“甘南”的生態(tài)語義場與“藏地”書寫
——藏族詩人諾布朗杰詩歌論

董迎春 覃 才

藏族青年詩人諾布朗杰的首部詩集《藍經(jīng)幡》2018年由作家出版社出版（第五輯《中國多民族文學(xué)叢書》之一）。這部詩集收錄了諾布朗杰近年來創(chuàng)作與發(fā)表的一系列以出生和成長地“勒阿”藏寨，工作地“舟曲縣”、“甘南藏族自治州”及青海、拉薩等藏區(qū)自然景觀、雪域文化、宗教文化為審美對象的詩歌作品。他“所選詩歌對藏地的自然生態(tài)、歷史現(xiàn)實、風(fēng)物民俗等諸多藏文化內(nèi)蘊進行了發(fā)掘和展示。既有詩人對生命獨有的感受、思考、洞察與吟詠，也有對鄉(xiāng)土與藏文化的精神回望”①諾布朗杰：《拉章拾句——也說新書〈藍經(jīng)幡〉》，《阿壩日報》2018年8月24日，第7版。。作為一個深受藏區(qū)自然文化、藏族宗教文化傳統(tǒng)影響的青年詩人，諾布朗杰的詩歌創(chuàng)作可以說顯現(xiàn)了藏區(qū)文學(xué)和藏族文學(xué)慣有的“藏地”書寫特征。而在朝向藏族母語精神的藏語與漢語混合的寫作當(dāng)中，諾布朗杰的詩歌書寫也相應(yīng)地形成了具有“甘南”的自然、社會及精神特征的生態(tài)審美與意義表現(xiàn)場域。

一、“甘南”的生態(tài)語義場

20世紀(jì)80年代以來，以魯樞元、曾繁仁、袁鼎生等為代表的生態(tài)美學(xué)研究者倡導(dǎo)進行文學(xué)與生態(tài)學(xué)的跨界研究。在“人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存在”①魯樞元：《文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與生態(tài)學(xué)》，上海：學(xué)林出版社2010年版，第31頁。的基礎(chǔ)上，他們以“生態(tài)”的審美視角著重探討人與自然、人與社會及人的精神性存在。對人與環(huán)境的這種生態(tài)性存在關(guān)聯(lián)與生態(tài)性審美特性，蓋光指出：“‘生態(tài)’的一般意義在于顯現(xiàn)生物與環(huán)境的關(guān)系……為人類自身搭建與自然共生互惠的居所，構(gòu)筑生命靈性的‘棲居’之地。”②蓋光：《文藝生態(tài)審美論》，北京：人民出版社2007年版，第32頁。這種自然、社會、精神（心靈）相融通的“生態(tài)人”審美結(jié)構(gòu)，不僅暗合文學(xué)創(chuàng)作過程中寫作主體長久以來觀照自然、社會、精神，并賦予自然、社會、精神以特定生態(tài)詩性情感意義的特性，更顯示了現(xiàn)代人在貧瘠時代對詩意棲居的期待?？梢哉f寫作者在自然、社會、精神（心靈）相融通的“生態(tài)人”審美結(jié)構(gòu)中，既能夠在一種程度上達到詩意的狀態(tài)，又能夠創(chuàng)造出熔鑄于作品當(dāng)中具有生態(tài)性審美的“語義場”。

語義場（也稱意義場、詞場等）是關(guān)于義素及其構(gòu)成的詞語的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的理論，這一理論初現(xiàn)于索緒爾，“由德國學(xué)者易普森（G.Ipse）、特里爾（Trier）、維斯蓋別爾（Weisgerber）等人提出并加以發(fā)展的”③符淮青編著：《詞義的分析和描寫》，北京：語文出版社1996年版，第215頁。。在這些語言學(xué)家看來，詞語的意義不是單純地由構(gòu)成詞語的義素來建構(gòu)，而是在一個超出義素本身的更大的結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)中生成。相關(guān)詞語的意義在這種結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)中的縱向聚合和橫向聚合就構(gòu)成了“語義場”。根據(jù)這一理論，如在文學(xué)創(chuàng)作過程中，寫作者自覺性地運用、組合具有生態(tài)性的自然、社會及精神（心靈）等義素的審美結(jié)構(gòu)，其結(jié)果無疑會生成一個意義豐富的生態(tài)語義場。對生活于甘肅甘南藏族自治州（具體出生地為舟曲縣的“勒阿”藏寨）的藏族詩人諾布朗杰而言，他詩歌書寫中表現(xiàn)出來的關(guān)于“甘南”藏區(qū)自然景觀、社會生存狀態(tài)及藏族宗教精神信仰體系的生態(tài)性審美與想象，無疑也是構(gòu)成了其詩歌創(chuàng)作的“生態(tài)”語義場。在這一“甘南”的生態(tài)語義場中，諾布朗杰坦然地構(gòu)建自身的這種自然、社會、精神（心靈）相融通的“生態(tài)棲居”和生命詩意?？v觀諾布朗杰詩集《藍經(jīng)幡》而知，他本人聚焦于“甘南”藏區(qū)這一地理區(qū)域內(nèi)的生態(tài)性書寫與意義表達，大致表現(xiàn)為自然、社會及精神（心靈）相融通的“生態(tài)人”審美特征與語義場域。

