愛因斯坦教育思想探析

宋瓊?cè)A

【摘要】我國(guó)教育存在諸多方面的問題，教育工作者的教育思想或者教育理念的錯(cuò)失是關(guān)鍵所在。文章試圖通過對(duì)愛因斯坦的教育思想進(jìn)行探析，為同行提供借鑒和思考。

【關(guān)鍵詞】教育思想;愛因斯坦;興趣;強(qiáng)制式;想象力;追求真理

一、引言

我國(guó)教育存在諸多方面的問題，其中不乏具有“中國(guó)特色”的性質(zhì)。這一點(diǎn)從官方到民間似乎都認(rèn)可。甚至一些民族主義情緒極為強(qiáng)烈的人士在高喊“中國(guó)可以說不”的時(shí)候，好像也并不標(biāo)榜中國(guó)的教育可以對(duì)“西方”說“不”。事實(shí)明擺著，既然承認(rèn)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，那么教育的現(xiàn)狀只會(huì)讓我們無語(yǔ)。

一位作家多年前就感慨：“我們還沒有今天的孔子和莊子，今天的《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》。我們有世界上人數(shù)最多的大學(xué)群落，但還沒有自然科學(xué)里的愛因斯坦、海森堡，沒有哲學(xué)里的康德、馬克思、海德格爾，沒有歷史學(xué)里的湯恩比，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)里的亞當(dāng)·斯密、凱因斯，沒有文學(xué)里的托爾斯泰、卡夫卡，沒有藝術(shù)里的畢加索、貝多芬……一句話，我們聯(lián)系實(shí)際發(fā)展他人的學(xué)說甚至有足以自豪的實(shí)踐，但從總體上看，我們畢竟還少有影響推動(dòng)世界潮流的當(dāng)代文化巨人?！保n少功《世界》，《花城》雜志1994年第6期）

盡管這些年來，在諸如國(guó)際中學(xué)生奧林匹克競(jìng)賽等項(xiàng)目中，我們的選手表現(xiàn)很令國(guó)人歡欣鼓舞，獎(jiǎng)牌數(shù)屢屢領(lǐng)先，但是有人就此冷靜地說，這其中有類似體育競(jìng)技的舉國(guó)體制，乃至不嚴(yán)格遵守“游戲規(guī)則”的因素。試看真正體現(xiàn)最高科學(xué)技術(shù)水平的國(guó)際諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)總是與中國(guó)無緣，實(shí)際上，獲諾貝爾獎(jiǎng)的并非沒有華人科學(xué)家，而且并非個(gè)例。對(duì)此，外國(guó)人也承認(rèn)：中國(guó)人就個(gè)人情況而言，從事研究的稟賦是毋庸置疑的（White Head《科學(xué)與近代世界》）。但面對(duì)建國(guó)時(shí)只有區(qū)區(qū)二百萬人的小小以色列，就曾為人類貢獻(xiàn)出五十多位諾獎(jiǎng)獲得者的事實(shí)，著名科學(xué)家錢學(xué)森不禁對(duì)我們的教育提出懷疑，任何一位智力正常的國(guó)人都會(huì)想到，我們的教育在哪里發(fā)生了問題？為什么歷史如此悠久、受教育人數(shù)如此眾多的中國(guó)卻培養(yǎng)不出世界級(jí)的杰出人才？

作為一名基礎(chǔ)教育工作者，從體制乃至理論方面去做出探索，力有不逮，只能結(jié)合自己的職業(yè)和實(shí)踐，就基礎(chǔ)教育的實(shí)際體會(huì)做一些可能并不成熟的思考，以就教于諸位關(guān)注我國(guó)教育的同行。

基礎(chǔ)教育被稱為“提高全民素質(zhì)的奠基工程”，其重要性自不用說。教育工作者被比喻為“人類靈魂的工程師”，大約就是因?yàn)樗麄儚氖碌氖恰八茉靽?guó)民素質(zhì)”的重要任務(wù)。正因?yàn)榇?，廣大教師和教育工作者承擔(dān)的就不是一般性的勞動(dòng)。說到這里，教育工作的特殊性、崇高性使得在任何正常的社會(huì)中的教師都會(huì)被認(rèn)為是受人尊重的職業(yè)，應(yīng)該由專業(yè)素質(zhì)較高的人擔(dān)任教師工作。同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到，教師工作并不是純技術(shù)性或操作性的技能或手藝。建筑師和建筑工匠的區(qū)別在于：在建筑師的頭腦中，對(duì)未來的建筑始終有著明確的整體目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖，而建筑工匠只是按照?qǐng)D紙完成具體的局部施工。不知這個(gè)比喻是否合適，但是眾所周知，教師常常被人們稱為“教書匠”。筆者認(rèn)為，這恰恰是我們教育的問題所在。

教育思想是目前我國(guó)教育中一個(gè)十分關(guān)鍵的問題。說到此，筆者不能不舉個(gè)觸動(dòng)極深的例子。20世紀(jì)90年代，影響很大的央視媒體曾經(jīng)播放過一個(gè)類似《實(shí)話實(shí)說》的語(yǔ)言類節(jié)目，討論的是中學(xué)教育。一位被譽(yù)為“優(yōu)秀教師”的名校高中班主任介紹自己的教育管理經(jīng)驗(yàn)，概括為兩條：一是從學(xué)生高一入學(xué)起，作為紀(jì)律要求，不允許男女生之間說話;二是要求每個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)筆記本，專門用來記錄所看到的其他同學(xué)的違紀(jì)和不合適的言行，老師定期查閱。當(dāng)時(shí)，我被這兩條規(guī)定驚呆了，駭人聽聞！我對(duì)此的評(píng)價(jià)是“扼殺人性，培養(yǎng)卑鄙”。為什么？作為“育人”的教師，“靈魂的工程師”，面對(duì)正在成長(zhǎng)發(fā)育的青春初期的必然的、自然的心理，不是理解、尊重、正確地引導(dǎo)，而是采取強(qiáng)制、粗暴的壓制和摧殘，這是教育？對(duì)尚未涉世、單純的十幾歲孩子，教唆、鼓勵(lì)、告密和出賣，這是教育？輕則可以說是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)，重則說是罪惡也不為過。讓我們痛心的是，這竟然被當(dāng)作優(yōu)秀教師的教育管理經(jīng)驗(yàn)在推廣。要知道，這絕不是個(gè)別教師的問題，反映的正是當(dāng)時(shí)教育的狀況。

有些教師對(duì)自己所從事教育工作并未樹立正確的育人觀念和培養(yǎng)目標(biāo)，常常有意無意地扮演著“教書匠”的角色。包括在學(xué)校一線辛勤工作的教師們，相當(dāng)多認(rèn)為自己只要完成把教科書上的知識(shí)內(nèi)容教給學(xué)生就足矣。這實(shí)在是教育思想的誤區(qū)。

當(dāng)然，我們無意指責(zé)教師，但要正視現(xiàn)實(shí)。比如整個(gè)社會(huì)對(duì)教育工作質(zhì)量的評(píng)價(jià)，不是素質(zhì)的培養(yǎng)，而是學(xué)生的考試成績(jī)，直說就是分?jǐn)?shù)決定一切。這固然有歷史原因。悠久的科舉選士傳統(tǒng)，唯一的選拔方式就是考試，這種大卷考核選拔的形式延續(xù)了一千多年，根深蒂固?？梢哉f，應(yīng)試教育是真正的“中國(guó)特色”。

