文化尊重與支系尊嚴(yán)
——基于中緬邊境景頗族波拉支系語(yǔ)言生命力的研究

高志英，李麗平

一、研究緣起：波拉語(yǔ)——一種使用人數(shù)極少卻頑強(qiáng)傳承的語(yǔ)言

一般認(rèn)為，人口數(shù)量與族際交往（或者說(shuō)外界文化影響）決定語(yǔ)言能否長(zhǎng)期傳承。因此，不少學(xué)者擔(dān)憂人口數(shù)量較少、受外界文化沖擊強(qiáng)烈等因素，將導(dǎo)致民族語(yǔ)言快速消失。早在20世紀(jì)90年代，基諾族研究專家杜玉亭就指出，基諾語(yǔ)可能在30年內(nèi)消亡。①杜玉亭:《發(fā)展與各民族共同繁榮論略》，《民族研究》1997年第2期。實(shí)際上，此民族語(yǔ)言的消亡速度比杜先生預(yù)測(cè)的還要更快。這一情況，在納西族等非人口較少民族中也普遍存在。②楊福泉:《再論中國(guó)少數(shù)民族文化的危機(jī)——以云南為例》，載《西南邊疆民族研究》4，昆明:云南大學(xué)出版社，2006年。按此趨勢(shì)，當(dāng)下僅有500多波拉人口的波拉語(yǔ)應(yīng)該面臨嚴(yán)重的消失危機(jī)，但現(xiàn)實(shí)卻與此相反。

“波拉”自稱“p ?31la31”，與景頗族其他支系對(duì)波拉的他稱發(fā)音稍有差異。如浪速稱之為“p31l?31”，景頗稱之為“p ?31l ?31” ，載瓦稱之為“ p55l?51”、臘期（茶山）稱之為“p31l?51”。③何勒期:《載瓦語(yǔ)語(yǔ)音研究》，博士學(xué)位論文，上海師范大學(xué)，2016年。“波拉”，為波拉語(yǔ)，是“跟著走”之意。傳說(shuō)很久以前，一個(gè)景頗小孩總是喜歡跟著老人走，老人走到哪里，他就跟到哪里。于是，人們就給這個(gè)小孩取名為“波拉”，其后代就是景頗族五大支系里的“波拉”支系。這正如景頗族另一個(gè)支系——高黎貢山中北部中緬界河小江流域茶山人的傳說(shuō)，因?qū)ふ襾G失的牛卻在片馬意外找到新的居住地，而開(kāi)始茶山支系的繁衍生息一樣，這類歷史記憶總是給族群成員以莫大的凝聚力。④高志英:《铓的流動(dòng)與茶山社會(huì)建構(gòu)》，《民族研究》2013年第4期。波拉內(nèi)部又分為南當(dāng)央嘛、巧嘛、石嘛3個(gè)分支，分支的名稱均是其先民最早居住地的地名。但波拉人全姓孔，因皆發(fā)源于“t?ε31khau?35”家族而有其姓。“孔”，顯然是波拉語(yǔ)原初氏族名稱的漢字書(shū)寫。此乃20世紀(jì)50年代以來(lái)少數(shù)民族獲得漢姓，或者其名字漢化的重要方式，即以其氏族或家族名稱首字發(fā)音對(duì)應(yīng)一個(gè)漢字作為姓氏。但需關(guān)注的是，波拉支系只有一個(gè)“t?ε31khau?35”姓，就表明其家族名稱將古往今來(lái)生、死兩個(gè)世界的波拉人連結(jié)起來(lái)。這與“波拉”來(lái)源傳說(shuō)一樣，透視出其濃厚的祖先崇拜與前喻文化痕跡的延續(xù)。①[美]瑪格麗特·米德:《文化與承諾:一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》，周曉虹等譯，石家莊:河北人民出版社，1987年，第27頁(yè)。這是否與波拉人通過(guò)母語(yǔ)的使用而捍衛(wèi)其支系尊嚴(yán)有某種關(guān)聯(lián)？