（一）自然生態(tài)層面海德格爾在著作《林中路》中指出：“作品回歸之處，作品在這種自身回歸中讓其出現(xiàn)的東西，我們曾稱之為大地。大地乃是涌現(xiàn)著——庇護著的東西……作品讓大地是大地?！雹埽鄣拢蓠R丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社2012年版，第32頁。人作為生活于大地上的人，“土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性”⑤［德］R.施貝曼：《現(xiàn)代的終結(jié)？》，《社會科學(xué)報》2004年11月11日，第1版。。對寫作者而言，這種影響就表現(xiàn)在他對所生活的地域的自然性、生態(tài)性觀照與思考之上。諾布朗杰出生于甘南藏族自治州舟曲縣名為“勒阿”的藏族村寨，現(xiàn)工作于舟曲縣城。他在“甘南”藏區(qū)這片土地上出生、成長及工作生活的實際情況，會構(gòu)建起一種關(guān)于地方（土地）的書寫意識，在他詩歌書寫的過程當(dāng)中，這種意識則會自覺或不自覺地表現(xiàn)出觀照“勒阿”“舟曲”“甘南”這三個地方的自然和生態(tài)書寫特性。

諾布朗杰在詩作《勒阿：第三首即興詩》中寫到了他對“勒阿”自然生態(tài)詩意性的親和感：“把雪寫得再白一點，不融化／落在我的屋頂。儲藏一生的冷與熱……把山的海拔繼續(xù)壓低／直到看見遠方／看見山霧里丟失的那幾只羊羔／／再把溪水流動的速度調(diào)快一點／讓它及早觸摸海洋。”⑥諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社2018年版，第13、92頁。在《舟曲一瞥》中他寫到他對“舟曲”自然生態(tài)的危機感：“一瞥，就瞥見群山／它們舞著自己的骨頭／／一瞥，就瞥見龍江／枝頭結(jié)著兩條河／／一瞥，若能瞥見飛鳥／我就跟它們學(xué)怎么用天空筑巢？”⑦諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社2018年版，第13、92頁。而在《九行甘南》的“G”一節(jié)中，他寫到了對“甘南”草原自然生態(tài)的熱愛：“草原，凝固著牧人所有心跳／那個拾牛糞的人伸出祥火之手／火光中，雪后的草原開始旺盛／／當(dāng)我們高喊一聲，云朵就會落下來／藍天從遠古藍到現(xiàn)在／白云從遠古白到現(xiàn)在。”①諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社2018年版，第55、50頁。顯然，諾布朗杰的這三首詩不僅表現(xiàn)了“勒阿 ”“舟曲”“甘南”三個地方的自然生態(tài)狀況與其詩歌創(chuàng)作的直接性、生成性關(guān)聯(lián)，更展現(xiàn)了他詩歌創(chuàng)作中自然生態(tài)審美語義場的思考維度與靈性特征。

（二）社會生態(tài)層面英國學(xué)者伊格爾頓指出：“自然并非‘自為地’（“in itself”）來到我們面前，而是被置于社會中加以沉思。”②［英］特里·伊格爾頓：《如何讀詩》，陳太勝譯，北京：北京大學(xué)出版社2016年版，第240頁。在社會存在過程中，自然作為人的本性特征之一，不僅影響著人對社會和生命方方面面的思考，也決定了人的社會生存和生命狀態(tài)具有生態(tài)的特征。對具有宗教信仰和少數(shù)民族身份的民族詩人而言，社會和生存層面上的生態(tài)審美似乎更加顯著。因為對少數(shù)民族地區(qū)的人而言，他們的生存活動與審美活動是同一的，他們往往是“在生存中審美，在審美中生存，消融生存活動與審美活動的分離與對立，使生存活動成為審美活動的載體，使審美活動隨生存活動不間斷地展開?！雹墼ι骸对ι鷳B(tài)美學(xué)論》，北京：線裝書局2013年版，第188、187頁。諾布朗杰作為一個藏族詩人，同時也是一直生活在藏區(qū)，藏族和藏區(qū)的社會生態(tài)性生存活動必然影響著他的審美活動（即影響他的詩歌創(chuàng)作），他的審美活動也必然地反過來影響他的社會生態(tài)性的生存活動。在社會生存活動與審美活動的相互影響與交織的過程中，他的詩歌創(chuàng)作創(chuàng)造的生態(tài)性語義場域也得以完成。