考試的內(nèi)容往往限于教科書和教學(xué)綱要規(guī)定的范圍，甚至還為此出臺(tái)“考綱”。正因?yàn)檫@樣，教學(xué)工作不得已以這些知識(shí)為核心。知識(shí)，而且是限定范圍內(nèi)的知識(shí)才是獲得分?jǐn)?shù)的唯一目標(biāo)。為此，學(xué)生拼命地投入大量精力，高強(qiáng)度、超負(fù)荷地重復(fù)練習(xí)，甚至不惜付出身心健康的代價(jià)。因?yàn)橹挥羞@樣才可能得到好的分?jǐn)?shù)，而考試成績(jī)好就意味著是“好學(xué)生”，標(biāo)準(zhǔn)是唯一的。

在以考試成績(jī)作為唯一選拔標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)考試中，分?jǐn)?shù)意味著升學(xué)率;學(xué)生的升學(xué)率又成為評(píng)價(jià)教師工作業(yè)績(jī)和學(xué)校好壞乃至學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及地方官員政績(jī)的依據(jù)。教師的評(píng)優(yōu)、職稱、晉級(jí)、經(jīng)濟(jì)利益等等都由升學(xué)率決定。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，教師把自己的育人職責(zé)只理解為“教書”就很自然了。即使“教書”，也并不是發(fā)掘教科書的知識(shí)內(nèi)容所富含的思想、道德、科學(xué)文化素養(yǎng)等諸多方面的教育因素，只是一味地布置大量的高難度的練習(xí)題，強(qiáng)調(diào)教科書中的知識(shí)點(diǎn)，目標(biāo)是對(duì)付考試。試問，在考卷上有其他的考核嗎？有素質(zhì)測(cè)試嗎？結(jié)果只有一個(gè)，就是整個(gè)基礎(chǔ)教育淪為應(yīng)試教育，而且無論誰(shuí)對(duì)此都無奈。教師不按此指揮棒工作，還能有別的選擇嗎？筆者認(rèn)為，出路只有一個(gè)，政府和教育行政部門必須下大力氣，不要再在課改、教改等問題上玩花樣，而是在考試方式和內(nèi)容上做出大的改革，甚至是根本性的變革，將“指揮棒”真的指向“素質(zhì)”，使考試內(nèi)容明確體現(xiàn)“素質(zhì)教育”的各項(xiàng)考核，而不僅是書本知識(shí)的重復(fù)。

我們應(yīng)該看到，多年的應(yīng)試教育已經(jīng)產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，整個(gè)教育乃至全社會(huì)都被應(yīng)試教育所左右。雖然媒體不斷在呼吁要向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌，但是“應(yīng)試”的色彩絲毫未減弱，反而越演越烈。除了高考，衍生出名目繁多的各類考試，為社會(huì)所詬病的“奧數(shù)”、各種技術(shù)等級(jí)考試、公務(wù)員的“國(guó)考”都紛紛加入了這場(chǎng)鬧劇。各種考試的輔導(dǎo)、充斥出版社的考試資料，可以說形成了社會(huì)上的一大產(chǎn)業(yè)。面對(duì)高考已經(jīng)成為整個(gè)教育工作的指揮棒，而且無法改變的現(xiàn)實(shí)，我們?yōu)槭裁床荒馨堰@個(gè)指揮棒指向“素質(zhì)”？這恰恰是最有效的手段。

可以設(shè)想，只要考試的內(nèi)容和形式能體現(xiàn)出教育的育人本質(zhì)和“素質(zhì)教育”的各項(xiàng)目標(biāo)，無需通過任何行政手段或媒體的輿論導(dǎo)向，教育這條承載著國(guó)家和民族希望的大船會(huì)自然地駛向素質(zhì)教育的正確航道。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，具體工作是十分復(fù)雜和艱巨的，其中有技術(shù)性的，也有觀念的、深層次的問題要解決。有關(guān)技術(shù)的方面，本人認(rèn)為并不復(fù)雜。比如涉及心理素質(zhì)的考核，表面看有難度，但不是有那么多可借鑒的試題和方法嗎？又如職場(chǎng)的不同素質(zhì)考核，不是也有很多成熟的考核方法嗎？筆者認(rèn)為，真正難的是對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)和理解，這也是本文試圖想搞明白的教育思想。

什么是教育思想？本文中筆者并不試圖要給予理論上的學(xué)術(shù)界定，因?yàn)槟菢訒?huì)引出對(duì)教育本質(zhì)、教育目的、教育功能、教育價(jià)值、教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)等等一系列的教育哲學(xué)的理論問題，也必然會(huì)涉及教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)措施的選擇等教學(xué)的實(shí)踐問題。限于本文所要討論的范疇，只想對(duì)其狹義地理解為教育理念、教育觀和教育指導(dǎo)思想。這樣，可以理解為教育工作者的靈魂。

有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育實(shí)踐。唯有教育工作者具有正確的教育思想，才可能有正確的教育實(shí)踐。教育管理者，包括各級(jí)教育行政部門的工作人員，只有具備正確的教育思想，才會(huì)拿出正確的教育方針、政策、教育評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師只有具有正確的教育思想，才能在具體的教學(xué)工作中把握住育人的方向，著眼于“全面培養(yǎng)素質(zhì)”的根本目標(biāo)，采取正確的教育舉措。

教育思想是所有教育工作者的靈魂，是一切教育工作的指導(dǎo)思想。教育思想的錯(cuò)失會(huì)導(dǎo)致一系列的嚴(yán)重后果，因此是需要認(rèn)真、嚴(yán)肅關(guān)注的問題。

