力學(xué)、軍事學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)和文化，同時(shí)還蘊(yùn)涵了進(jìn)行科學(xué)技術(shù)研究的基本方法和態(tài)度，以及“為天下興利除害”等豐富的民本思想和人文情懷。因此，墨子科學(xué)思想是支撐和促進(jìn)數(shù)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的文化自信。高職院校通過(guò)弘揚(yáng)墨子科學(xué)思想，不但可以為新形勢(shì)下校園數(shù)學(xué)文化建設(shè)和實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，切實(shí)培育學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，同時(shí)還加深墨子思想和文化素質(zhì)教育之間的融會(huì)貫通，提升學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

2 墨子科學(xué)思想的內(nèi)涵

1）科學(xué)態(tài)度——質(zhì)疑批判、創(chuàng)新進(jìn)取。

我國(guó)高職數(shù)學(xué)課程在“以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”的教學(xué)原則指引下，先后經(jīng)歷了由本科“壓縮型”向職業(yè)教育“模塊化”或“類別化”等教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變［3］。但長(zhǎng)期以來(lái)，高職數(shù)學(xué)缺乏以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，忽視學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神的培育，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上普遍只能被動(dòng)接受知識(shí)，“唯書”、“唯答案”、“隨大流”的思想成為主體。長(zhǎng)久下去，學(xué)生在潛意識(shí)中將不會(huì)對(duì)所謂的“答案”有所懷疑。失去質(zhì)疑和反思的高職數(shù)學(xué)教育，勢(shì)必嚴(yán)重影響高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。

對(duì)舊事物的質(zhì)疑和批判，是科學(xué)技術(shù)通向創(chuàng)新、進(jìn)步和發(fā)展的開端。《淮南子·要略》記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！边@說(shuō)明早年曾經(jīng)以儒學(xué)為師的墨子，通過(guò)自身獨(dú)立的思考判斷和從實(shí)踐活動(dòng)中得到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的儒家和道家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生懷疑以及進(jìn)行深刻的批判，逐步創(chuàng)立了獨(dú)具特色的墨家學(xué)說(shuō)?！陡诽岬剑骸拔嵋詾楣胖普邉t誅之，今之善者則作之，欲善之益多也?！蹦油ㄟ^(guò)批判儒家尊禮復(fù)古和輕視生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)的思想，提出“節(jié)葬”、“非命”、“兼愛”、“尚賢”等主張。他在《非命上》提出“三表法”，即“本之于古者圣王之事”，“原察百姓耳目之實(shí)”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”，認(rèn)為不應(yīng)該以落后的先王傳統(tǒng)和世俗偏見為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該基于社會(huì)的實(shí)際和人民的利益來(lái)衡量事物的是非曲直［4］。此外，墨子創(chuàng)造性地提出“辯”的觀點(diǎn)，創(chuàng)建了墨家獨(dú)有的邏輯學(xué)體系，提出要以概念的涵義作為事物分類的依據(jù)，以及得到推論的準(zhǔn)則和方法［5］。針對(duì)儒家提出的對(duì)君子“必服古言”、“循而不作”等觀點(diǎn)，墨家經(jīng)典著作《墨經(jīng)》通過(guò)小農(nóng)業(yè)與手工業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐上的融合，不斷積累和總結(jié)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，形成了墨子科學(xué)思想的知識(shí)來(lái)源和文化基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了工匠和學(xué)者、科學(xué)理論和技術(shù)實(shí)踐之間的完美結(jié)合［6］。

馬克思認(rèn)為，批判不是對(duì)舊事物采取簡(jiǎn)單的否定和控訴，而是要進(jìn)行積極的揚(yáng)棄［7］。對(duì)舊事物的質(zhì)疑和批判，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)新事物的創(chuàng)新與發(fā)展。《小取》記載：“摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類取，以類予?！蹦诱J(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)的基本任務(wù)是要正確描述自然界的各種現(xiàn)象和生活上的實(shí)際問題，揭示事物的本質(zhì)屬性和事物之間的關(guān)系。《經(jīng)上》指出：“法，所若而然也?！薄督?jīng)說(shuō)上》提到：“然也者民若法也?！边@里的“法”指的是行動(dòng)的準(zhǔn)則和依據(jù)，墨子指出人們要達(dá)到目標(biāo)，其行動(dòng)必須服從自然規(guī)律［8］。在尊重科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，充分展現(xiàn)了墨子科學(xué)思想中理性和進(jìn)取的品質(zhì)。

