論《漢字意象》的現(xiàn)實批判

賈梓璇

喻子涵的《漢字意象》，通過對漢字形體的詩意詮釋，著力于對斑斕的現(xiàn)實世界、現(xiàn)代人的生存境況、復(fù)雜的人性與價值觀的深沉思考和銳利批判，獨具一格地創(chuàng)造了漢字散文詩的寫作形式，豐富了散文詩的詩學(xué)內(nèi)涵。

一

意象是詩學(xué)理論中的一個重要術(shù)語。楊義先生在《杜詩復(fù)合意象的創(chuàng)造（上篇）》一文中曾說：“‘意象’一詞也許是中國詩學(xué)中最具特征性的術(shù)語之一”，它“滲透在詩人的血肉靈魂之中，滲透在他們感受世界、表達世界的詩性智慧之中?！盵1]意象是一個較為泛化的概念，《中國詩學(xué)大辭典》對于意象的解釋為：“創(chuàng)作主體通過藝術(shù)思維所創(chuàng)造的融匯了主體意趣的形象”[2](51)?？梢?，意象是作家思考與感情的融合。同時意象也是一種表意之象，是意念和物象的審美契合，因此其內(nèi)涵深厚，具有多種闡發(fā)的可能。

早在六千年前，人類就創(chuàng)造了文字。最早的文字是對自然萬物的模仿而產(chǎn)生的一系列圖畫。隨著時間推移，為了便于記載和傳播，人們逐漸對過于圖像化的文字進行抽象和簡化，形成今天的文字。中國的漢字就是這樣產(chǎn)生的，而且延續(xù)幾千年傳承至今。正是因為漢字原始古老，保留原始人類的思維方式和生命信息，因此富有獨特的詩性特征，成為文化學(xué)者和詩人們關(guān)注的對象。

喻子涵的詩集《漢字意象》就是以五十個漢字為題材創(chuàng)作的50章散文詩。然而，這本《漢字意象》并不是簡單的“說文解字”，而是超越漢字本身的含義，另辟蹊徑地從漢字的形體、結(jié)構(gòu)、歷史發(fā)展演變的脈絡(luò)出發(fā)，加上天馬行空的獨特想象和豐富的情感體驗，創(chuàng)造性地解讀漢字，以優(yōu)美、凝練的詩性語言描敘詩人的現(xiàn)實人生體驗和對現(xiàn)代人生存境遇的深沉思索。正如他在《后記》中所說：“漢字散文詩，不完全是去解釋字意，那是文字學(xué)家的事，而我關(guān)注的是它身上隱藏的詩性和與現(xiàn)代生活有關(guān)的一筆一畫，是以字形（象）引發(fā)人生的、現(xiàn)實的、文化的、歷史的一些詩意的思考（意）。同時，作為詩的漢字，是詩人自己的文字，是詩人所處時代的文字；作為詩的漢字，它與人總有一種永不離棄的默契，始終有人的影子和基因，是一種心象的呈現(xiàn)和創(chuàng)造的表達?！盵3](91)

任何敘事藝術(shù)都是對現(xiàn)實人生的描摹與再現(xiàn)，兼具散文與詩歌雙重文體特點的散文詩也是如此。詩人靈焚說：“在詩歌中汲取意象的運用及表現(xiàn)手法，從散文中摘取其核心部分的細節(jié)性描寫的特點，把現(xiàn)代人的生存境遇與生命感悟，放在蒙太奇、組合性的片段描寫群中展現(xiàn)，通過純粹的意象細節(jié)推演生命的體驗、審思與審美。”[4](176)隨著工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會在現(xiàn)代化進程中逐漸變得喧囂復(fù)雜，人的心態(tài)變得浮躁不安和急功近利，對于所謂成功和物欲的追逐成為人們的普遍“理想”。以強凌弱、以眾暴寡的現(xiàn)狀，使人們?yōu)榱松娑粔m俗和利害鞭得血肉模糊，以致人性扭曲和價值異化。喻子涵在作品中，借漢字的詩性闡釋，表達他對現(xiàn)實人生的體驗與感悟，面對現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象的思考和批判，其詩學(xué)價值是不可低估的。

