淺析孟子的語(yǔ)言交流藝術(shù)

林 晨

一.孟子的交流內(nèi)容與對(duì)象

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一。他的思想主要反映于《孟子》中，書(shū)中記載了孟子及其弟子的思想觀點(diǎn)和言行活動(dòng)，主要體現(xiàn)了孟子的一些重要思想理論：在人性方面，主張性善論。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充仁、義、禮、智等品德；在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面，孟子主張仁政、王道和民貴君輕的理論；在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。

孟子從鄒出仕，開(kāi)始了自己的入世生活，此后因?yàn)樽约褐鲝埼吹玫洁u國(guó)的重用，他又到其他國(guó)家傳播自己的學(xué)說(shuō)。孟子游說(shuō)過(guò)宋偃王、魯平王、滕文公等，離開(kāi)滕國(guó)后，孟子來(lái)到了梁，多次得梁惠王的召見(jiàn)，并交流多次，《孟子》中的《梁惠王上》和《告子下》記錄了很多他們的對(duì)話(huà)，可以看出，梁惠王是比較認(rèn)同孟子的主張的，孟子在這一期間也留下了許多名句。孟子還與齊宣王進(jìn)行了多次交流和對(duì)話(huà)，然而在燕人反叛后，他發(fā)現(xiàn)自己的政治主張根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此無(wú)心繼續(xù)游歷，選擇回到了自己的家鄉(xiāng)鄒國(guó)直到去世。這就是他一生漫長(zhǎng)的游歷過(guò)程。

《孟子》這本書(shū)基本記錄了孟子游歷的經(jīng)歷，國(guó)君們是孟子主要的交流對(duì)象，通過(guò)與國(guó)君的交流，孟子展現(xiàn)了他寶貴的政治思想。書(shū)中還出現(xiàn)了各國(guó)大臣、其他思想派別人物、孟子弟子等其他人物，這也是孟子的交流對(duì)象。

（一）國(guó)君

梁惠王和齊宣王是孟子在“國(guó)君”這一類(lèi)中的主要交流對(duì)象。梁惠王在位前期，他勵(lì)精圖政，使魏國(guó)稱(chēng)霸中原。在位后期變得昏庸無(wú)能，使魏國(guó)走上衰亡的道路。前后期的政治上的巨大反差反映了梁惠王的性格特點(diǎn)。不可否認(rèn)的是他有一定的政治才能和聰明才智，但實(shí)際上他缺少大氣和大局觀，敏感多疑，不能容才。雖然實(shí)施了一些籠絡(luò)民心的措施，但無(wú)法挽救戰(zhàn)事頹然的僵局，因此急于向孟子請(qǐng)教強(qiáng)國(guó)之策。

而齊宣王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的國(guó)君。他在位期間完成了一件非常重要的舉措：廣招文人學(xué)士，使得稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴也因此形成。孟子正是在這種背景下來(lái)到齊國(guó)，受到優(yōu)待，經(jīng)常與齊宣王交流政事。齊宣王雖然有虛偽奢靡、剛愎自用的一面，但他也機(jī)敏豁達(dá)、知錯(cuò)就改、善于納諫。實(shí)際上，他比較尊重進(jìn)諫者，能夠虛心接受他人提出的意見(jiàn)，經(jīng)常站在百姓的角度想問(wèn)題。

（二）其他

《孟子》中還有其他思想派別人物、孟子弟子等人物登場(chǎng)，孟子通過(guò)和這些人的交流，表達(dá)了更加豐富的思想。

淳于髡是齊威王客卿。政治思想上，他主張益國(guó)益民的功利主義和周禮對(duì)人行為的規(guī)范作用。而在他向齊王勸諫的過(guò)程中，還體現(xiàn)了道家、墨家的思想，因此很難考定他的思想歸屬，曾有學(xué)者將其歸入雜家。但是，淳于髡的思想并非沒(méi)有自己的章法。從史料來(lái)看，他是兼重禮法而更傾向于法治的。