2）行動(dòng)抉擇——實(shí)踐篤行、重利貴用。

在數(shù)學(xué)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)積極性等方面，高職學(xué)生與本科學(xué)生相比存在著明顯的差距，高職數(shù)學(xué)課程也普遍暴露出偏重理論學(xué)習(xí)而忽視實(shí)踐應(yīng)用的矛盾。面對(duì)當(dāng)前世界面臨的“百年未有之大變局”，知識(shí)型社會(huì)的發(fā)展需要大量高素質(zhì)創(chuàng)新型技術(shù)人才，高職院校首先需要讓學(xué)生具備扎實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐技能，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育和技能培訓(xùn)是必不可少的。墨子實(shí)踐篤行和重利貴用的行動(dòng)抉擇，為目前高職院校數(shù)學(xué)課程改革和文化建設(shè)帶來(lái)重要的啟示。

梁?jiǎn)⒊?jīng)稱贊墨子是“中國(guó)獨(dú)一無(wú)二之大實(shí)行家”［9］。在諸子百家中，墨家是最富有實(shí)踐意識(shí)的學(xué)派?！督?jīng)說(shuō)上》指出：“知，接也。知也者，以其知過(guò)物而能貌之?！蹦诱J(rèn)為，要真正認(rèn)知外界事物，首先要通過(guò)人們對(duì)事物的接觸和觀察。至于判斷命題和認(rèn)知是否正確，最終必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)，正如《貴義》所說(shuō)：“瞽不知自墨者，非以其名也，以其取也?！贝送?，墨子提出了“聞、說(shuō)、親”三種獲取知識(shí)的基本途徑：“聞”包括“傳聞”和“親聞”，再對(duì)知識(shí)進(jìn)行消化和吸收；“說(shuō)”表示人們要對(duì)所獲取的信息進(jìn)行思考和分析；“親”分為“慮、接、明”三個(gè)步驟，指出人們需要通過(guò)思考和接觸事物，并且進(jìn)行分析和推斷，從而最終掌握知識(shí)［4］。

墨子終其一生堅(jiān)持實(shí)踐篤行，源于他“重利貴用”的科學(xué)倫理主張?！督?jīng)上》提到：“利，所得而喜也。”墨子認(rèn)為，“利”必須是能夠讓老百姓有所獲得而感到快樂的事情。綜觀墨子所進(jìn)行的科技發(fā)明和社會(huì)活動(dòng)，其宗旨都是為了提高勞動(dòng)效率，增加社會(huì)財(cái)富，極力反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的生產(chǎn)大破壞?！斗枪ハ隆分赋觯骸爱?dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！蹦诱J(rèn)為，科學(xué)技術(shù)應(yīng)該用來(lái)遏制無(wú)義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此墨家在軍事學(xué)上重視的是守城方法和技巧，而非征戰(zhàn)掠奪的用兵之術(shù)［10］。在重利貴用的思想啟發(fā)下，新時(shí)代高職院校數(shù)學(xué)文化素質(zhì)教育應(yīng)該著重體現(xiàn)實(shí)踐性和社會(huì)性，學(xué)生通過(guò)掌握和利用數(shù)學(xué)知識(shí)和技術(shù)方法，不但學(xué)會(huì)如何準(zhǔn)確分析和解決實(shí)際問題，同時(shí)還培養(yǎng)了服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意識(shí)和態(tài)度。

3）價(jià)值取向——義利同體、道技合一。

《論語(yǔ)·里仁》提到：“君子喻于義，小人喻于利?！币虼?，儒家認(rèn)為“義”和“利”各自代表著對(duì)立的價(jià)值觀。與此相反，《天志下》指出：“義者，正也?！蹦诱驹趧趧?dòng)人民的立場(chǎng)，認(rèn)為“義”應(yīng)該理解為撥亂反正、濟(jì)世為懷，這與他對(duì)“利”的定義是高度統(tǒng)一的，正如《經(jīng)上》所說(shuō)：“義，利也?！蹦觿?chuàng)造性地把“義”與“利”統(tǒng)一起來(lái)，并且進(jìn)一步提出“義利同體”的科學(xué)思想。《貴義》認(rèn)為：“萬(wàn)事莫貴于義?！边@表明，“義”是一切事情的首要考慮因素，“行義”是墨家從事實(shí)踐活動(dòng)的核心價(jià)值所在?！陡诽岢觯骸坝昧x為政于國(guó)?！蹦诱J(rèn)為，“行義”的最終目的是“公利”，即天下之利，以實(shí)現(xiàn)《天志中》描述的平民社會(huì)理想：“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂?！保?0］