鑒于對(duì)關(guān)于教育全局的問題做出全面、廣泛的討論缺乏自信，筆者僅選取對(duì)愛因斯坦的教育思想做一些可能的探析，希望從中能夠獲益。

阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein，1879—1955），現(xiàn)代最偉大的物理學(xué)家、杰出的思想家。他創(chuàng)立的量子論和相對(duì)論引發(fā)了20世紀(jì)物理學(xué)的一場(chǎng)革命，從根本上改變了人類的自然說，引發(fā)了以微電子技術(shù)為代表的一系列高新技術(shù)，人類社會(huì)由此進(jìn)入“信息時(shí)代”。相對(duì)論使人類重新審視所生存的空間，乃至相依存的時(shí)間、質(zhì)量和能量，開拓了探索宇宙的新視野。有人說，如果沒有牛頓還會(huì)有人發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，但是只有愛因斯坦才會(huì)發(fā)現(xiàn)相對(duì)論。因此，愛因斯坦被譽(yù)為“人類有史以來最高智慧者”。既然愛因斯坦有著超人的智慧，他的思考就絕不會(huì)僅限于自然界。當(dāng)以色列政府邀請(qǐng)他擔(dān)任總統(tǒng)時(shí)，他謙辭：“關(guān)于自然界，我還懂一點(diǎn)點(diǎn)兒，對(duì)于人我卻是一無所知?！睈垡蛩固拐f過：“宇宙的真理就是人類的真理?！保◥垡蛩固埂蛾P(guān)于實(shí)在的本性問題同泰戈?duì)柕脑捳Z(yǔ)》，《愛因斯坦文集》第一卷，1976年，268頁(yè)）他還公開承認(rèn)：“在藝術(shù)、文學(xué)、和人類的宗教意識(shí)中，我對(duì)上述思想都進(jìn)行過認(rèn)真的研究。”（同上）事實(shí)也正是這樣，從公開發(fā)表的愛因斯坦的大量演講、書信、文稿中可以看到愛因斯坦對(duì)宇宙、科學(xué)、宗教、教育、文化、道德、倫理、藝術(shù)等諸多方面都有精辟的論述，充分顯示出他個(gè)人思考的深刻、睿智、獨(dú)特。這些同樣應(yīng)該是人類思想的寶貴財(cái)富。遺憾的是，我們往往只注意到他在物理科學(xué)方面的成就，而對(duì)他在人文科學(xué)方面的關(guān)注甚少，這實(shí)在是一種誤區(qū)。一般提及二戰(zhàn)時(shí)期，都說是愛因斯坦先建議美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在研究原子彈上迅速采取行動(dòng)，促使美國(guó)領(lǐng)先德國(guó)研制出了原子彈。事實(shí)上，愛因斯坦一生中以高度的社會(huì)責(zé)任感投入到為社會(huì)的正義、世界和平、民主、自由而奮斗的時(shí)代潮流中，關(guān)注著人類社會(huì)的各個(gè)方面。愛因斯坦不僅是一位偉大的科學(xué)家，而且是一位富有哲學(xué)探索精神的杰出思想家。我們只要舉出下面一例，就可知他對(duì)社會(huì)政治問題的深刻理解。

1949年，愛因斯坦在美國(guó)《每月評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《為什么要社會(huì)主義？》，他說：“對(duì)個(gè)人的摧殘，是資本主義最大的禍害，我們整個(gè)教育制度都深受其害。教師還把夸張的競(jìng)爭(zhēng)姿態(tài)教給學(xué)生，訓(xùn)練他們對(duì)好勝喜功的崇拜，以作為他們未來生涯的一種準(zhǔn)備。要消滅這個(gè)禍害，只有一條道路，那就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)配上一套以社會(huì)目標(biāo)為方向的教育制度?！闭?qǐng)注意，重要的是愛因斯坦接著指出：“然而應(yīng)當(dāng)記住，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還不就是社會(huì)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身還可能伴隨著對(duì)個(gè)人的完全奴役。社會(huì)主義的建成，需要解決一些極端困難的社會(huì)——政治問題：鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無限和傲慢自負(fù)呢？怎樣能夠使個(gè)人的權(quán)利得到保障，同時(shí)對(duì)于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢?！痹?0年后的今天，讀到這一段，誰(shuí)能不為愛因斯坦的前瞻性而嘆服？經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐，反思社會(huì)主義體制國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所存在的問題時(shí)，難道一切不正如愛因斯坦所英明預(yù)見的一樣嗎？

關(guān)于教育，愛因斯坦也發(fā)表過不少獨(dú)特的見解。筆者試圖就管窺所及，就教于大家。

二、興趣比責(zé)任感是更好的老師

學(xué)生是學(xué)校教育的主體和核心。學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成為為社會(huì)服務(wù)的有道德、有知識(shí)、有獨(dú)立思考能力的有用人才，必須有學(xué)生的積極主動(dòng)參與，只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣、感受、情緒等積極的心理因素，才是有效的教育。

愛因斯坦說：“總的說來，我相信興趣比責(zé)任感是更好的教師——至少，對(duì)我來說，這是可以肯定的?！盵1]99愛因斯坦多次追溯他的科學(xué)成就就是萌芽于兒時(shí)的興趣。

在《愛因斯坦自述》中，愛因斯坦回憶：“當(dāng)我還是一個(gè)四五歲的小孩時(shí)，父親給我看一個(gè)羅盤時(shí)，就經(jīng)歷過這樣的驚奇。這個(gè)指南針以如此確定的方式行動(dòng)……我現(xiàn)在還記得，這種經(jīng)驗(yàn)給我一個(gè)深刻而持久的印象。我想一定有什么東西深深地隱藏在事情的后面。”“我十二歲時(shí)，我經(jīng)歷了另一種性質(zhì)完全不同的驚奇：當(dāng)我得到一本關(guān)于歐幾里得的平面幾何的小書時(shí)所感到的，這本書有許多的斷言：三角形的三個(gè)高交于一點(diǎn)，它們本身并不是顯而易見，但可以很有說服力地去證明，以至于任何懷疑都不可能抹殺這個(gè)事實(shí)。這種明晰性和可靠性給我造成了難以形容的印象?！盵2]4無獨(dú)有偶，英國(guó)著名的哲學(xué)家伯特倫·羅素（Bertand Russall）也曾經(jīng)歷過同樣的驚奇。羅素寫道：“我在十一歲開始學(xué)習(xí)歐幾里得幾何……這是我一生中的一件大事，像初戀一樣使人著迷。我想不到世界上有什么東西會(huì)這樣有趣?！痹?shī)人埃德娜·圣·文森特·米萊（Edua St vinceng Millay）也曾經(jīng)以詩(shī)人特有的浪漫說過：“只有歐幾里得面對(duì)著赤裸裸的美。”[1]99對(duì)此，愛因斯坦的另一段敘述做了進(jìn)一步的解釋：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)……我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能深查的東西存在，感覺到最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美。我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)實(shí)世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟自然界顯示出來的那個(gè)理性的部分，即使只是極小部分，我也就心滿意足了?！盵3]45愛因斯坦多次回憶他從小就對(duì)自然界深深地驚奇：“在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大的而永恒的謎……對(duì)這個(gè)世界的凝視、深思，就像得到解放一樣吸引著我們?！盵2]2隨之而來的自然是弄清楚“為什么會(huì)這樣”的強(qiáng)烈愿望和興趣。“思維世界的發(fā)展，在某種意義上說，就是對(duì)‘驚奇的不斷擺脫。”[2]4我們不必質(zhì)疑這種對(duì)大自然奧秘的興趣，只是由于愛因斯坦的天才。實(shí)際上愛因斯坦從小并沒有表現(xiàn)出有超常之處。正如他自己所說：“因?yàn)槲艺f話非常遲，我的父母曾一度非常擔(dān)心，他們甚至為此咨詢過醫(yī)生。我不記得那是多大，至少三歲多。”[4]12愛因斯坦從未認(rèn)為自己是天才，他對(duì)把他的名字同這一稱號(hào)聯(lián)系起來總是報(bào)以他所特有的、非常誠(chéng)摯的、完全是孩子般的微笑。但是，愛因斯坦易于接受“奇跡”和“好奇”，隨之產(chǎn)生興趣，這是他一生中創(chuàng)造性思維的原動(dòng)力。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。

愛因斯坦在談到學(xué)校教育時(shí)說：“在學(xué)校里和生活中，工作的最重要的動(dòng)機(jī)是工作的樂趣，是工作獲得結(jié)果時(shí)的樂趣……啟發(fā)并且加強(qiáng)年輕人的這些心理力量，我看應(yīng)該是學(xué)校最重要的任務(wù)。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種愉悅的愿望，去追求人的最高財(cái)產(chǎn)—知識(shí)和藝術(shù)技能?！盵5]145