波拉人主要分布在中緬邊境德宏傣族景頗族自治州芒市的五岔路鄉(xiāng)勐廣、三臺(tái)山鄉(xiāng)允欠一社、 梁河縣勐養(yǎng)鎮(zhèn)幫外寨的幫外及勒奔、隴川縣雙窩鋪等山區(qū)、半山區(qū)。據(jù)筆者入戶統(tǒng)計(jì)，從20世紀(jì)90年代至今，中國(guó)境內(nèi)一直僅有460多波拉人。其中，約三分之一人口聚居于勐廣中寨和允欠一社，稱為“波拉大寨”。②“波拉大寨”“波拉寨” “波拉村”是外界與波拉內(nèi)部，對(duì)有一定波拉人人口規(guī)模分布，特別是以波拉語(yǔ)為村落通用語(yǔ)言村寨的約定俗成認(rèn)定。勐廣中寨有43人，允欠一社有78人；其余約三分之二人口因婚嫁、生計(jì)等因素零散分布于其他支系的景頗寨子。這說(shuō)明波拉人口基數(shù)小，數(shù)量增長(zhǎng)緩慢，甚至多年未增長(zhǎng)，③王跟國(guó)，孔志恩:《云南德宏波拉人的語(yǔ)言傳承及原因》，《貴州民族研究》2018年第4期。但散居特征卻很明顯。其散居范圍廣及芒市境內(nèi)的三臺(tái)山鄉(xiāng)允欠村、五岔路鄉(xiāng)勐廣村、弄弄村、項(xiàng)丘村，西山鄉(xiāng)板栽二組，城郊的樺樹(shù)林等眾多村寨。另外，在梁河邦外，以及隴川雙窩鋪、王子樹(shù)、帕浪弄村等地，也有零星分布。作為跨境族群，在與德宏相鄰的緬甸九谷、邦卡、帕鋪，波拉人也有100多人，人口增長(zhǎng)同樣極為緩慢。帕鋪有一家波拉人，據(jù)說(shuō)是180多年前從中國(guó)移居緬甸，語(yǔ)言與國(guó)內(nèi)的波拉語(yǔ)沒(méi)有區(qū)別。④戴慶廈，蔣 穎等:《波拉語(yǔ)研究》，北京:民族出版社，2007年，第16頁(yè)。境內(nèi)外波拉人與其他景頗族支系一樣，跨境共享傳統(tǒng)的原始宗教與基督教文化。⑤高志英:《20世紀(jì)前半期中緬傈僳族的基督教發(fā)展》，《世界宗教文化》2010年第5期。盡管波拉人人口稀少，但歷史上長(zhǎng)期沿襲游耕游獵生計(jì)方式，單位人口所需占有的土地資源卻不少，⑥參見(jiàn)尹紹亭《遠(yuǎn)去的山火:人類學(xué)視野中的刀耕火種》，昆明:云南人民出版社，2008年。導(dǎo)致其分布地較廣。地廣人稀，卻能夠把如此“小眾”的語(yǔ)言傳承下來(lái)，表明其語(yǔ)言生命力之強(qiáng)大。

據(jù)語(yǔ)言學(xué)家研究，波拉語(yǔ)共有聲母28個(gè)，韻母63個(gè)，聲調(diào)4個(gè)，⑦戴慶廈，傅愛(ài)蘭等:《景頗族波拉話概況》，《民族語(yǔ)文》1985年第6期?！皩贊h藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支……在同語(yǔ)支的不同語(yǔ)言之間，波拉語(yǔ)與浪速語(yǔ)最為接近，其次是接近于緬甸語(yǔ)。各地波拉語(yǔ)基本一致，無(wú)方言差別”。⑧戴慶廈，蔣 穎等:《波拉語(yǔ)研究》，北京:民族出版社，2007年，第1頁(yè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，波拉語(yǔ)是景頗族中人口特少的一個(gè)支系的通用語(yǔ)言，并與同一區(qū)域的浪速人用各自的語(yǔ)言交流而無(wú)障礙。⑨筆者于2015年12月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。那么，彼此之間就有支系分離歷史較短、長(zhǎng)期共處同一區(qū)域，并保持密切的族際交往的可能。