墨子不但提出了“兼相愛，交相利”（《兼愛下》）的主張，而且在其著作中多次提到“興天下之利，除天下之害”的理想追求，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須與道德倫理相統(tǒng)一，即“道技合一”的科學(xué)思想?！暗馈焙汀凹肌笔敲懿豢煞值慕y(tǒng)一體：“道”是目的，指引著“技”的發(fā)展方向；“技”是手段，體現(xiàn)著“道”的核心價(jià)值。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展固然可以為人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)享受和生活體驗(yàn)，但漠視倫理道德規(guī)范的唯科學(xué)主義思想和行為，卻成為戕害社會(huì)文明的罪魁禍?zhǔn)?。貧富懸殊、環(huán)境污染、倫理危機(jī)等嚴(yán)峻的人類發(fā)展問題，大多可以歸結(jié)為“技”無(wú)限膨脹和“道”不斷萎縮的惡果［10］。墨子從人民和社會(huì)的根本利益出發(fā)，一生致力從事遵循道德規(guī)范、增進(jìn)民眾福祉的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，充分體現(xiàn)了墨子科學(xué)思想中科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一。

目前我國(guó)高校文化建設(shè)的不足之處，歸根結(jié)底是科學(xué)精神與人文精神的缺失。高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵在于要給學(xué)生傳達(dá)一種全新的價(jià)值觀念：學(xué)習(xí)和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)技術(shù)的根本意義，不只是為了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民生活水平的提高，更重要是為了推進(jìn)人類社會(huì)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等領(lǐng)域的全面進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)全方位的平衡和充分發(fā)展。

3 構(gòu)建“以墨子科學(xué)思想育人”為中心的高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)體系

綜上所述，墨子科學(xué)思想的內(nèi)涵和高職數(shù)學(xué)課程的育人目標(biāo)高度契合。在墨子科學(xué)思想的啟發(fā)和引導(dǎo)下，高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)在尊重?cái)?shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律的前提下，必須努力在理想信念、價(jià)值取向、學(xué)習(xí)態(tài)度和職業(yè)道德等各方面著手，潛移默化地引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和技術(shù)本領(lǐng)，數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)量的提升和質(zhì)的飛躍。今后，高職院校應(yīng)該構(gòu)建一套“以墨子科學(xué)思想育人”為中心、“以墨子科學(xué)思想育智、育德、育心”為主要內(nèi)容的數(shù)學(xué)文化建設(shè)體系（見圖1）。

圖1 基于墨子科學(xué)思想的高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)體系

3.1 以墨子科學(xué)思想育智

《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》提出：“把發(fā)展高等職業(yè)教育作為優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)大國(guó)工匠、能工巧匠的重要方式?！保?1］因此，高職數(shù)學(xué)教育要體現(xiàn)出服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐性和社會(huì)性。墨子在《兼愛下》指出：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？”這表明了可用性是判斷事物善惡的重要標(biāo)準(zhǔn)。高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)要做到與時(shí)俱進(jìn)，注重培育學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)數(shù)學(xué)技能培訓(xùn)，提高學(xué)生利用數(shù)學(xué)知識(shí)和技術(shù)解決實(shí)際問題的能力。