二

喻子涵漢字散文詩的寫作，往往從漢字本體字形出發(fā)，鋪陳意象，展開特異聯(lián)想，再聯(lián)系現(xiàn)實生活的所思所想和現(xiàn)實人生的情感體驗，賦予漢字的形象性和哲學(xué)化思考。然后以詩性語言展開敘述，展現(xiàn)一幅幅當今社會現(xiàn)實生活的圖景。并對現(xiàn)實世界中隔離的人心、文化的差異、人性的異變與社會的荒誕展開批判。

在《囧：誰家的窗戶一直亮著燈》[3](60)中寫道：“過去我們看到過高墻，有通紅的鐵絲纏繞。一群有各種愿望的人，就在里面把臉與上空的井口重合，喊話或?qū)ξ??！痹娙擞伞皣濉弊值耐庑紊l(fā)想象展開敘述，將對現(xiàn)實社會人生處境的思考融入“囧”字的意象之中，揭示當今現(xiàn)實世界中人們的精神困境與心靈變異?！艾F(xiàn)在，一切變了。墻變矮了，人變小了，無孔不入的電流通到電腦里面的每一根金屬絲，每一根神經(jīng)都通紅?！眽τ袊?、隔離之意，在這首詩里“墻”被賦予深刻的內(nèi)涵，成為社會環(huán)境和現(xiàn)實生活困境的隱喻。當今社會隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，對人們的生活造成大大小小的沖擊，無孔不入的網(wǎng)絡(luò)在加快信息傳播的同時，也使大量空穴來風(fēng)的謠言、無端的指責(zé)、謾罵充斥人們的生活。真假難辨的呈“爆炸”式增長的信息加劇了社會的喧囂與矛盾，使人心變得浮躁不安，人們沉浸于這樣的世界中不可自拔。另外，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會背景下，人們顯得焦慮、盲目和無序，轉(zhuǎn)向虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界暴露其荒誕和扭曲的一面，這正像一堵無形的“墻”將人們困在其中，不得逃離。正如詩人所寫：“于是，每個人也都神經(jīng)兮兮的，說著各種似懂非懂的話，做著各種似人非人的勾當。但我看，他們還是原來墻里的那些人?！痹娙酥泵孢@樣的社會現(xiàn)實，回憶過去并反思現(xiàn)在，展現(xiàn)的不僅是人們現(xiàn)實生活的變化，還有人性和人心的變化。過去的人們受困于物質(zhì)，仍有精神追求，仍有理想追尋；而現(xiàn)在的人們物質(zhì)生活極其豐富，卻在虛擬的、充斥著虛假和混亂的網(wǎng)絡(luò)世界里無法自拔，精神追求逐漸消解殆盡，令人唏噓。面對這樣的現(xiàn)實，詩人感到無奈：“在墻外轉(zhuǎn)著圈，看著那些墻里的人皺著眉頭，掉到深井里?！薄皣濉边@個字成為了信息技術(shù)沖擊下的現(xiàn)實社會最為真實的諷喻。

在《坐：人心到底怎么了》[3](50)中，詩人寫道：“即使那一堵墻還沒有拆掉”，“兩個人的背影斜靠在墻根?！痹娙藢ⅰ白敝虚g的一豎比喻為“墻”，而這“墻”是人與人之間心理情感的隔離。然后詩人發(fā)問：“人心到底怎么了？”現(xiàn)代人的精神交往和心理現(xiàn)狀展露無遺。在快節(jié)奏生活的當今社會，人與人之間的關(guān)系看似相近實則很遠，處處設(shè)防，互不信任，人與人之間的真情逐漸消失、逐漸疏遠，仿佛一堵墻擋在了人心之間。短短數(shù)語，展現(xiàn)出現(xiàn)代人的社會關(guān)系和生存圖景。詩人又寫道：“人心是月光揉捏而成的。”月光給人以清涼感覺，這正是現(xiàn)代人心脆弱、冷漠的真實寫照，同時也是期待那輕柔寧靜的月光慰撫人心，修復(fù)人心。面對現(xiàn)實世界人與人關(guān)系的疏離、人心的脆弱，詩人在詩的最后一句寫道：“等待那一堵墻的自然倒塌，人與人真正坐下來?！边@是詩人對于現(xiàn)代人生活的思考與希冀。這首詩，從“坐”字的字形出發(fā)展開豐富的聯(lián)想，通過“墻”、“月光”等一系列的意象描敘現(xiàn)代人的心理的情感。詩人將現(xiàn)實生活的體驗與感悟，融入漢字的解讀中，從漢字本體字形出發(fā)捕捉意象，展開生動敘述，既增強了詩的形象性和可感性，又拓寬了詩的主題意蘊和寫作的深度。