在此，筆者想到另外一位諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)摺?dāng)代著名的物理學(xué)家費(fèi)曼（P.Feynman），他認(rèn)為：“知識(shí)和驚奇完全不同，教育的目的不是傳授知識(shí)，更重要的是激發(fā)驚奇，而學(xué)知識(shí)的目標(biāo)正是更多地欣賞驚奇?！弊鳛橐晃蛔吭降挠芯薮罂茖W(xué)成就的科學(xué)家，費(fèi)曼理解的科學(xué)“就是尋找發(fā)現(xiàn)的樂趣”?！疤剿鳌⒆穯柺澜缫贿B串的原因，永遠(yuǎn)使人驚奇、快樂、滿足、幸福，激動(dòng)不已?！彼踔粱貞浀溃骸拔倚〉臅r(shí)候，父親就教我認(rèn)識(shí)世界和它的奇妙?！眮喞锸慷嗟轮赋觯骸八季S是從疑問和驚奇開始的?！苯處熢诮虒W(xué)中的主導(dǎo)作用，其中最重要的就是激發(fā)學(xué)生的求知欲，努力使學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，進(jìn)而鼓勵(lì)他們自覺地、主動(dòng)地、有效地學(xué)習(xí)。求知欲表現(xiàn)在學(xué)生們的動(dòng)機(jī)和他們對(duì)滿足這種內(nèi)心要求的渴望中。

愛因斯坦曾尖銳指出學(xué)校在這方面所存在的問題?！白鐾瑯拥墓ぷ鳎某霭l(fā)點(diǎn)，可以是恐怖和強(qiáng)制，可以是追求威信和榮譽(yù)的好勝心，也可以是對(duì)于對(duì)象的誠(chéng)摯和興趣，追求真理與理解的愿望，因而也可以是每個(gè)健康兒童都具有的天賦和好奇心。不過這種好奇心往往很早就衰退了。同樣一件工作的完成，對(duì)于學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響完全不同，這要看推動(dòng)這項(xiàng)工作的主因究竟是怕受到損害的恐懼，是自私的愿望，還是對(duì)快樂和滿足的追求。”[5]144

近年來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)法則滲透到教育中，公開喊出“教育產(chǎn)業(yè)化”，給了教育事業(yè)災(zāi)難性的一擊。教育家劉道玉一針見血地指出：“教育產(chǎn)業(yè)化就是要把教育當(dāng)成買賣來做，而買賣的目的只是賺錢而已，于是教育事業(yè)的銅臭味越來越濃。誰(shuí)該為此負(fù)責(zé)呢？”

無論任何社會(huì)，教育的目的總是育人，而育人總要以知識(shí)的傳授為載體。愛因斯坦在談到傳授科學(xué)知識(shí)時(shí)，也很深刻地指出，不僅是讓學(xué)生接受現(xiàn)成的理論，更重要的是要介紹其形成的過程：“追蹤認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程始終具有一種特殊的魅力，比之已完成了的流暢、系統(tǒng)的敘述，可以提供給學(xué)生更為深刻的理解。這就要求教師在講授知識(shí)時(shí)，要以一種引人入勝、富有生命力的、能激發(fā)創(chuàng)造性和好奇心的形式，以知識(shí)形成的來龍去脈，滲透各種素質(zhì)教育的因素，不能只是一些定義、定理、公式的枯燥陳述。要避免使人類經(jīng)長(zhǎng)期艱苦探索而積累的活生生的知識(shí)只是成為學(xué)生為了某種責(zé)任感或?yàn)榱丝荚嚥坏靡悦銖?qiáng)接受的一堆理論?！?/p>

在20世紀(jì)末召開的展望21世紀(jì)的教育專題國(guó)際研討會(huì)上所形成的報(bào)告《未來的教育面臨的困惑與挑戰(zhàn)》明確呼吁：“在學(xué)校科學(xué)課程中，重點(diǎn)應(yīng)放在把科學(xué)作為一種探求，作為發(fā)現(xiàn)世界的一種令人激動(dòng)的方式，而不是放在一組知識(shí)上?！辈⒕唧w指出：“使科學(xué)帶有人性追求的味道，可以通過學(xué)生自己的探求來實(shí)現(xiàn)。”熟悉我國(guó)教育的人士對(duì)此肯定會(huì)有所體會(huì)，我們的教育現(xiàn)狀離此差距有多大。

早期的學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣上比傳授給學(xué)生的知識(shí)會(huì)更大地影響學(xué)生終身。愛因斯坦在悼念哲學(xué)界、物理學(xué)家馬赫時(shí)說：“他對(duì)觀察和理解事物毫不掩飾的喜悅心情……以至于到了高齡，還以孩子般好奇的眼睛窺視著這個(gè)世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂趣，而沒有什么別的要求?！濒?shù)婪颉P澤爾在評(píng)論愛因斯坦的偉大成就時(shí)也說道：“愛因斯坦創(chuàng)造性的工作有一種藝術(shù)的秩序。愛因斯坦深信科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)和藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)是相同的，人類智慧的這兩個(gè)領(lǐng)域都是由一個(gè)共同源泉所哺育的……這就是對(duì)于未知事物憧憬?！?/p>

在結(jié)束關(guān)于“興趣”的討論時(shí)，筆者還想引用愛因斯坦關(guān)于猶太人的一段優(yōu)美敘述：“猶太人的傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)世界的美麗莊嚴(yán)感到一種興高采烈的喜悅和驚奇，而對(duì)這種美麗莊嚴(yán)，人還只能形成模糊的觀念，這種喜悅是真正的科學(xué)研究從中汲取精神食糧的那種感情，但它也似乎表現(xiàn)在鳥類的歌聲中?！蔽覀兪欠窨梢赃@樣理解，從某種意義上說，“興趣”也是“素質(zhì)”。以色列之所以能給人類貢獻(xiàn)出那么多的諾貝爾獎(jiǎng)得主，不能不說與猶太民族的這種傳統(tǒng)素質(zhì)有內(nèi)在的聯(lián)系。

三、強(qiáng)制式教學(xué)使學(xué)生變成聽話的傻瓜

18世紀(jì)的法國(guó)思想家、教育家盧梭曾說：“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。”這應(yīng)該成為一切教育的準(zhǔn)則，不然的話，教育甚至?xí)呦蛩姆疵妗?/p>

愛因斯坦曾多次表達(dá)過他對(duì)強(qiáng)制式教學(xué)的批判。他的傳記作者霍夫曼就這樣記述：“甚至在他孩提時(shí)代，阿爾伯特對(duì)于強(qiáng)迫命令也是本能地畏縮不前。他看到和聽到軍隊(duì)檢閱就恐怖得發(fā)抖。當(dāng)別的孩子都殷切希望有一天自己能穿軍服的時(shí)候，他卻詛咒這種思想：‘按著空洞的擂鼓聲，毫無思想的起步行軍。”愛因斯坦后來以抱怨的口吻說其他的學(xué)校教育，他特別厭惡當(dāng)時(shí)流行的那種粗暴的像軍事級(jí)教練員的死記硬背的教學(xué)法……“我作為一名學(xué)生，既不特別好，也不壞。我主要的弱點(diǎn)是記憶力差，特別苦于記單詞和課文?！盵1]98