在詩作《在勒阿，我碰見了一塊石頭》中諾布朗杰寫道：“屋檐下，被雨水質(zhì)問著的石頭／跟瑪尼堆上的某一塊／有著相同的材質(zhì)／砸我腳的，好像也來自一塊石頭／／在勒阿，我碰見了好多這樣的石頭／被三輪車拉過來拉過去／后來，我在一座房子折斷的脊梁上／發(fā)現(xiàn)了這塊石頭／它頭頂著，岌岌可危的／家園?！雹苤Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社2018年版，第55、50頁?！艾斈岫选保ú卣Z稱“朵幫”，壘起來的石頭的意思）也被稱為“神堆”，指那些在藏區(qū)路口、山間、湖畔等地用石頭壘起的祭壇。在這一首詩中，藏區(qū)自然界中的“石頭”和瑪尼堆上“石頭”是自然直接物化的一種表現(xiàn)，“房子”和“家園”則是藏區(qū)社會生存的一種象征。我們看到，自然界中的“石頭”和瑪尼堆上“石頭”變成“房子”和“家園”中的石頭的過程，即是諾布朗杰以象征的方式將自然置于社會中思考的直接體現(xiàn)?？梢哉f“石頭”這種經(jīng)歷自然和社會性共同作用的變化狀況，即是諾布朗杰作為一個生活在藏區(qū)的藏族詩人經(jīng)歷的社會生存活動和審美活動相互影響與交織的反映。這種影響和交織，既構(gòu)成了諾布朗杰面向“甘南”藏區(qū)的詩歌書寫和審美內(nèi)容，又是他在社會生態(tài)層面上極力要構(gòu)造的語義場。

（三）精神（心靈）生態(tài)層面對人而言，自然或社會生存的生態(tài)審美最終會上升為精神的詩意探尋與心靈的美感。因為在自然或社會性的生態(tài)感知與美感的慰藉下，人必然會萌生精神或心靈的形而上的收獲與體驗?！吧鷳B(tài)審美理應(yīng)促合人類詩意性、生態(tài)化的生存體驗，合理探尋人類生態(tài)性生存結(jié)構(gòu)，澄明人類朝向未來的生存狀貌，詩意性地顯現(xiàn)為生命及其生存的‘美態(tài)’。”⑤蓋光：《文藝生態(tài)審美論》，北京：人民出版社2007年版，第40頁。對藏族詩人諾布朗杰而言，民族是他進行自然和社會性生態(tài)審美的先驗前提，也是他進行自然和社會的生態(tài)審美之后產(chǎn)生精神（心靈）生態(tài)美感的顯現(xiàn)形式。所以，在他的詩歌書寫當(dāng)中，“民族審美場的生態(tài)運動，都指向生態(tài)審美場和歸于生態(tài)審美場”⑥袁鼎生：《袁鼎生集——生態(tài)美學(xué)論》，北京：線裝書局2013年版，第188、187頁。，經(jīng)由自然和社會的生態(tài)審美之后的精神（心靈）生態(tài)審美也統(tǒng)一于他的“民族審美場”。

如在詩作《朝圣》中諾布朗杰寫道：“合上雙手，我要為靈魂洗?。P踞在腕際的念珠／是宗教里的時間。它們正在經(jīng)歷黑夜……／／我所遇見的，將是永不凋謝的花／甚至落葉，是我懷里翩翩的蝶／把人生鋪開／換取片刻寧靜／再用我的湖泊，引出內(nèi)心的大海。”①諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社2018年版，第27頁。藏族是有宗教信仰的民族，這種宗教信仰也是藏族人精神或心靈世界的核心觀念。在《朝圣》這首詩中，“合上雙手”“靈魂洗浴”“念珠”等宗教禮儀和物件即是諾布朗杰本人宗教信仰的直接顯現(xiàn)，對諾布朗杰而言，在“朝圣”即是在“宗教里的時間”，也即是進入精神（心靈）的生態(tài)審美境界當(dāng)中。他在這一精神（心靈）的生態(tài)審美境界和美感當(dāng)中，遇見“永不凋謝的花”，看見落葉似蝶翩翩起舞，感受心中靜謐的湖泊和大海。顯然，對諾布朗杰而言，他在這一精神（心靈）的生態(tài)審美境界和美感當(dāng)中，構(gòu)筑了他詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容和意義的場域。