數(shù)學(xué)建模教育為學(xué)生親自分析和解決實(shí)際問題提供了廣闊的思維舞臺(tái)，真正做到“以學(xué)生為中心”，是目前高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)“以墨子科學(xué)思想育智”的重要途徑。數(shù)學(xué)知識(shí)雖然具有相對(duì)穩(wěn)定性，但并不意味是顛撲不破的“絕對(duì)真理”。質(zhì)疑和批判意識(shí)的缺失，將導(dǎo)致數(shù)學(xué)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展成為無(wú)源之水。數(shù)學(xué)建模教育堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，著力培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。針對(duì)生產(chǎn)生活中的某個(gè)特定問題，學(xué)生不需要給出所謂“正確無(wú)誤”的結(jié)論，而是努力提出具有創(chuàng)新意義的解決方法，或者是對(duì)已有的方法技巧提出合理的改進(jìn)，甚至是具有顛覆意義的改造。此外，無(wú)論是對(duì)原有方法的質(zhì)疑和反思，還是對(duì)新方法的摸索和探討，學(xué)生還必須做到實(shí)事求是，所得結(jié)論經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型，學(xué)生利用數(shù)學(xué)軟件編程求解，再與實(shí)際情況進(jìn)行反復(fù)的對(duì)比分析，在不斷試錯(cuò)和修正下改進(jìn)和完善數(shù)學(xué)模型，最終總結(jié)出合理的結(jié)論。墨子及其弟子在《墨經(jīng)》中善于從易到難、由簡(jiǎn)入繁，用嚴(yán)格、抽象的定義來(lái)描述科學(xué)概念，闡述科學(xué)問題和結(jié)論［12］。數(shù)學(xué)建模教育注重培養(yǎng)學(xué)生掌握總結(jié)科學(xué)真理的表述語(yǔ)言和方法。學(xué)生通過(guò)撰寫文章，學(xué)會(huì)使用科學(xué)語(yǔ)言客觀、準(zhǔn)確地闡述解決問題的思維方法和技巧，清楚解釋所得結(jié)論及其合理性，并且對(duì)數(shù)學(xué)模型進(jìn)行總體評(píng)價(jià)和分析。

數(shù)學(xué)建模教育不但具備提升高職學(xué)生數(shù)學(xué)技能水平的育人功能，而且激發(fā)學(xué)生參與生產(chǎn)實(shí)踐和服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到精益求精、追求卓越的工匠精神，在高職院校數(shù)學(xué)文化建設(shè)中發(fā)揮了關(guān)鍵的支撐作用。

3.2 以墨子科學(xué)思想育德

墨子在其《尚賢》篇中提出了衡量賢能的標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)。”因此，人才培養(yǎng)的首要因素是德行，即道德品質(zhì)和行為，體現(xiàn)的是內(nèi)修與外飾的完美統(tǒng)一［13］?！秶?guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》也提到：“落實(shí)好立德樹人根本任務(wù)，健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制，完善評(píng)價(jià)機(jī)制，規(guī)范人才培養(yǎng)全過(guò)程?！保?1］不難看出，新時(shí)代職業(yè)教育的育人目標(biāo)與墨子“道技合一”的價(jià)值取向高度一致。

黨的十九大報(bào)告指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”［14］中華傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有中華民族獨(dú)特的科學(xué)文化基因，以及濃厚的人文情懷和高尚的價(jià)值追求［15］。不少數(shù)學(xué)家和墨家子弟一樣，盡管社會(huì)地位卑微，受盡權(quán)貴階層蔑視和攻擊，但仍然心懷天下人民的福祉和幸福，致力于把平生所學(xué)奉獻(xiàn)社會(huì)，真正做到“摩頂放踵利天下為之”（《孟子·盡心上》）。

今后，高職院校應(yīng)當(dāng)通過(guò)宣傳和介紹墨子的生平事跡、數(shù)學(xué)成就和科學(xué)思想，探索培育學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神的途徑和方法，實(shí)現(xiàn)“以史育人”。習(xí)近平總書記深刻指出：“歷史是最好的老師，它忠實(shí)記錄下每一個(gè)國(guó)家走過(guò)的足跡，也給每一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展提供啟示?！保?6］高職院校落實(shí)和推進(jìn)數(shù)學(xué)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化育人，必須堅(jiān)持以德為先，而數(shù)學(xué)史教育是傳播數(shù)學(xué)文化知識(shí)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化和科學(xué)精神、實(shí)現(xiàn)“以墨子科學(xué)思想育德”的重要途徑。實(shí)施和推廣數(shù)學(xué)史教育，對(duì)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和正確理解國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)文化和科技文明的發(fā)展歷程都具有深刻的意義。中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就曾經(jīng)為世界文明的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，但隨著近代中國(guó)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的逐漸衰落，西方科技文化在高等數(shù)學(xué)體系中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，高職學(xué)生對(duì)中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展成就（包括墨子在數(shù)學(xué)領(lǐng)域上的貢獻(xiàn)）普遍缺乏了解。事實(shí)上，墨子及其弟子在《墨經(jīng)》中就對(duì)諸如長(zhǎng)度、中心、直線、正方形、圓、倍數(shù)、十進(jìn)位值制等數(shù)學(xué)概念進(jìn)行了嚴(yán)格而抽象的定義，體現(xiàn)了高度的數(shù)學(xué)科學(xué)素養(yǎng)。在新形勢(shì)下，高職院校數(shù)學(xué)史教育一方面要用中國(guó)的數(shù)學(xué)成就鼓舞學(xué)生，用中國(guó)數(shù)學(xué)家的德行感動(dòng)學(xué)生，用實(shí)現(xiàn)中國(guó)數(shù)學(xué)事業(yè)的偉大復(fù)興激勵(lì)學(xué)生，在潛移默化之間引導(dǎo)學(xué)生樹立堅(jiān)定的文化自信，另一方面要向?qū)W生分析近代中國(guó)數(shù)學(xué)衰落的背景和原因，說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)數(shù)學(xué)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在的差距，激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)文化知識(shí)，練就過(guò)硬的科學(xué)技術(shù)本領(lǐng)，勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任。