在回憶自己的學(xué)校生活時(shí)，愛因斯坦沉痛地說：“人們?yōu)榱丝荚?，不論愿意與否，都不得已把這些廢物統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)自己的腦袋，這種強(qiáng)制的結(jié)果，使我如此畏縮不前，以至于我在通過最后的考試之后，有整整一年對(duì)科學(xué)的任何問題的思考都感到掃興。但是說句公道話，我們?cè)谌鹗克艿降倪@種窒息真正的科學(xué)動(dòng)力的強(qiáng)制，比其他許多地方要少得多。這里一共只有兩次考試，除此之外，人們差不多可以做自己喜歡做的任何事情?！盵2]8

這里要說的是，愛因斯坦出生于德國(guó)南部烏爾姆城的一個(gè)猶太人家庭，但小學(xué)和中學(xué)是在慕尼黑上的，中學(xué)畢業(yè)后到瑞士的蘇黎世一所中學(xué)補(bǔ)習(xí)一年后，考入了蘇黎世工業(yè)學(xué)院。從小學(xué)起，愛因斯坦就對(duì)“強(qiáng)迫經(jīng)常表現(xiàn)出不滿”，原因是當(dāng)時(shí)德國(guó)“學(xué)校盛興軍事訓(xùn)練和講求絕對(duì)遵守紀(jì)律，甚至有些過分地強(qiáng)調(diào)命令和紀(jì)律”。很久以后，愛因斯坦還會(huì)回憶他的學(xué)生時(shí)代幾乎是充滿創(chuàng)傷的?！皩W(xué)校的氣氛和調(diào)子像兵營(yíng)?！痹谒劾?，這是對(duì)人性的否定。40歲時(shí)，他告訴他的第一位傳記作者，在高中，雖然他很喜歡一些老師，他還是被學(xué)校氣氛無情地刺傷了。直到60歲時(shí)，他還回憶說：“我討厭那種沒有思想、機(jī)械、刻板的教學(xué)方法。我寧愿承受所有的懲罰，也不愿喋喋不休地背誦。”[4]17-27

對(duì)瑞士的學(xué)校，愛因斯坦的回憶是美好的：“這個(gè)學(xué)校以它的自由精神和那些毫不依賴外界權(quán)威的教師們的淳樸感情給我留下難忘的印象;同我在一個(gè)處處使人感到受權(quán)威指導(dǎo)的德國(guó)中學(xué)六年學(xué)習(xí)相比較，使我深深感受到，自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育，比起那種依賴訓(xùn)練、外界權(quán)威、追求名利的教育，是多么的優(yōu)越??！”[6]43特別是在蘇黎世工業(yè)學(xué)院，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)自己非常喜歡大學(xué)的自由學(xué)術(shù)環(huán)境。

愛因斯坦對(duì)教育中的強(qiáng)制性行為深惡痛絕。他說：“我以為對(duì)于學(xué)校來說，最壞的事是，主要靠恐嚇、暴力、人為的權(quán)威來進(jìn)行工作。這種做法摧殘學(xué)生的健康、感情、誠(chéng)實(shí)和自信，它制造出來的是順從的人?！薄耙箤W(xué)校不受到這種一切禍害中最壞的禍害的侵襲，那是比較簡(jiǎn)單的。教師使用的強(qiáng)制式手段要盡可能地少，學(xué)生對(duì)教師的尊敬的唯一源泉在于教師的德與才?！盵5]144

直到晚年，愛因斯坦還對(duì)教育中的強(qiáng)制行為表示出極大的反感。在67歲時(shí)，他這樣說：“現(xiàn)代教學(xué)方法，竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真正可以說是一種奇跡;因?yàn)檫@株脆弱的幼苗，除需要鼓勵(lì)之外，主要需要自由;要是沒有自由，它不可避免地會(huì)夭折。認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂趣，那是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。我想，即使是一頭健壯的猛獸，當(dāng)它不餓的時(shí)候，如果有可能用鞭子強(qiáng)迫它不斷地吞食，特別是當(dāng)人們強(qiáng)迫喂給它的食物是經(jīng)過適當(dāng)選擇的時(shí)候，也會(huì)使它喪失其貪吃的本性的。”[2]8愛因斯坦在逝世前一個(gè)月有一次說過這樣的話：“無論多好的食物，強(qiáng)迫吃下去，總有一天會(huì)把胃口和肚子搞壞的。純真的好奇心的火花兒會(huì)漸漸熄滅?！盵6]45

四、想象力比知識(shí)更重要

“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！盵7]284這是愛因斯坦多次強(qiáng)調(diào)過的教育理念。

教育的目的并不能單純地理解為傳授和繼承，更重要的要著眼于發(fā)展。所以教育必須重視對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的培養(yǎng)。對(duì)此，愛因斯坦在1936年的一次學(xué)校講演中這樣說：“學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段。人類社會(huì)的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校。有時(shí)，人們簡(jiǎn)單地把學(xué)?？醋魇且环N工具，靠它來把大量的知識(shí)傳授給成長(zhǎng)中的一代。但這種看法是不正確的。知識(shí)是死的，而學(xué)校要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不是意味著個(gè)性應(yīng)該消滅，而個(gè)人只變成像一只蜜蜂或螞蚱那樣，僅僅是社會(huì)的一種工具。因?yàn)橐粋€(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的不幸社會(huì)。相反的，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和思考的個(gè)人，不過他們要把為社會(huì)服務(wù)作為自己人生的最高目標(biāo)?！盵5]143

我們不妨就以愛因斯坦為例。愛因斯坦之所能創(chuàng)立相對(duì)論，超出人們所感知的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，提出嶄新的時(shí)空觀，發(fā)現(xiàn)早被人類認(rèn)為是絕對(duì)存在的時(shí)間、空間、質(zhì)量都是與觀察著有關(guān)的相對(duì)量，就正是基于他超人的想象力。愛因斯坦自己回憶：“我在十六歲時(shí)，無意中想到，如果我以速度C（真空中的光速）追隨一條光線運(yùn)動(dòng)，那么我就應(yīng)當(dāng)看到，這樣一條光線就像一個(gè)在空間里振蕩著而停止不前的電磁場(chǎng)。可是無論是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)還是按照麥克斯韋方程來看都不會(huì)有這樣的事情?！盵2]24很久以后，愛因斯坦還對(duì)友人提到：“有時(shí)我也有自負(fù)，為什么我能提出相對(duì)論，原因在于一般成年人不會(huì)駐足去思考時(shí)間和空間的問題，這些問題是他孩提時(shí)代才會(huì)思考的，由于我的智力開發(fā)受到延宕，結(jié)果只是在我長(zhǎng)大后才真正開始認(rèn)真思考這些問題?！盵8]“這個(gè)悖論已經(jīng)包含著狹義相對(duì)論的萌芽。今天，當(dāng)然誰(shuí)都知道，只要時(shí)間的絕對(duì)性或同時(shí)性的絕對(duì)性這條公理不知不覺地留在潛意識(shí)里，那么任何想要令人滿意地澄清這個(gè)悖論的嘗試注定會(huì)失敗。”[2]24經(jīng)過十年的沉思，愛因斯坦的著名相對(duì)論對(duì)此做出了回答，而起因卻緣于一個(gè)常人不屑于思考的想象。

鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，在一些國(guó)家的學(xué)校里被認(rèn)為是天經(jīng)地義的常識(shí)，哪怕奇思妙想、異想天開、離奇古怪、荒誕不經(jīng)也不會(huì)受到指責(zé)和輕視[9]。提問題的學(xué)生會(huì)普遍受到鼓勵(lì)，問錯(cuò)或答錯(cuò)了被認(rèn)為是動(dòng)了腦子，不問則被認(rèn)為是沒動(dòng)腦子。這樣的教育理念與我們的教育思想的差異是巨大的。

愛因斯坦的主張完全不相同：“只有個(gè)人才能思考，從而為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值，要是沒有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象?！盵10]39

“愛因斯坦最嚴(yán)厲地譴責(zé)以培養(yǎng)民族自大狂和國(guó)家盲目順從為目的的教育。”[1]168愛因斯坦認(rèn)為：“任何國(guó)家的像綿羊般的群眾，在兩個(gè)星期內(nèi)就能為報(bào)紙煽動(dòng)到這樣一種激昂狂想的狀態(tài)：人們穿上軍裝，為這少數(shù)謀私利的黨派的骯臟目的去廝殺?！盵10]39

當(dāng)然，愛因斯坦上述所指的是當(dāng)時(shí)法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治的德國(guó)。而我們面臨的情況完全不相同，因?yàn)樽非笞杂删褪俏覀儓?zhí)政黨的理想。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就共產(chǎn)黨的最終目的宣告：“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！蓖瑫r(shí)指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展不再是一句空話的唯一社會(huì)”[11]156。我們的教育當(dāng)然應(yīng)該為此目標(biāo)做出應(yīng)有的努力。

愛因斯坦有著相同的教育理念：“使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的。由于太多和太雜的學(xué)科（學(xué)分制）造成青年人的過重負(fù)擔(dān)，大大危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必然導(dǎo)致膚淺。教育應(yīng)當(dāng)是所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！盵12]310

要知道，一個(gè)人從小所受的教育決定了他后來的思維模式、思維素質(zhì)、創(chuàng)新意識(shí)等品質(zhì)。我們的教育只允許學(xué)生接受規(guī)定的知識(shí)，要求學(xué)生念死書、死念書。還要以規(guī)定的知識(shí)為內(nèi)容的考試支配學(xué)校和學(xué)生的一切。學(xué)生從小就耳濡目染，明白學(xué)校學(xué)習(xí)的一切都是為了考試。這種培養(yǎng)出來的學(xué)生在應(yīng)對(duì)考試時(shí)會(huì)表現(xiàn)不錯(cuò)，因?yàn)榭荚嚨膬?nèi)容是熟悉的、學(xué)過的、規(guī)定范圍內(nèi)的東西，而且只有標(biāo)準(zhǔn)答案才是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，稍有“出軌”便會(huì)立刻遭到否定和淘汰。這樣的教育要讓學(xué)生的思維習(xí)慣不因循守舊，不缺乏創(chuàng)新意識(shí)，勇于思考，很困難，學(xué)生幾乎不會(huì)也不敢批判性地思考了。

為什么我們培養(yǎng)不出有獨(dú)創(chuàng)力的人才，出不了大師級(jí)的人物？其中的緣由不言自明。

五、追求真理和科學(xué)知識(shí)的自由應(yīng)該作為整個(gè)社會(huì)的最高利益

愛因斯坦主張：“科學(xué)的發(fā)展以及一般創(chuàng)造性的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威的社會(huì)偏見束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。但社會(huì)也能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年人過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由發(fā)展;而另一面，學(xué)校也可以鼓勵(lì)獨(dú)立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭(zhēng)取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進(jìn)。”[13]180

在這里，愛因斯坦一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“內(nèi)心自由”絕不是個(gè)人謀私利的自由，也不是盲目的自由，更不是損害別人權(quán)利的自由。在一次演講中，愛因斯坦就此做了更為詳細(xì)的說明。他說：“個(gè)人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻(xiàn)出他的力量。個(gè)人的崇高的天命是服務(wù)，而不是統(tǒng)治，也不是以別的任何方式把自己強(qiáng)加于別人?！盵14]175這正是我們一再教育青年人要樹立的人生觀和為人民服務(wù)的價(jià)值觀。那么如何實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的內(nèi)心自由”？愛因斯坦緊接著指出：“教育和學(xué)校的職能究竟是什么呢？他們應(yīng)當(dāng)幫助青年人在這樣一種精神狀態(tài)中成長(zhǎng)，使他們感到這些基本原則對(duì)他來說就好像他所呼吸的空氣一樣?！盵14]175

愛因斯坦曾針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的法西斯主義，寫信給意大利的司法部門和教育部長(zhǎng)，就意大利當(dāng)局威脅學(xué)者“要他們對(duì)法西斯制度表示忠誠(chéng)的宣誓問題”明確指出是“對(duì)知識(shí)界的優(yōu)秀人物的侮辱”，因?yàn)椤白非笳胬淼脑竿仨殐?yōu)先于其他一切愿望的原則”。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我不想同你爭(zhēng)論，人的自由究竟是否必須受到國(guó)家利益的限制，和應(yīng)該先知道什么程度。但我認(rèn)為無可懷疑的是，追求真理和科學(xué)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)被任何政府視為神圣不可侵犯;而且看重那些誠(chéng)摯的追求真理和科學(xué)知識(shí)的人的自由應(yīng)該作為整個(gè)社會(huì)的最高利益?！盵15]48

我國(guó)的傳統(tǒng)教育中滲透著封建主義的因素，是不支持個(gè)人內(nèi)心自由的。形式上看似乎只重視知識(shí)的傳授，本質(zhì)中卻是要在儒家綱常禮教的教化下成為維護(hù)封建統(tǒng)治的奴才。維護(hù)統(tǒng)治者的利益就是道德的標(biāo)準(zhǔn)，按此道德標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來的是完全無獨(dú)立人格的道德型人才?？茖W(xué)發(fā)展的歷史與此截然不同?？茖W(xué)發(fā)展的每一步都一定是開拓創(chuàng)新的結(jié)果，科學(xué)史充滿的是與陳舊觀念的決裂、與習(xí)慣勢(shì)力的挑戰(zhàn)、大膽的創(chuàng)新和革命。這些往往是源于青年人內(nèi)心追求真理的自由。好的教育就是要引導(dǎo)和提倡學(xué)生執(zhí)著地追求，鼓勵(lì)和支持學(xué)生大膽探索、勇于立異、鍥而不舍、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、實(shí)事求是的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。教育工作者乃至社會(huì)要樹立這樣的理念：要學(xué)生通過受教育，學(xué)到對(duì)待客觀事物的態(tài)度和解決實(shí)際問題的能力，比要求他們記憶的東西重要得多。教育不是灌輸而是一門藝術(shù)?！皩W(xué)校要求教師在它的本職工作上成為一種藝術(shù)家?！盵5]146藝術(shù)家的風(fēng)格，基本特征就是獨(dú)創(chuàng)和求異。要教育學(xué)生大膽思考，鼓勵(lì)學(xué)生別出心裁。教育讓學(xué)生不僅成為知識(shí)的收獲者，而且成為發(fā)現(xiàn)真理的參與者。教師要引導(dǎo)學(xué)生走自己的路。知識(shí)只是教師學(xué)校教育工作的載體，教師不能只著眼于教科書上的知識(shí)，要充分發(fā)掘知識(shí)中所蘊(yùn)含的諸多教育因素。這才是教育的真諦，即素質(zhì)教育。