綜上而述，諾布朗杰作為生活于“甘南”藏區(qū)的藏族詩人，他在“勒阿”“舟曲”“甘南”生活、工作的自然、社會、精神性的生態(tài)審美既是他本人進行詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的直接來源，也是他以詩歌的方式理解他的出生、生活、工作之地，以及他的民族的生態(tài)性意義場域。諾布朗杰說：“萬物井然有序地排列著，日月星辰鑲嵌于天空，山川河流分布于大地。這一切都是有生命的，我們把它們小心翼翼地挪到紙上，又重新組合它們?！雹谥Z布朗杰：《飛鳥說——有關(guān)歌曲〈墜落的飛鳥〉的殘言斷句》，《阿壩日報》2018年7月13日，第7版。在這一種生態(tài)性的審美結(jié)構(gòu)當(dāng)中，諾布朗杰表達了他對“甘南”藏區(qū)的深深鄉(xiāng)情、親情，展示了他對“甘南”藏區(qū)自然、社會變化過程獨特的思考與關(guān)懷。

二、“藏地”書寫

對“甘南”藏區(qū)的自然、社會、精神性生態(tài)審美與觀照，是諾布朗杰詩歌創(chuàng)作的重要維度。但作為一個藏族人，他的詩歌創(chuàng)作必然走出“甘南”藏區(qū)的空間局限，以進入藏區(qū)作家共有的“文學(xué)藏地”的想象與書寫之中。“文學(xué)藏地”（也稱“文學(xué)藏區(qū)”）是白浩、高亞斌、方亞男等學(xué)者對藏區(qū)文學(xué)和藏族文學(xué)的總概觀，“指的是‘文學(xué)的藏地’，是涉藏文學(xué)的文學(xué)領(lǐng)地，具有豐富的內(nèi)涵和外延”③方亞男：《新時期“文學(xué)藏地”視閾下的“輕游記”書寫》，《民族文學(xué)研究》2018年第5期。。而作為“文學(xué)藏區(qū)”概念的第一個命名者，白浩甚至指出“文學(xué)藏地”是“以文學(xué)為主體，不限于民族、地域，而是以藏族（民族）、藏區(qū)（地域）的相關(guān)生活、文化為對象的文學(xué)”④白浩：《當(dāng)代“文學(xué)藏區(qū)”的多元融合與創(chuàng)生研究綱要》，《阿來研究》2015年第1期。?？梢哉f這種具有文學(xué)地理學(xué)研究視角的概觀與命名，是“借鑒地理學(xué)的‘人地關(guān)系’理論，研究文學(xué)家的地理分布與遷徙，探討文學(xué)作品的地域特點與地域差異，揭示文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系”⑤曾大興、夏漢寧主編：《文學(xué)地理學(xué)》，北京：人民出版社2012年版，第16頁。，具有整體性、空間性探求藏區(qū)文學(xué)（藏區(qū)文學(xué)或稱藏地文學(xué)涵蓋范圍比藏族書寫廣泛）內(nèi)涵與外延的意味與價值。

1961年中國科學(xué)院文學(xué)研究所舉行的“少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作討論會”提出以“民族成分”“語言”“題材”為界定民族文學(xué)和民族書寫的三項基本要素⑥中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸吨袊贁?shù)民族文學(xué)史編寫參考資料》，北京：中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所1984年版，第103頁。，其中“民族成分”是必備要素，“語言”“題材”的要求相對寬松，即是“以作者的少數(shù)民族族屬作為前提，再加上民族生活內(nèi)容和民族語言文字這二者或是這二者之一”⑦中國作家協(xié)會編：《新中國成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選：理論評論卷1》，北京：作家出版社2009年版，第39-40頁。，中國少數(shù)民族文學(xué)作品和民族創(chuàng)作即成立。諾布朗杰是藏族人，藏族的少數(shù)民族身份決定了他的詩歌創(chuàng)作是一種“藏族書寫”，他以身體與精神“遠游”的形式跳出“甘南”藏區(qū)，以整個藏地（藏區(qū)）“雪域文化”和“宗教文化”為主要內(nèi)容，也讓他的詩歌具有“藏地”書寫的象征意義。

應(yīng)該看到，以雪山、高原、湖泊等為原型的“雪域文化”在藏地（區(qū)）作家和藏地（區(qū)）文學(xué)當(dāng)中具有獨特的審美意蘊。對生活于藏地的作家、詩人而言，“在他們的周圍，每一座山峰，每一條河流都有相應(yīng)的神靈駐守……每一株花草，每一個生靈都有其生存的獨特意義”①才旺瑙乳：《藏詩：追尋與回歸——代前言》，才旺瑙乳、旺秀才丹主編：《藏族當(dāng)代詩人詩選（漢文卷）》，西寧：青海人民出版社1997年版，第3頁。。藏地的作家、詩人帶有神性、靈性特征的詩歌審美，即是藏地“雪域文化”萬物有靈論、眾生平等觀的哲理性顯現(xiàn)。我們看到，在“雪域文化”這一維度上，諾布朗杰的“藏地”書寫主要表現(xiàn)為兩個方面：一是對青海、拉薩等藏地自然雪域的描繪與體驗；二是對藏地“地域文化”的人文性感知與思考。這兩個方面的靈性探知與對話，顯示了諾布朗杰“藏地”書寫具有的“雪域文化”特征。