對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，波拉語(yǔ)是被新“發(fā)現(xiàn)”、新記錄的一種語(yǔ)言。這可能與其分布區(qū)域偏僻、使用人口極少而長(zhǎng)期被外界忽略有關(guān)，故對(duì)其研究也起步較晚。1980年以前，國(guó)內(nèi)外有關(guān)藏緬語(yǔ)研究的著作中未見(jiàn)提及波拉語(yǔ)。⑩戴慶廈，蔣 穎等:《波拉語(yǔ)研究》，北京:民族出版社，2007年，第6頁(yè)。如1975年龍華的《云南少數(shù)民族史志·景頗族》中寫到:“在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，由于居住地區(qū)不同，逐步形成了差別較大的兩種方言，即景頗方言和載瓦方言，還有喇期和浪速方言，則和載瓦方言接近。”??龍 華:《云南少數(shù)民族史志·景頗族》，《思想戰(zhàn)線》1975年第4期。?劉 璐:《景頗族語(yǔ)言簡(jiǎn)志》，北京:民族出版社，1987年，第7頁(yè)。并未關(guān)注到波拉語(yǔ)。因而也有觀點(diǎn)認(rèn)為，景頗族內(nèi)部只有上述4個(gè)支系。1987年劉璐的《景頗族語(yǔ)言簡(jiǎn)志》說(shuō):“景頗族主要有景頗、載瓦、浪莪、勒期等自稱，自稱不同的人相互的稱謂也不盡相同……解放后，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)稱為‘景頗’。”??龍 華:《云南少數(shù)民族史志·景頗族》，《思想戰(zhàn)線》1975年第4期。?劉 璐:《景頗族語(yǔ)言簡(jiǎn)志》，北京:民族出版社，1987年，第7頁(yè)。同樣，對(duì)波拉支系和波拉語(yǔ)都未提及，波拉及其語(yǔ)言完全被“遺忘”。故此時(shí)期文獻(xiàn)中難覓“波拉”二字蹤影，更遑論對(duì)波拉語(yǔ)的深入研究了。

其他同期至20世紀(jì)末的《景頗族簡(jiǎn)史》①《景頗族簡(jiǎn)史》編寫組:《民族問(wèn)題五種叢書(shū)·景頗族簡(jiǎn)史》，昆明:云南人民出版社，1983年，第23頁(yè)。《景頗族語(yǔ)言簡(jiǎn)志》②徐悉銀，徐桂珍:《景頗族語(yǔ)言簡(jiǎn)志:載瓦語(yǔ)》，北京:民族出版社，1984年，第10～13頁(yè)?！毒邦H語(yǔ)語(yǔ)法》③戴慶廈:《景頗語(yǔ)語(yǔ)法》，北京:中央民族學(xué)院出版社，1992年，第31頁(yè)?！毒邦H族文化大觀》④趙學(xué)先，岳 堅(jiān):《景頗族文化大觀》，昆明:云南民族出版社，1999年，第5頁(yè)。等關(guān)于景頗歷史文化與語(yǔ)言專著，雖提到“波拉”是景頗族人口較少的一個(gè)支系，以及波拉語(yǔ)是景頗族的一種支系語(yǔ)言，但也不過(guò)是只言片語(yǔ)的介紹，并未做專門的研究。祁德川的《景頗族支系語(yǔ)言文字》指出，波拉支系是浪莪、景頗、載瓦、勒期支系產(chǎn)生并成為各自獨(dú)立支系之后，才從浪莪支系中分化出來(lái)的。因分化的歷史較短，波拉支系在歷史上的分化傳說(shuō)較少。⑤祁德川:《景頗族支系語(yǔ)言文字》，芒市:德宏民族出版社，2001年，第12頁(yè)。故浪莪（浪速）與波拉之間語(yǔ)言的差異不應(yīng)太大。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)卻不盡然，其差異更多是與空間距離遠(yuǎn)近有關(guān)。即與較遠(yuǎn)距離的浪速人彼此不能交流，但同一區(qū)域的浪速人卻能熟練使用波拉語(yǔ)者，甚至彼此可以用各自的語(yǔ)言進(jìn)行交流，形成一個(gè)同時(shí)使用兩種語(yǔ)言的文化空間。而且，在波拉寨多流傳著關(guān)于波拉語(yǔ)與其他支系語(yǔ)言關(guān)系的傳說(shuō)，特別是與浪速支系分化的歷史記憶。因此，是否以往的研究中一直困于從景頗族到波拉支系由上而下的研究?jī)A向，才忽略了波拉分化的歷史傳說(shuō)？如果從波拉角度由下而上，可否反觀其歷史上與景頗族其他支系同源異流分化的史實(shí)？