3.3 以墨子科學(xué)思想育心

隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化發(fā)展和信息技術(shù)的日益普及，網(wǎng)絡(luò)資訊泥沙俱下，學(xué)生的價(jià)值觀念容易受到社會(huì)上享樂主義、功利主義和等價(jià)交換原則等消極思想的腐蝕和沖擊。一些學(xué)生產(chǎn)生了好高騖遠(yuǎn)、急功近利的浮躁心態(tài)，有的甚至弄虛作假，給個(gè)人和社會(huì)造成了巨大的危害。眾所周知，數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和科學(xué)技術(shù)的研究需要人們沉下心來(lái)，而且甘心長(zhǎng)期坐“冷板凳”。目前，高職學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)和科技發(fā)展的關(guān)鍵作用仍然認(rèn)識(shí)不足，而且普遍缺乏克難攻堅(jiān)的決心和意志。學(xué)生在數(shù)學(xué)知識(shí)和技術(shù)層面的基礎(chǔ)薄弱，將不可避免地影響自身在專業(yè)技術(shù)上的進(jìn)一步發(fā)展。

中共教育部黨組發(fā)布的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》提出：“堅(jiān)持育心與育德相結(jié)合，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)……著力培育師生理性平和、積極向上的健康心態(tài)，促進(jìn)師生心理健康素質(zhì)與思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展?！保?7］習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話也指出，新時(shí)代中國(guó)青年“要在奮斗中摸爬滾打，體察世間冷暖、民眾憂樂、現(xiàn)實(shí)矛盾，從中找到人生真諦、生命價(jià)值、事業(yè)方向”［18］。墨子把維護(hù)和追求公共利益作為個(gè)人的終生責(zé)任，并且開創(chuàng)了科學(xué)理性與功利主義相統(tǒng)一的科技價(jià)值觀［12］，深刻解答了當(dāng)前高職學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和履行時(shí)代使命之間的疑問和困惑，為學(xué)生在數(shù)學(xué)科學(xué)道路上的前進(jìn)指引了正確的價(jià)值方向和提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也為高職院校實(shí)施“以墨子科學(xué)思想育心”帶來(lái)了深刻的啟示。

在墨子科學(xué)思想的指引下，高職院校通過(guò)大力弘揚(yáng)墨子“為天下興利除害”的社會(huì)理想和人格精神，對(duì)幫助青年學(xué)子正確面對(duì)生活和學(xué)業(yè)上的困惑，引導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生成才具有鮮明的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。教師一方面要對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出來(lái)的壓力和困惑及時(shí)予以關(guān)心和鼓勵(lì)，另一方面要積極引導(dǎo)學(xué)生在求學(xué)的過(guò)程中堅(jiān)定理想信念，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

落實(shí)和推進(jìn)數(shù)學(xué)文化建設(shè)，高職院校要加強(qiáng)各部門之間的溝通和協(xié)作，尤其是依靠數(shù)學(xué)協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)組織，創(chuàng)新數(shù)學(xué)文化育人方式，通過(guò)開通微信公眾號(hào)、舉辦數(shù)學(xué)文化講座和數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽等活動(dòng)，滿足學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)需求，豐富和滋養(yǎng)學(xué)生的心靈世界，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的事業(yè)發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)、民族的復(fù)興緊密結(jié)合起來(lái)，激勵(lì)他們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。