在《青海絕句》中諾布朗杰寫道：“還能說什么。天太藍／容易暴露出鷹／草太青，會撐高牛羊／朝圣的人太多／就可以磕出好同個青海湖。”②諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在《德令哈》中諾布朗杰寫道：“德令哈，黃金的光芒太沉／用白銀的一生，換掉我滿頭黑發(fā)／德令哈，容我空曠／容我為不可一世的孤獨加冕／德令哈，我所有的抒情終究是敗筆／唯有落日的深潭高過群山?！雹壑Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在直接名為《雪域》的詩作中諾布朗杰寫道：“奔跑的雪域，我愿做你胯下的馬鞍／愿十指攥緊的拳頭撐起你／在你茫茫白雪的紙上，懷孕十萬畝花朵／用十萬畝花朵收住你的心?！雹苤Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。我們看到，諾布朗杰在直面青海和青海的德令哈及藏族的“雪域文化”的自然面貌的時候，表現(xiàn)出作為一個藏族人對雪域自然文化的崇敬與親近之感。

而在詩作《酥油燈》中，諾布朗杰寫道：“來自天界的火種，降臨人間——／獨守神的秘密／細小的腰上，系滿沉甸甸的禱詞／／我看見的光／分明是鑄在體內(nèi)的淚／／最好以盲人的身份，出現(xiàn)在燈下／假設(shè)一種光芒，照亮眾生。”⑤諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在詩作《馬背上》中他寫道：“馬背上住著風(fēng)。住著雨／住著韁繩里的遠方／拴好草原的遼闊，再把馬蹄下的塵世／踏響?！雹拗Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在詩作《藍經(jīng)幡》中寫道：“一塊切割好的天空，久擱人間／我們頂禮膜拜／額頭上是一生的碑文／／說到高，說到天空的海拔／用它擴充一顆慈悲之心的遼闊／／風(fēng)動似心動。攤開的腹部雕滿靈魂的印經(jīng)。”⑦諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。顯然，在命名為具有藏地雪域文化特征的《酥油燈》《馬背上》《藍經(jīng)幡》三首詩作當(dāng)中，諾布朗杰表現(xiàn)了他對藏地地域文化的敬仰之情與人文性感知。

藏族詩歌有深厚的宗教書寫傳統(tǒng)，學(xué)者王沂暖、唐景福在著作《藏族文學(xué)史略》中指出：“十一世紀(jì)下半期到十三世紀(jì)上半期，藏族出現(xiàn)了兩個有名的詩人，一個是噶舉派（白教）的米拉日巴，一個是薩迦派（花教）的貢噶堅贊。這兩個詩人，都有專集，這是藏族人有詩歌專集之始。”⑧王沂暖、唐景福：《藏族文學(xué)史略》，西寧：青海民族出版社1988年版，第34頁。歷史地看，以米拉日巴和貢噶堅贊為代表的宗教詩人為藏族詩歌創(chuàng)造了史詩、敘事詩、格律詩傳統(tǒng)。而在當(dāng)下，“我們能夠感受到藏族詩人背后強大的族裔、宗教文化的影響，這也成為他們區(qū)別于主流詩歌的特征”⑨徐寅：《邊界的想象——試論藏族漢族詩歌的嬗變》，《名作欣賞》2017年第32期。。在朝向“藏地”宗教文化的書寫維度上，諾布朗杰的詩歌創(chuàng)作也表現(xiàn)出兩個鮮明的特征：一是以描寫藏地寺廟、建筑為主體的“及物性”想象；二是以表現(xiàn)他本人與藏地高僧、法王、活佛的精神對話與現(xiàn)實意義思考?？梢哉f正是這兩個特征，建構(gòu)了諾布朗杰“藏地”書寫的“宗教文化”特征。

在詩作《舊句：色拉寺》中諾布朗杰寫道：“可以釋放出來了，胸口憋久的母語／甚至可以忽略高仿的歷史／在寺的某個角落，匍匐／把缺氧的漢字收起來。履行一個藏人／應(yīng)有的使命?！雹庵Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在詩作《舊句：哲蚌寺》中他寫道：“我用粗糙的手合十。佛光滑的倒影／學(xué)著掏空自己。就好像拉住了時間之手／輪回之腕?！雹僦Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在詩作《舊句：羊卓雍錯》中他寫道：“這是高原的海。我在它的鏡子里放下心底的深淵／并貢上剔除干凈的心臟／／弓下身子，我更要／解讀這份充滿玄機的信／一定要找到它前世和今生的真相。”②諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在這三首以藏地寺廟為名稱的詩歌當(dāng)中，諾布朗杰以由物及人的方式，表現(xiàn)了他對藏地文化的朝圣之心。