戴慶廈團(tuán)隊(duì)開(kāi)啟并長(zhǎng)期關(guān)注波拉語(yǔ)研究。1985年的《景頗族波拉話概況》，是首篇公開(kāi)發(fā)表的波拉語(yǔ)研究成果。⑥戴慶廈:《景頗族波拉話概況》，《民族語(yǔ)文》1985年第6期。2007年出版的《波拉語(yǔ)研究》，則是目前國(guó)內(nèi)唯一一部關(guān)于波拉語(yǔ)的研究專著。書(shū)中已關(guān)注到波拉語(yǔ)傳承中的強(qiáng)大生命力現(xiàn)象，提出波拉語(yǔ)使用人口僅有500余人，卻能保持得那么好的問(wèn)題，⑦戴慶廈，蔣 穎等:《波拉語(yǔ)研究》，北京:民族出版社，2007年，第4頁(yè)。但這一問(wèn)題并未引起學(xué)界的重視。戴慶廈還說(shuō)過(guò):“波拉人與其他支系之間在服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)等方面大致保持相同的特點(diǎn)，其差別主要表現(xiàn)在語(yǔ)言上。”⑧戴慶廈:《景頗族波拉話概況》，《民族語(yǔ)文》1985年第6期。說(shuō)明波拉語(yǔ)已然成為波拉支系與其他支系族群邊界的重要符號(hào)。⑨參見(jiàn)[挪威]費(fèi)雷德曼·巴斯:《族群與邊界》，李麗琴譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，2014年。因此，需要整合人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論與方法，從田野個(gè)案中的語(yǔ)言實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)與婚姻互通等多維度的族際關(guān)系入手，探究波拉人在恪守族群邊界的同時(shí)，如何保持與外界、異族的溝通交流，獲得生產(chǎn)生活所需，而使其族群得以延續(xù)。

二、波拉人語(yǔ)言生活及其場(chǎng)景與特點(diǎn)的田野考察

據(jù)調(diào)查，波拉人的語(yǔ)言環(huán)境特點(diǎn)有二:一是無(wú)論是聚居或散居的波拉人中，波拉語(yǔ)長(zhǎng)期傳承，并未出現(xiàn)衰落跡象；二是波拉人與浪速人、德昂族、傣族、漢族等混居的三臺(tái)鄉(xiāng)允欠村，波拉人與浪速人混居的五岔路鄉(xiāng)勐廣中寨兩個(gè)村寨的波拉村民，基本都掌握幾種語(yǔ)言，并可以隨語(yǔ)言環(huán)境的改變而自如地交換使用不同語(yǔ)言。具體而言，波拉人作為多種語(yǔ)言的掌握者，能夠根據(jù)不同的交際對(duì)象、所處的交際場(chǎng)合，隨機(jī)應(yīng)變地使用不同的語(yǔ)言，并控制每種語(yǔ)言的使用頻率，使各種語(yǔ)言在同一村寨并行不悖，呈現(xiàn)出一幅對(duì)“我者”——波拉語(yǔ)的文化自覺(jué)，及“他者”——語(yǔ)言交流對(duì)象母語(yǔ)的雙重文化尊重圖景。同時(shí)，又因波拉語(yǔ)作為“波拉寨”的通用語(yǔ)，成為“波拉人”“波拉寨”一種不可或缺的文化符號(hào)，呈現(xiàn)的是波拉人使用母語(yǔ)中的自豪感。⑩筆者于2015年10月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。

（一）波拉人與浪速人使用波拉語(yǔ)比較

通過(guò)對(duì)允欠孟廣村波拉人和允欠一組浪速人掌握波拉語(yǔ)情況的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，得出結(jié)果，如下表1、表2所示:

