基于小競(jìng)技項(xiàng)群的社會(huì)體育機(jī)制研究

王順勇 西京學(xué)院

社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們對(duì)于體育的重視也日益突出，呈現(xiàn)出了精細(xì)化，市場(chǎng)化和社會(huì)化的趨勢(shì)。隨著這些趨勢(shì)的發(fā)展，體育小群體競(jìng)技項(xiàng)目出現(xiàn)，并且受到了大家的喜愛(ài)和關(guān)注。廣大人民群眾也參與到體育鍛煉中來(lái)，充分發(fā)揮健身中心以及公共場(chǎng)所的作用，大力推進(jìn)體育服務(wù)業(yè)用品業(yè)等的發(fā)展，從而不斷發(fā)展和完善社會(huì)體育機(jī)制。

一、體育群體

體育群體是指以某種體育目的為共同追求的目標(biāo)而自發(fā)的或人為的組織起來(lái)的成員，對(duì)某種體育活動(dòng)或某種體育手段具有強(qiáng)烈而穩(wěn)定的興趣，一體育實(shí)踐為共同的基本活動(dòng)方式，具有結(jié)構(gòu)性特征的小群體。按構(gòu)成體育群體的原則和方式可分為正式群體和非正式群體，前者具有一定的章程，有特定的組織程序，得到社會(huì)的明確承認(rèn)，如學(xué)校里的班級(jí)，學(xué)校和廠礦企業(yè)等的業(yè)余運(yùn)動(dòng)隊(duì)，后者是在體育實(shí)踐中自然形成的群體相對(duì)較為松散，常以人們的愛(ài)好，興趣，友誼和感情為出發(fā)點(diǎn)，各種健身娛樂(lè)群體大多屬于這種類型。小競(jìng)技項(xiàng)群有的為正式群體，有的為非正式群體[1]。

二、小競(jìng)技項(xiàng)群的提出

小競(jìng)技項(xiàng)目隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷的發(fā)展，目前，以年輕人時(shí)尚化為特征，這在一定程度上表現(xiàn)了體育的娛樂(lè)性和趣味化。體育的社會(huì)化轉(zhuǎn)化與體育經(jīng)濟(jì)形態(tài)相互影響，呈現(xiàn)出了越來(lái)越復(fù)雜的面貌。隨著體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展，競(jìng)技的體育運(yùn)動(dòng)學(xué)已經(jīng)被，體育社會(huì)論語(yǔ)取代。中國(guó)大眾生活方式已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣娜罕婓w育概念。而小競(jìng)技項(xiàng)群的提出正是基于這一概念，只有現(xiàn)代大眾社會(huì)體系不斷建立，體育核心能力才有充足的基礎(chǔ)發(fā)展延伸[2]。

三、項(xiàng)群內(nèi)涵

項(xiàng)群訓(xùn)練理論是競(jìng)技體育的一般訓(xùn)練理論和專項(xiàng)訓(xùn)練理論之間的一個(gè)層次，它是以不同項(xiàng)目的本質(zhì)屬性索引起的項(xiàng)目之間的異同點(diǎn)為依據(jù)，將一組具有相似競(jìng)技特征及訓(xùn)練要求的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目放在意思進(jìn)行比較研究。項(xiàng)群理論認(rèn)為，由于訓(xùn)練活動(dòng)的基本任務(wù)在于提高和發(fā)展運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力，在體能類中又有快速力量型，速度型，耐力型三個(gè)象群在技能類中有表現(xiàn)唯美性，表現(xiàn)準(zhǔn)確性，隔網(wǎng)對(duì)抗性，同場(chǎng)對(duì)抗性，格斗對(duì)抗性五個(gè)項(xiàng)群。體育活動(dòng)的開(kāi)展，必須具有項(xiàng)群模式的調(diào)節(jié)和機(jī)制，具備厚實(shí)的制度保障和支撐。

(一)人群作為依據(jù)

中國(guó)古代的體育發(fā)展從傳統(tǒng)開(kāi)始就是一種培養(yǎng)具有高尚社會(huì)情操的人的一種方式，在古代中國(guó)的體育作為一種成為良好情操人的配備，而衍生出了多種體育模式。中國(guó)農(nóng)業(yè)文化所孕育出的體育，決定了中國(guó)沒(méi)有西方發(fā)達(dá)的體育競(jìng)技，而是在游戲的過(guò)程當(dāng)中發(fā)展了體育運(yùn)動(dòng)。例如漢代的角抵，舞蹈，以及秋千，舞龍，耍獅，高踐等活動(dòng)，這些活動(dòng)在后世發(fā)展成為了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的民間社會(huì)以及農(nóng)耕勞動(dòng)的體育競(jìng)技，形態(tài)的社會(huì)基礎(chǔ)較為缺乏。而進(jìn)入當(dāng)代大眾文化的時(shí)代，體育如何成為人的核心素質(zhì)，成為我們面臨的一大問(wèn)題，體育應(yīng)該站在人性的立場(chǎng)上，貼近情志，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，體驗(yàn)體驗(yàn)體驗(yàn)，促進(jìn)人整體和諧發(fā)展。體育揭示了人類發(fā)展在人類文明上的客觀規(guī)律，因此，在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，養(yǎng)成科學(xué)鍛煉的習(xí)慣逐漸培養(yǎng)體育審美情趣和審美能力增強(qiáng)，自我調(diào)控能力和抗挫折能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓生命之花得以綻放，讓人與人，人與社會(huì)人與自然更加和諧，成為真正意義上“自由自覺(jué)活動(dòng)的人”?，F(xiàn)代世界呈現(xiàn)出全球化的特征，體育形態(tài)以及傳統(tǒng)在不斷的磨合與發(fā)展，因此，建立體育運(yùn)動(dòng)的能力模式，使民間體育能夠在運(yùn)動(dòng)整合設(shè)備方面取得進(jìn)步，努力掙脫傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的束縛，深刻改變社會(huì)體育形態(tài)，促進(jìn)體育更好的發(fā)展。

(二)將競(jìng)技作為導(dǎo)向

競(jìng)技即為比賽技藝。體育從經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭(zhēng)中脫離出來(lái)，作為一種情致的表現(xiàn)，是一種自我的身激勵(lì)機(jī)制，這是中國(guó)體育一直的傳統(tǒng)。體育作為“人類全面可持續(xù)發(fā)展的一門(mén)學(xué)科”，每一個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目都是從人類發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，研究體育的一般規(guī)律而形成的。通過(guò)揭示體育過(guò)程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不同形式的體育過(guò)程和與之相似的社會(huì)現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律，進(jìn)行深入的挖掘和弘揚(yáng)，把握人類未來(lái)體育發(fā)展的軌跡。因此，將競(jìng)技作為導(dǎo)向，體現(xiàn)出人類對(duì)自身前途和命運(yùn)的基本關(guān)懷，也可以將體育和人的健康幸福更加緊密聯(lián)系在一起，保持人類作為一個(gè)生物物種的活力。

四、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代的奧林匹克精神是一種競(jìng)技傳統(tǒng)的理性擴(kuò)張，體育具有跨越文化，跨越種族的作用，人們可以在體育運(yùn)動(dòng)中感受到不同的文化與不同的理論。大力推動(dòng)體育與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)體育消費(fèi)不斷在體育運(yùn)動(dòng)方面改革與創(chuàng)新。使競(jìng)技在交流的過(guò)程當(dāng)中不斷的發(fā)展，是競(jìng)技族群學(xué)的文化體系回歸體育文化的認(rèn)同，通過(guò)體育教育實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)科學(xué)的構(gòu)建。