在詩作《謁上師更敦群培》中諾布朗杰寫道：“蓮花生從遙遠的喜馬拉雅／運來青海湖／隔世的桑煙／斜斜地飄向熱貢／靜靜的宗喀吉日山／沉默著一個佛陀的心事?！雹壑Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在詩作《使命》中他寫道：“噶瑪巴大師圓寂那晚／我聽到所有經(jīng)卷的悲鳴之聲／／法號沉默 海螺失泣／一條河突然在我眼前中斷。”④諾布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在詩作《尊者倉央嘉措辯》中他寫道：“大雪封山。春天一直沒有出現(xiàn)／備上鞍轡，還得走一趟／看不見的功德，也自會圓滿／那沾滿塵土的靴子，也沾滿人間疾苦?！雹葜Z布朗杰：《藍經(jīng)幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。我們看到，在這三首內(nèi)容為他本人與藏地高僧、法王、活佛的精神對話與感悟的詩中，諾布朗杰呈現(xiàn)了他對藏地宗教文化的虔誠的信仰之情。

藏族詩人才旺瑙乳在《藏族當(dāng)代詩人詩選（漢文卷）》中指出：“藏族詩人最大的優(yōu)勢就在于，一方面他們要客觀地面對青藏高原貧瘠而荒涼的土地；另一方面，又生活在由于與大自然長期搏斗而形成的充滿了神（詩）性的精神家園?！雹薏磐椋骸恫卦姡鹤穼づc回歸——代前言》，才旺瑙乳、旺秀才丹主編：《藏族當(dāng)代詩人詩選（漢文卷）》，西寧：青海人民出版社1997年版，第3頁。通過以上分析我們看到，諾布朗杰作為藏族詩人，他在面對青海、拉薩等藏區(qū)或是荒涼或是曠遠亦或是純凈的雪山、高原、湖泊之時，自然地產(chǎn)生了與之相適合的神性、靈性精神場域，并且再加上本人成長過程中受到的宗教文化影響，他的詩歌創(chuàng)作自然而然地表現(xiàn)出朝向藏族地域的“雪域文化”和“宗教文化”的寫作維度。我們看到，在這一比“甘南”藏區(qū)更為廣泛的詩歌創(chuàng)作與情感表現(xiàn)維度內(nèi)，諾布朗杰既“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神性與世俗糾葛錯雜中，向母語致敬，向自己的民族致敬”⑦諾布朗杰：《拉章拾句——也說新書〈藍經(jīng)幡〉》，《阿壩日報》2018年8月24日，第7版。，同時又建構(gòu)了具有藏族詩歌傳統(tǒng)和他本人特征相結(jié)合的“藏地”書寫。

三、審美價值

通過以上論述而知，作為具有藏族身份且出生、成長及工作生活之地也是扎根于藏區(qū)的詩人，諾布朗杰的詩歌創(chuàng)作反映了文學(xué)與生態(tài)、文學(xué)與地理的相互影響關(guān)系?？梢哉f諾布朗杰正是憑借以面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態(tài)審美和以朝向青海、拉薩等藏區(qū)“雪域文化”“宗教文化”為主體的“藏地”書寫建構(gòu)起了個人詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容表達和審美意蘊。而作為一個主要以漢語為日常交流、工作用語和寫作語言的詩人，他的詩歌創(chuàng)作雖然部分地使用藏語寫作，但主體的部分還是“用藏人的思維在漢字中摸索屬于自己的抒情方式”⑧李亞鍵：《把凌亂的人間再打掃一遍——專訪藏族青年詩人諾布朗杰》，《甘南日報》2016年12月7日，第3版。。姜永琢指出：“藏族詩人的漢語非母語寫作的優(yōu)勢和魅力在于，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏文化與漢文化及西方文化的對話與交融，使之有了超越語言和文化疆域束縛的可能性，表現(xiàn)出較強大的文學(xué)發(fā)展空間?！雹峤雷粒骸墩摦?dāng)代藏族詩人非母語寫作的物質(zhì)》，《揚子江評論》2016年第2期。我們看到，在以面向“甘南”藏區(qū)的生態(tài)審美和青海、拉薩等藏區(qū)的“藏地”書寫過程中，諾布朗杰具有藏族母語精神的藏語寫作、漢族寫作，也突顯了當(dāng)代藏族青年詩歌在中國青年詩壇當(dāng)中的影響與意義空間。