還有農(nóng)家大宗師許行的弟子陳相向孟子挑戰(zhàn)，辯論“魯國(guó)的國(guó)君是否賢能”這一問(wèn)題，這一段也是體現(xiàn)孟子論辯藝術(shù)的代表之處。莊暴是齊宣王近臣，《莊暴見(jiàn)孟子》的內(nèi)容主要是莊暴被齊王問(wèn)住了，找孟子來(lái)解惑，以他們的對(duì)話(huà)為形式，闡述孟子的基本儒家思想。公孫丑是孟子的弟子，《孟子》中通過(guò)公孫丑的提問(wèn)和孟子的解答，表達(dá)了孟子的思想。

二.孟子的勸諫交流藝術(shù)

孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，經(jīng)常向國(guó)君進(jìn)言勸諫，在面對(duì)國(guó)君時(shí)，他始終保持淡定自若、不卑不亢的態(tài)度，用有理有據(jù)，步步深入的語(yǔ)言去說(shuō)服君主。尤其是善用類(lèi)比推理、比喻等手法表達(dá)自己的主張，讓君主不自覺(jué)地接受影響。為了避免惹怒君主，還時(shí)刻注意勸諫的方式方法，懂得把握分寸，委婉地指出君主的思想偏差和過(guò)失。

這些在《孟子》中都有所體現(xiàn)，根據(jù)文本，可以分析出更具體的勸諫藝術(shù)。首先孟子在勸諫前，會(huì)先了解國(guó)君的性格、喜好和軼事，并讓勸諫對(duì)象對(duì)交流內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。《孟子·梁惠王章句下》中孟子事先了解到齊王愛(ài)好音樂(lè)，因此在謁見(jiàn)齊王時(shí)從齊王愛(ài)好音樂(lè)這件事引入，先取得了齊王的共鳴，再由“愛(ài)好音樂(lè)”引申到國(guó)事上，通過(guò)多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)說(shuō)明國(guó)君如果能使百姓和自己一同快樂(lè)就能使天下歸服這個(gè)道理。這體現(xiàn)出了孟子獨(dú)特的勸諫智慧，孟子通過(guò)對(duì)勸諫對(duì)象的提前了解，營(yíng)造出良好的談話(huà)氛圍，使君主漸漸地認(rèn)同自己，這種勸諫方法值得借鑒。其次孟子在談話(huà)中會(huì)時(shí)刻注意把握勸諫對(duì)象的心理，并作出及時(shí)應(yīng)對(duì)。在《寡人之于國(guó)也》這一章中講到的，梁惠王認(rèn)為自己對(duì)于國(guó)家已經(jīng)費(fèi)盡心力，也非常充分地為百姓考慮了，但百姓卻沒(méi)有增加。孟子看出了梁惠王此時(shí)盲目自大、急功近利的心理，所以用“五十步笑百步”的故事來(lái)比喻國(guó)事，讓梁惠王明白自己沒(méi)有從根本上解決社會(huì)問(wèn)題和百姓的生活問(wèn)題，而解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵是實(shí)行仁政。孟子通過(guò)把握梁惠王的心理，了解他的真實(shí)想法，做出正確的判斷。通過(guò)講道理、舉例子的方法來(lái)肯定其正確的心理以及否定其錯(cuò)誤的心理，使君主更加明辨是非，同時(shí)向他闡述了“仁政”的思想。第三，孟子善于用典，通過(guò)先人的事例來(lái)類(lèi)比現(xiàn)實(shí)的情況，讓國(guó)君能夠借古鑒今，有所進(jìn)益。面對(duì)梁惠王提出的“賢者亦樂(lè)此乎的疑問(wèn)”，孟子舉出了周文王和夏桀的史事來(lái)分別說(shuō)明國(guó)君享受一件事時(shí)百姓是否快樂(lè)的區(qū)別，告訴梁惠王與民同樂(lè)的道理，而想要實(shí)現(xiàn)與民同樂(lè)的目標(biāo)應(yīng)該實(shí)行仁政，像周文王一樣做一位仁君。第四是孟子能夠靈活運(yùn)用多種勸諫方式和方法。他在面對(duì)君主的不同問(wèn)題時(shí)，根據(jù)問(wèn)題的特殊性以及當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，孟子會(huì)運(yùn)用不同的勸諫方式來(lái)回答君主。在勸諫過(guò)程中，孟子最擅長(zhǎng)運(yùn)用的是類(lèi)比推理和比喻兩種方法，以此來(lái)感染國(guó)君。例如，《齊桓晉文之事》中，孟子假設(shè)“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！?，借此來(lái)告訴齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者?！辈缓锨槔恚浴皰短揭猿焙?，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’”來(lái)類(lèi)比，告訴齊宣王他是不肯做而不是辦不到的事實(shí)，通過(guò)這樣輕松的談話(huà)來(lái)讓齊宣王徹底信服。孟子這樣委婉的勸諫方式，讓國(guó)君不至于惱羞成怒，更容易接受比較逆耳的諫言。