現(xiàn)實(shí)中卻往往并不如此，教師只注重知識(shí)的傳授，認(rèn)為這就是自己的職責(zé)所在;學(xué)生也只是一味地吞下所學(xué)的知識(shí)，覺得只有這樣才能對(duì)付考試。這樣的后果是嚴(yán)重的。俄國(guó)教育家杜勃羅里波夫?qū)Υ思饪痰卣f：“這樣可能培養(yǎng)出懂知識(shí)的猴子，而絕不是能獨(dú)立思考的人?！?/p>

教育的目的不是讓學(xué)生成為已有知識(shí)的奴隸，而是駕馭知識(shí)的主人，這樣才能達(dá)到牛頓所表達(dá)的那種境界：站在巨人的肩上，看得更遠(yuǎn)。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)新的問題，找出新的發(fā)展方向。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者，華裔著名物理學(xué)家李政道在復(fù)旦大學(xué)演講時(shí)說：“學(xué)問，第一個(gè)字是‘學(xué)，緊接著就是‘問。學(xué)會(huì)怎么問問題，問有深度有質(zhì)量的問題，可能更為重要。因?yàn)閷W(xué)的知識(shí)是前人已得出的‘答案，而發(fā)現(xiàn)問題、重要的關(guān)鍵性的問題，才有可能激發(fā)解答的愿望，也才有可能影響大的發(fā)展?！?9世紀(jì)末，美國(guó)的Michelson和Morley曾發(fā)問：“是不是順著地球轉(zhuǎn)的光走得快一些，背著地球走的光要慢一些？”有了問題就想法解決，結(jié)果就是科學(xué)史上著名的判決性試驗(yàn)：邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)。

人類的文化、文明的進(jìn)步，就是不斷提出有效的、正確的問題，進(jìn)而找出有效的、正確的答案，這樣就向真理前進(jìn)了一步。

六、忘掉了學(xué)校學(xué)的東西，剩下的就是教育

在愛因斯坦有關(guān)教育的論述中，最集中代表了他的教育思想的莫過于這樣一句話：“如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！盵5]146

這句話是針對(duì)有人問愛因斯坦：“學(xué)校究竟應(yīng)該以文科為主還是應(yīng)當(dāng)以理科專業(yè)教育為主呢？”愛因斯坦引用了著名物理學(xué)家勞厄充滿了智慧的這句話作答。在這前面先說：“對(duì)這個(gè)問題，我的回答是，照我的見解，這一切是次要的?！笔裁匆娊饽?？愛因斯坦坦白地說，重要的是“應(yīng)當(dāng)以怎樣的精神教育青少年”。進(jìn)而解釋說明：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是，青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。在某種意義上，即使對(duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將來要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，并且學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和工作，他必定會(huì)找到自己的道路，而且比起那種主要的獲得細(xì)節(jié)只是為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會(huì)更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化?！盵5]147

上面所引的這些論述，對(duì)我們辛勤工作在教學(xué)第一線的廣大教師來說，有可能聽后如醍醐灌頂，不啻為一種清醒劑。當(dāng)然會(huì)有不少教師為此感到委屈和失落。沮喪去吧！盡管我們并不想傷害廣大教師的感情，但是面對(duì)這樣的要害問題，也并不想因此而回避它。正如愛因斯坦的態(tài)度：“在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我對(duì)社會(huì)上那些我認(rèn)為是非常的惡劣和不幸的情況公開發(fā)表了意見，對(duì)他們沉默就會(huì)使我覺得是在犯同謀罪?！盵16]321實(shí)話實(shí)說，平心而論，在當(dāng)前應(yīng)試教育的社會(huì)大環(huán)境中，哪位不把教科書中的“知識(shí)”擺在第一位？雖然這樣說，對(duì)“知識(shí)”這樣一個(gè)神圣、令人起敬的名詞都會(huì)是一種不恭。因?yàn)橹皇菑膹V義上包含了全部人類積累的認(rèn)識(shí)、方法和智慧。我已經(jīng)表示過這樣的觀點(diǎn)：真正在教師和學(xué)生的心目中，“第一位”的甚至都不能稱之為“知識(shí)”，只是為了對(duì)付考試而對(duì)教科書中的文字表述和一元化的標(biāo)準(zhǔn)答案的反復(fù)練習(xí)和記憶而已。

還是愛因斯坦說得明白：“我確實(shí)相信，在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)智育和態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對(duì)倫理價(jià)值的損害。我想得多的還不是技術(shù)進(jìn)步使人類所面臨的危險(xiǎn)，而是‘務(wù)實(shí)的思想習(xí)慣所造就的人類相互體諒的窒息，這種思想習(xí)慣好像致命的嚴(yán)霜一樣壓在人類的關(guān)系上?！盵17]293為了升學(xué)的“實(shí)用目的”，我們的教育失去了它的真正功能。愛因斯坦針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀所做的論述對(duì)我們今天也不無啟示：“這種個(gè)人的摧殘，我認(rèn)為是資本主義的最大禍害。我們整個(gè)教育制度都蒙受其害。人們還把夸張的競(jìng)爭(zhēng)姿態(tài)教給學(xué)生，訓(xùn)練他們對(duì)好勝喜功的崇拜，以作為他們未來生涯的一種準(zhǔn)備。我深信，要消滅這些嚴(yán)重禍害，只有一條道路，那就是建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)配上一套以社會(huì)目標(biāo)為方向的教育制度。對(duì)個(gè)人的教育，除了要發(fā)揮他本人天賦的才能，還應(yīng)該努力發(fā)展它對(duì)整個(gè)人類的責(zé)任感，以代替我們目前這個(gè)社會(huì)對(duì)權(quán)力和名利的‘頌揚(yáng)。”[18]273

社會(huì)的發(fā)展對(duì)素質(zhì)提出了新的要求。比如《未來的教育面臨的困惑與挑戰(zhàn)——面向21世紀(jì)教育研討會(huì)論文集》中指出：“‘學(xué)會(huì)關(guān)心的教育新理念要求學(xué)生從只關(guān)心自我的圈子里跳出來，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益，關(guān)心全球的生活條件，關(guān)心他人，關(guān)心家庭、朋友和同行，關(guān)心其他物種，關(guān)心真理知識(shí)和學(xué)習(xí)，關(guān)心自己和自己的健康?！边@些都要成為終生不忘的“習(xí)慣”。

當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)注意的重要素質(zhì)是道德。正如愛因斯坦的主張：“教育的首要任務(wù)可能就是把道德變成一種動(dòng)力，并使人們清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。”[19]45

愛因斯坦曾多次談到對(duì)下一代要進(jìn)行的倫理教育。比如：“我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只是一個(gè)短暫的逗留;目的何在，卻無所知，盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力地以同樣的分量來相信我所領(lǐng)受了和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活，并且時(shí)常為發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受?！盵3]42