第一，諾布朗杰面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態(tài)審美，增補了“甘南”藏地的人文靈性與詩意。甘南藏族自治州是中國直接以藏族命名的十個自治州之一，它以草原文化、雪域文化、宗教文化和風(fēng)俗等為其人文特色。諾布朗杰作為出生、成長及工作生活都在“甘南”藏地的少數(shù)民族詩人，“甘南”藏地久遠的藏族文化、宗教體系及當(dāng)下受到現(xiàn)代文明影響的草原、雪域等自然景觀，都作為一種血脈記憶或生命經(jīng)驗直接顯現(xiàn)于諾布朗杰的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中。我們看到，這種具有“地理感知”“地理記憶”“地理根系”及“地理思維”等特征①鄒建軍：《文學(xué)地理學(xué)關(guān)鍵詞研究》，《當(dāng)代文壇》2018年第5期。的詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)了諾布朗杰作為藏族詩人，在面對“甘南”藏地的這種人文傳統(tǒng)和時代變化之時，相應(yīng)的也自覺性、創(chuàng)造性地以面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態(tài)審美，建構(gòu)他對這個時代的“甘南”藏地的理解與價值探求。以響應(yīng)美國學(xué)者奧爾多·利奧波德所說的“這個世紀(jì)的啟示在荒野”②［美］奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社1997年版，第124頁。的人類普世命運吶喊?？v觀諾布朗杰的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)，他具有“甘南”藏地“荒野”精神與啟示的生態(tài)審美，也為“甘南”藏地建構(gòu)出了新的具有時代特征、地域特征的人文靈性與詩意。

第二，諾布朗杰以青海、拉薩等藏區(qū)“雪域文化”“宗教文化”為主體的“藏地”書寫，豐富了“文學(xué)藏地”的審美意蘊。“雪域文化”和“宗教文化”不僅是藏區(qū)文化的核心內(nèi)容，更是藏地文學(xué)和藏族文學(xué)審美表現(xiàn)與情感表達的主要內(nèi)容。藏地文學(xué)或藏族文學(xué)在中國文學(xué)版圖當(dāng)中的獨特價值與意義，也正是通過這一差異性的核心文化突顯出來，并受到認可。我們看到，倉央嘉措、阿旺洛桑、伊丹才讓、央珍、阿來等一代代的藏地或藏族作家、詩人正是憑借他們出生、生活及工作于藏族地區(qū)，并且是以與藏地“雪域文化”和“宗教文化”相關(guān)的題材、主題進行寫作，建構(gòu)在中國文壇當(dāng)中的地位與影響。洪堡特指出：“一個民族的人民總是以同樣的獨特方式理解詞的一般意義，把同樣的附帶意義和情感色彩添加到詞上?！雹郏鄣拢萃ゑT·洪堡特：《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，姚小平譯，北京：商務(wù)印書館2010年版，第204頁。諾布朗杰作為一個藏族詩人，他本人具有的藏地和藏族文化血脈也直接顯現(xiàn)為他對與藏地“雪域文化”和“宗教文化”相關(guān)的題材、主題的詩歌寫作。我們看到，諾布朗杰通過一系列的以藏地“雪域文化”和“宗教文化”為內(nèi)容、題材及主題的詩歌創(chuàng)作，慢慢地建構(gòu)起了具有他本人特征的“藏地”書寫與情感表達，這種個體化的“藏地”書寫經(jīng)驗?zāi)軌蜇S富“文學(xué)藏地”的審美意蘊。

第三，諾布朗杰朝向“母語精神”的藏語與漢語相結(jié)合的寫作，展示了當(dāng)代藏地文學(xué)和藏族文學(xué)作家群體整體性的寫作態(tài)勢與轉(zhuǎn)型特征。對現(xiàn)代的且具有少數(shù)民族身份的作家而言，他們的寫作在語言上表現(xiàn)出混合寫作的特征。因為對他們而言，他們的寫作和審美必然徘徊于“母語”和漢語之間。如藏族詩人、作家阿來所言“我是一個藏族人，又用漢語寫作”④阿來、姜廣平：《“我的一個藏族人，用漢語寫作”》，《西湖》2011年第6期。，“正是在兩種語言間的不斷穿行，培養(yǎng)了我最初的文學(xué)敏感，使我成為一個用漢語寫作的藏族作家”⑤吳懷堯：《阿來：文學(xué)即宗教》，《延安文學(xué)》2009年第3期。。作為當(dāng)代非常有影響的藏族作家，阿來的非母語寫作自述，說明了母語寫作與漢語寫作共生的可能。阿來具有藏族“母語”和漢語相結(jié)合的雙語寫作現(xiàn)象，不僅是他進行文學(xué)創(chuàng)作的巨大動因，更是他在中國文壇產(chǎn)生重要影響的關(guān)鍵原因之一。當(dāng)下，諾布朗杰作為一個藏族詩人，和阿來一樣，他的詩歌創(chuàng)作在語言方面必然地表現(xiàn)出藏語與漢語相結(jié)合的特征，我們也看到他本人用藏語進行創(chuàng)作的詩歌也相應(yīng)地發(fā)表于某些期刊上?？梢哉f諾布朗杰這種朝向“母語精神”的藏語與漢族相結(jié)合的雙語寫作，“是建立在年青的語言差異和藏族地域認同上的”⑥覃才：《面向母語精神的非母語寫作——關(guān)于藏族詩人諾布朗杰詩歌的一種闡釋》，《格?；ā?015年第2期。，這吻合和展示了當(dāng)代藏地文學(xué)和藏族文學(xué)作家群體整體性的寫作態(tài)勢與轉(zhuǎn)型特征。