三.孟子的論辯交流藝術(shù)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“論辯”是一種盛行的政治文化交流方式，孟子的論辯經(jīng)歷展示了孟子的寶貴思想、不同思想的精彩碰撞以及獨(dú)具特色的論辯藝術(shù)。

孟子曾與陳相展開(kāi)了一場(chǎng)非常精彩的論辯。陳相一開(kāi)始便質(zhì)疑滕國(guó)廣布糧倉(cāng)和財(cái)庫(kù)的行為是使百姓困苦來(lái)養(yǎng)肥自己，不能算是賢能。孟子用一連串針對(duì)許子的日常生活的發(fā)問(wèn)，看似沒(méi)有關(guān)系，實(shí)際上已經(jīng)讓陳相陷入自己的思路。又反問(wèn)許子也是和各種工匠進(jìn)行交換，借此來(lái)說(shuō)明人各有分工，每個(gè)人應(yīng)該在適合自己的崗位上，突出統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)別。作為統(tǒng)治者需要做的是統(tǒng)籌全局，知人善任。孟子還舉了堯舜的例子來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，顯得更加有理有據(jù)。他還用孔子師徒情深的事例貶斥陳相的背師失德。最后，對(duì)于陳相的反抗，孟子順著陳相的話(huà)分析遵從許行學(xué)說(shuō)的后果，市場(chǎng)會(huì)因此混亂，人性會(huì)因此淪喪。至此，孟子贏得了辯論的勝利。這一段集中體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)，論辯過(guò)程中氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)了孟子的人格魅力和自信精神。他對(duì)社會(huì)中方方面面都有非常清楚的認(rèn)識(shí)，因此他在辯論時(shí)能夠結(jié)合現(xiàn)實(shí)，有理有據(jù)地反駁對(duì)方。當(dāng)然孟子對(duì)歷史典故的運(yùn)用也十分嫻熟，這也是他論辯時(shí)一個(gè)非常好的依據(jù)來(lái)源。

孟子與淳于髡的論辯也令人印象深刻?！峨x婁》篇中，淳于髡針對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的禮法進(jìn)行攻擊：在儒家“男女授受不親”的理論下，是不是應(yīng)該對(duì)落水的嫂子施以援手。這個(gè)問(wèn)題非常尖銳，但孟子的反應(yīng)非常快，指出緊急情況下的權(quán)益之計(jì)是可以超越禮法的。淳于髡又反問(wèn)孟子為何不對(duì)“淹溺”的天下施以援手，孟子反駁自己正是在用“道”拯救天下，而非淳于髡所說(shuō)的簡(jiǎn)單地用“手”。雖然普遍認(rèn)為淳于髡略勝一籌，但從這場(chǎng)辯論中也可以看出孟子的論辯技術(shù)是有一定功底的。孟子的論辯方法非常豐富，這一段中運(yùn)用到的就是詭辯術(shù)。還有值得學(xué)習(xí)的是孟子不輕易言敗的論辯精神，雖然在論辯中孟子明顯處于下風(fēng)，但他仍堅(jiān)持回應(yīng)對(duì)方的詰難。

四.結(jié)論

孟子作為先秦時(shí)期偉大的思想家，除了寶貴的思想，他出色的語(yǔ)言交流能力同樣留下了深刻的印跡，不管是在面對(duì)比自己地位高的人，或是其他派別的人時(shí)，孟子始終保持著冷靜的頭腦，運(yùn)用自己的語(yǔ)言交流藝術(shù)，向?qū)Ψ絺鬟_(dá)自己的思想和理論。孟子的語(yǔ)言交流藝術(shù)對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。