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，而中國是擁有五千年歷史和燦爛文化的國度，在漫長的歲月長河中，形成了豐厚的文明積淀和獨特價值的中華文化。在《墳：文化的宿命》[3](68)詩中，詩人由“墳”字的字形特點聯(lián)想到了文化的命運，并對文化的發(fā)展與繼承展開深沉思索。用“墳”字的左邊的“土”字和右邊的“文”來敘述文化的過去與未來：“一堆土走近文化，這是土的幸運；文化走近一堆土，這是文化的宿命?！痹娙死谩皦灐弊值慕Y(jié)構(gòu)，揭示文化的宿命，表現(xiàn)對文化的憂思。過去的文化存在與那些古老的文獻深埋于地下；現(xiàn)在的文化隨著現(xiàn)代化進程的加快，西方文化長驅(qū)直入，不同的文化間逐漸融合、消解，甚至出現(xiàn)文化斷裂的現(xiàn)象。加之信息技術(shù)的快速發(fā)展，當前社會人心浮躁，虛幻難辨、魚龍混雜、真假不清的信息充斥于現(xiàn)實生活，人們忙于接受新的時尚文化、新的生活方式，對于古老的傳統(tǒng)文化逐漸出現(xiàn)漠視現(xiàn)象。在這樣的情況下，文化的本真是逐漸消逝，文化之光逐漸褪去，這樣的文化現(xiàn)狀引發(fā)了詩人對于文化命運的擔(dān)憂。正如詩人所書：“爾時，文化或即土，已經(jīng)分不清人與面具，古與今，男與女。像一堆瓦礫與玉石，喧囂鬧市?！痹娙艘詫徱曅缘拿翡J目光去觀察、思索文化的命運問題，在勾連古今的字里行間用悲憫的話語寫出了文化之痛：“文化受難，浸透罌粟花的血，深埋土里。文化是一堆土，這是當代人的一種發(fā)明?！痹娙艘约氈律鷦拥臄⑹稣宫F(xiàn)當代社會的文化之殤，表達了當代文化命運之憂。

概言之，工業(yè)革命以后，商品經(jīng)濟持續(xù)增長，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨額的物質(zhì)財富，而生存方式的物質(zhì)化導(dǎo)致人心的“物質(zhì)化”和人性的異化，人的一切追求變成了可以用金錢和技術(shù)來衡量的東西。信息技術(shù)的高速發(fā)展導(dǎo)致信息膨脹，快節(jié)奏的生活導(dǎo)致人心浮躁。面對這樣的社會現(xiàn)實，詩人喻子涵以善良而悲憫的情懷，以明晰而深邃的目光審視現(xiàn)實世界，以適度批評與善意批判的姿態(tài)超越歷史與現(xiàn)實進行深刻反思，使?jié)h字散文詩達到一般散文詩所沒有的思想高度。

三

現(xiàn)代文學(xué)誕生初期的文論家們早已說過：“文學(xué)是人學(xué)?！币蚨鴮ΜF(xiàn)代社會的人性與人格的關(guān)注是作家文學(xué)書寫的重要主題之一。詩人喻子涵也是這樣。他以敏銳目光洞察世象眾生，用一個個充滿哲學(xué)意味的漢字意象和生動細膩的詩性敘述，表達他在現(xiàn)實生活中的種種體驗和精神感悟，展現(xiàn)出他的人格追求。