第四，作為當(dāng)代藏族青年詩人代表之一，諾布朗杰關(guān)于藏族和藏地的文化書寫與影響，突顯了藏族青年詩歌在中國青年詩壇當(dāng)中的意義。作為一個90后詩人，諾布朗杰近年來在《詩刊》《民族文學(xué)》《揚子江詩刊》《星星詩刊》等各大刊物發(fā)表一系列作品，兩度獲得甘肅黃河文學(xué)獎 （2015年，2016年），曾參加《中國詩歌》“新發(fā)現(xiàn)”詩歌夏令營（2014）、魯迅文學(xué)院第29屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作培訓(xùn)班（2016），詩歌作品《就這樣老去》入選2015年濰坊市高一語文期中考試試題。并且在2018年的9月，諾布朗杰作為甘肅省青年作家代表參加由中國作家協(xié)會和共青團中央共同舉辦的“全國青年作家創(chuàng)作會議”①雷媛：《我省作家代表團參加第八次全國青年作家創(chuàng)作會議》，《蘭州晨報》2018年9月20日，第7版。。這些文本的傳播與影響，及文學(xué)界或社會對其創(chuàng)作的肯定，建構(gòu)了諾布朗杰作為當(dāng)代藏族青年詩人代表之一的形象。就中國少數(shù)民族詩歌的本質(zhì)而言，其本質(zhì)無疑是關(guān)于民族和地方的文化書寫②董迎春、覃才：《民族志書寫與民族志詩學(xué)——中國少數(shù)民族詩歌的文學(xué)人類學(xué)考察》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2019年第4期。。諾布朗杰作為一個藏族青年詩人，他以系列地反映甘南、青海、拉薩等藏區(qū)和藏族的地域文化、民族文化、宗教文化的詩歌作品和文學(xué)認可度，既表現(xiàn)了少數(shù)民族詩歌的文化書寫本質(zhì)，也突顯了藏族青年詩歌在中國青年詩壇當(dāng)中的意義。

綜上而述，作為一個90后藏族青年詩人，諾布朗杰以面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態(tài)書寫和反映“文學(xué)藏地”傳統(tǒng)和特征的“雪域文化”“宗教文化”的“藏地”書寫建構(gòu)起了他本人詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容表達與審美旨趣。并且憑借這些具有民族、地域及“母語精神”等特征的詩歌創(chuàng)作與影響，諾布朗杰也建立起他在當(dāng)代藏族青年詩壇、藏族青年文學(xué)當(dāng)中的符號價值與文學(xué)地位。而作為處于成長期、上升期的青年詩人，諾布朗杰也突顯了藏族青年詩歌在中國青年詩壇當(dāng)中的意義。

四、結(jié)語

諾布朗杰基于“甘南”藏區(qū)和青海、拉薩等藏區(qū)“雪域文化”“宗教文化”的自然、社會、精神（心靈）性審美與思考的詩歌創(chuàng)作，表現(xiàn)了他作為當(dāng)代具有藏族身份的青年詩人的詩歌自覺與擔(dān)當(dāng)。通過諾布朗杰扎根于“甘南”藏區(qū)和青海、拉薩等藏區(qū)“雪域文化”“宗教文化”的詩歌作品，我們不僅感受到了“甘南”、青海、拉薩等藏區(qū)和藏族精神信仰在時代發(fā)展過程中的執(zhí)著堅守，還感受了藏區(qū)文化和藏族文化所具有的神性和靈性特征，在某種程度上達到了精神和心靈的詩意棲居。綜合而論，諾布朗杰的詩歌創(chuàng)作既呈現(xiàn)了藏區(qū)文學(xué)和藏族文學(xué)的本質(zhì)意蘊與傳統(tǒng)，又以個人主體性的審美維度表現(xiàn)藏族青年詩人對民族、時代的理解與意義建構(gòu)。這種個人化的理解與書寫在當(dāng)代藏族詩壇和中國詩壇當(dāng)中的價值與意義，也因諾布朗杰詩歌作品的影響與傳播日益顯現(xiàn)。