愛因斯坦把教育中的道德教育甚至提到信仰的高度。他說：“在宗教清洗掉迷信成分之后，它所留下來的就是培養(yǎng)道德行為的這種最重要的源泉?！薄拔覀冋J(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式為我們感受到最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美——正是這種認(rèn)識(shí)和這種情感構(gòu)成了真正的宗教感情;在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有誠(chéng)摯的宗教感情的人?！盵20]47“要是沒有倫理教育，人類就不會(huì)得救?！盵5]145

愛因斯坦多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是道德的重要內(nèi)容?！皩?duì)于個(gè)人來說，‘社會(huì)這個(gè)抽象概念意味著他對(duì)同時(shí)代人以及以前所有各代人的直接關(guān)系和間接關(guān)系的總和。個(gè)人是能夠自己進(jìn)行思考、感覺、奮斗和工作的;但在他的肉體、理智和感情的生活中，他是那樣依靠著社會(huì)，以至于在社會(huì)組織之外，就不可能想起他，也不可能理解他。是‘社會(huì)供給人的糧食、衣服、住宅、勞動(dòng)工具、語(yǔ)言、思想形式和大部分的思想內(nèi)容：通過過去和現(xiàn)在億萬人的勞動(dòng)和成就，他的生活才有可能，而這億萬人全都隱藏在‘社會(huì)這兩個(gè)小小的字眼的背后?！?“因此，個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴，顯然是自然界的一個(gè)不能抹殺的事實(shí)。” “人在一生中會(huì)得到一種文化上的素質(zhì)，它在很大程度上決定這個(gè)人同社會(huì)之間的關(guān)系。”“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命意義?！盵17]293

愛因斯坦堅(jiān)定地認(rèn)為：“對(duì)自然界施行究根究底的盤詰，對(duì)探索世界客觀規(guī)律的強(qiáng)烈追求、認(rèn)識(shí)過程——這就是干預(yù)自然界的過程。它同人們生活的理解和科學(xué)方法進(jìn)行的改造是不可分的。追求合乎理性的社會(huì)制度是探索世界的客觀的理性、秩序性、規(guī)律性、因果制約性的結(jié)果。從對(duì)宇宙和諧的強(qiáng)烈追求中生長(zhǎng)出一種‘對(duì)社會(huì)正義的強(qiáng)烈興趣和責(zé)任感。”[3]45

愛因斯坦反對(duì)在教育中培養(yǎng)仇恨、鼓吹暴力。他主張：“我們的教科書頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而又掩飾戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。他們把仇恨灌輸給孩子們，我卻要教他們和平而不教他們戰(zhàn)爭(zhēng)，向他們灌輸愛而不灌輸恨。教科書應(yīng)當(dāng)重寫，我們的整個(gè)教育制度應(yīng)當(dāng)灌入一種新的精神，而不該讓古代人那種怨恨和成見永存下去。教育應(yīng)當(dāng)從搖籃里開始，全世界的母親們都有責(zé)任在她的孩子的心靈里播下和平的種子?！盵1]187

愛因斯坦從切身體會(huì)沉痛地向世人指出：“暴力所招引來的總是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君總是由無賴來繼承，這是一條千古不變的規(guī)律?！薄坝擅疃a(chǎn)生的勇敢行為，毫無意義的暴行，以及在愛國(guó)主義名義下的一切可惡的胡鬧，所有這些都使我深惡痛絕。”[18]269-271

事實(shí)是這樣。有人說：“許多西方人都認(rèn)為德意志是一個(gè)很有教養(yǎng)的民族，但對(duì)納粹時(shí)期這個(gè)民族野獸般的表現(xiàn)迷惑不解。”對(duì)此，愛因斯坦是這樣看待的：“幾個(gè)世紀(jì)以來，德國(guó)人民都受著學(xué)校教師和練兵軍士的一脈相承的灌輸訓(xùn)練。德國(guó)人在艱苦的工作中得到了鍛煉，學(xué)會(huì)了不少東西，是他們也受到奴性服從、軍事習(xí)性和野蠻殘忍的訓(xùn)練?！盵21]232道德的淪喪導(dǎo)致了文明的毀滅。重視道德教育應(yīng)該成為教育中絕對(duì)不可或缺的重要任務(wù)。正如有學(xué)者所說：“對(duì)所有的人來說，道德的約束是無形的，因而似乎是最弱的，但實(shí)際上是最強(qiáng)的。任何人都不會(huì)去做他認(rèn)為是羞恥的事情，卻有可能去做法律禁止的事情。道德是人的自我約束，法律是人的外在約束。從這個(gè)意義上講，道德強(qiáng)于法律。”[22]69

道德教育要讓我們的下一代“知榮辱”。我們倡導(dǎo)的“八榮八恥”不就是用中華民族的榮辱觀教育人民嗎？但愿把恥辱當(dāng)作光榮的荒誕時(shí)代永遠(yuǎn)成為歷史！把羞恥當(dāng)羞恥，把罪惡當(dāng)罪惡，這應(yīng)當(dāng)是對(duì)我們而不僅僅是對(duì)下一代的道德觀教育。袁偉時(shí)教授呼吁：“不能以野蠻和無知去踐踏文明和知識(shí)?！薄鞍阎腥A民族的成員培養(yǎng)成尊重自己、尊重別人、遵紀(jì)守法、自強(qiáng)不息的現(xiàn)代公民，而不是暴徒和木材的奇異結(jié)合?！焙苡幸姷亍?/p>

最后，還是用愛因斯坦的一段話來結(jié)束這冗長(zhǎng)的敘述：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理準(zhǔn)則和價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別能力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[3]44-45多么深刻卻又發(fā)人深?。?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙中立，許良英.紀(jì)念愛因斯坦譯文集[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1979.

[2]愛因斯坦.自述[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第一卷）.北京：商務(wù)印書館，1976.

[3]愛因斯坦.我的世界觀[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979.

[4]（德）A·弗爾辛.愛因斯坦傳[M].薛春志，遙遙，譯.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1998.

[5]愛因斯坦.論教育[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979.

[6]愛因斯坦.自述片段[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第一卷）.北京：商務(wù)印書館，1976.

[7]愛因斯坦.論科學(xué)[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第一卷）.北京：商務(wù)印書館，1976.

[8]（美）理查德·羅茲.原子彈出世記[M].北京：世界知識(shí)出版社，1990.

[9]劉佛年.回顧與探索：論若干教育理論問題[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

[10]愛因斯坦.社會(huì)和個(gè)人[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：39

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：156.

[12]愛因斯坦.培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：310.

[13]愛因斯坦.自由和科學(xué)[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：180.

[14]愛因斯坦.目標(biāo)[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：175.

[15]愛因斯坦.法西斯和科學(xué)[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：48.

[16]愛因斯坦.人權(quán)[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：321.

[17]愛因斯坦.倫理教育的需要[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979.

[18]愛因斯坦.為什么要社會(huì)主義[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979.

[19]龔建星，劉毅強(qiáng).體驗(yàn)宇宙——愛因斯坦如是說[M].上海：上海文藝出版社，1994：45.

[20]愛因斯坦.教師和學(xué)生[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：47

[21]（蘇聯(lián)）庫(kù)茲涅佐夫.愛因斯坦傳——生·死·不朽[M].劉盛際，馬惠群，譯.北京：商務(wù)印書館，1998：232.

[22]愛因斯坦.為和平而犧牲[M]//愛因斯坦.愛因斯坦文集（第三卷）.北京：商務(wù)印書館，1979：69.