人心是人性的根本，它決定了人的價值取向、行為準則、道德底線。人們做出何種成就取決于人心的選擇?！妒喝诵牡难由臁穂3](66)一首中，詩人以“十”為意象，展現(xiàn)截然不同的兩種人心的選擇和處事哲學(xué)，揭示兩種人生的命運。“十”的一橫一豎的字型特點引發(fā)了詩人的無限想象，他寫道：“一些有名有姓的河流，它永遠躺著，以一種氣度躺成了流淌不息的文明。”讀畢，使人聯(lián)想到華夏文明的源頭“母親河”——黃河。黃河波瀾壯闊，經(jīng)年不息源源不斷地滋養(yǎng)著兩岸人民，孕育出璀璨的華夏文明。“一些古樹，躺下了還站起來，就像太原晉祠里的周柏，讓思想久久站立?！惫艠湟娮C歷史的風(fēng)云變幻，是英雄的精神體現(xiàn)，即使它有一天不再矗立，它的精神不倒不朽。因而詩人說：“同樣是簡單的一筆，直立或橫躺，出露或掩埋?！睙o論是“躺”或是“站”都是“心”的選擇，都能開出絢爛的“生命之花”。在詩的最后，詩人以審視性的眼光看待現(xiàn)實世界中的蕓蕓眾生：“自己直不起腰，就不讓別人站著——這不是真正的哲學(xué)。”詩人以直白有力的語言，批判哪些用心險惡、善于嫉妒之人，揭示人性的弱點。

一切物象皆是心像的體現(xiàn)，在《尖：永遠握住它的鋒芒》[3](85)一首中，詩人從漢字“尖”的字形結(jié)構(gòu)特點展開聯(lián)想，聯(lián)系現(xiàn)代人的生活現(xiàn)實展開敘述，因而“尖”字這一意象，成為詩人現(xiàn)實人生獨特體驗的詩意呈現(xiàn)。在詩的前半部分，詩人描寫“小”的命運與生活困境：“這就是命運。別人越大，我就越小?！薄耙虼?，我一直不能長大。一直在強烈的視野中，一直站在針尖上，像在廣場中央雕像頭頂那只形單影只的猴”。“小”隱喻現(xiàn)實生活中處于社會底層的弱勢群體，這一類人在現(xiàn)代社會中受制于人，盡管掙扎向前，但是難以擺脫的小人物被操控的命運，正如詩中所述“我的力量在別人的一根手指上?！边@是現(xiàn)代社會中弱勢群體的真實寫照?！靶　迸c“大”相對的兩個概念，“小”的特點是受人控制，而“大”的特點是“無比壯碩，隱藏一種虛假”。這種虛假“讓人欲望膨脹”、讓“歷史不可靠”、是一種“迷幻的”虛假?！靶　迸c“大”是兩種相對的現(xiàn)實境遇，是兩種不同的命運與遭際。詩人通過“小”與“大”兩種力量懸殊的對比，揭示命運的兩種結(jié)局。面對這樣的兩種懸殊的力量，弱小如何生存？詩人有自己的態(tài)度：“小心翼翼是一種哲學(xué)，我就永遠站在上面，像哲學(xué)一樣清新而淡泊地活著。像針尖一樣生活是一種境界，我永遠握住它的鋒芒?！薄霸趶姶蟮牧α棵媲埃屢活w心一直僵持，等待被刺穿。”面對強大的力量，作為弱小的一方不僅要接受，勇敢的面對，也無所畏懼，積蓄力量。由此可見，詩人的書寫不僅僅是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，還有一種無畏的、悲壯的、毅然的人格追求。

總之，《漢字意象》這本散文詩集，是喻子涵以文字書寫的方式來抒發(fā)自己的情感、寄托自己的思想，他直面現(xiàn)實人生，反思歷史與文化，始終保持著嚴肅理性的哲學(xué)思考。在這本書中，他將漢字拆分、圖解、引申，融入現(xiàn)實生活的觀照、情感體驗和人格的追求，使一個個具有寫作深度和思想高度的“漢字意象”鮮活地呈現(xiàn)在讀者眼前。同時，通過優(yōu)美生動、細致可觸的詩意敘述，表現(xiàn)他對現(xiàn)代人生存境況的打量，在悲憫與憂思中展開人性的審思和善意的批判。正如著名詩歌評論家譚五昌教授所說：“通過意象展現(xiàn)漢字內(nèi)在的詩性是喻子涵最近散文詩寫作的奇絕之處。”[5]詩人通過對現(xiàn)實生活細致的觀察與體驗、冷靜的判斷與思考，拔露出現(xiàn)實生活的陰暗面與現(xiàn)代人性的善與惡，以求達到人與社會、人與人、人與自身的和諧之美。