參考戴慶廈團(tuán)隊(duì)對(duì)景頗族另一支系茶山人語(yǔ)言研究的數(shù)據(jù)分析方法，①戴慶廈，余金枝等:《片馬茶山人和諧的多語(yǔ)生活——語(yǔ)言和諧調(diào)查研究的理論方法個(gè)案剖析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第6期。可從表1、表2的數(shù)據(jù)中得出如下結(jié)論:（1）兩個(gè)村寨的波拉人語(yǔ)言使用情況基本相同，即都熟練掌握其母語(yǔ)；（2）兩個(gè)村寨波拉人對(duì)其母語(yǔ)“不懂”級(jí)別人數(shù)為零，說(shuō)明波拉語(yǔ)在人口占優(yōu)勢(shì)或不占優(yōu)勢(shì)村寨的波拉人中皆得到很好傳承，也是其作為“波拉人”的身份象征符號(hào)；（3）允欠一組的景頗族另一個(gè)支系浪速人“熟練”和“略懂”的比例加起來(lái)是100%，說(shuō)明波拉與浪速混居的允欠一組的浪速人也無(wú)不懂波拉語(yǔ)的。②戴慶廈，余金枝等:《片馬茶山人和諧的多語(yǔ)生活——語(yǔ)言和諧調(diào)查研究的理論方法個(gè)案剖析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第6期。這樣，波拉語(yǔ)就成為波拉人與浪速人混居村寨的通用語(yǔ)言，因而該村寨就被稱為“波拉寨”?？梢?jiàn)，波拉語(yǔ)在“波拉人”“波拉寨”與異族或以異族為主的其他寨子之間，成為一種具有族群與區(qū)域邊界雙重意義的重要文化符號(hào)。③范 可:《何以“邊”為:巴特“族群邊界”理論的啟迪》，《學(xué)術(shù)月刊》2017年第4期。同理，波拉人之所以成為“波拉人”，是因?yàn)閾碛胁ɡ刚Z(yǔ)，且能夠熟練使用波拉母語(yǔ)。波拉人為主的村寨之所以成為“波拉寨”，是其他族群如浪速人等也會(huì)講波拉語(yǔ)。波拉語(yǔ)在同一村寨的波拉人與浪速人當(dāng)中，是一種跨支系的交際用語(yǔ)，這就顯示出波拉人與同一區(qū)域其他族群對(duì)于波拉語(yǔ)的共同尊重。

但是，如上文所述，空間距離較遠(yuǎn)的浪速人與波拉人之間卻并不能夠交流，說(shuō)明波拉人是從浪速人中分化出來(lái)，且時(shí)間并不長(zhǎng)的觀點(diǎn)很值得商榷。④祁德川:《景頗族支系語(yǔ)言文字》，芒市:德宏民族出版社，2001年，第12頁(yè)。不過(guò)可以肯定的是，這二者長(zhǎng)期同處一個(gè)地理、文化單元，作為波拉寨主體的波拉人的語(yǔ)言，便成為該村寨的主流語(yǔ)言，均受到同一村寨波拉人與其他族群的尊重。而且也并不因波拉人與浪速人之間人口多寡差異，而使波拉語(yǔ)在波拉人少于浪速人的村寨里被輕視。相反，卻是二者皆會(huì)對(duì)方的語(yǔ)言，就有了見(jiàn)誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)的話這樣能營(yíng)造良好氛圍的場(chǎng)景。在波拉人與同一村寨其他支系或民族看來(lái)這是極其自然的事，因?yàn)樵谝粋€(gè)寨子里生產(chǎn)生活，交往是免不了的，你家姑娘嫁過(guò)來(lái)，我家姑娘嫁過(guò)去，波拉孩子從小就會(huì)講浪速話，浪速孩子從小就會(huì)講波拉話。⑤筆者于2015年10月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。可見(jiàn)，所謂的波拉語(yǔ)長(zhǎng)期傳承，是基于與其他語(yǔ)言并行不悖的語(yǔ)言場(chǎng)景，而非一語(yǔ)獨(dú)大。如果忽略了同一寨子、同一區(qū)域多種語(yǔ)言并存的事實(shí)，那么波拉語(yǔ)傳承的真正原因是難以找到的。如果說(shuō)浪速人講波拉語(yǔ)是對(duì)波拉人、對(duì)波拉文化的尊重，那么波拉人講浪速語(yǔ)同樣也是對(duì)浪速人、對(duì)浪速文化的尊重。其背后的邏輯，是同一區(qū)域的波拉人與浪速人，在生產(chǎn)生活中“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”。⑥筆者于2015年12月1～31日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。這樣看來(lái)，所謂的文化尊重，實(shí)際上是人口較少族群從異族獲得生產(chǎn)生活資料必需品的一種生存智慧。

（二）不同年齡段人群使用波拉語(yǔ)水平比較

筆者在允欠一組對(duì)6～17歲、18～60歲、61歲以上等3個(gè)年齡段，共30位波拉人進(jìn)行波拉語(yǔ)使用水平調(diào)查，得到如表3所示的具體數(shù)據(jù):

表3 ：不同年齡段波拉人語(yǔ)言使用情況調(diào)查表

表3數(shù)據(jù)證實(shí)了上文所述波拉人對(duì)其他語(yǔ)言的普遍接納，這30位不同年齡層次的波拉人，均熟練掌握其母語(yǔ)，故波拉語(yǔ)是他們生產(chǎn)生活中的第一語(yǔ)言，但同時(shí)也可以不同程度兼用其他語(yǔ)言。

不同年齡段的波拉人群同時(shí)接受其他語(yǔ)言的特征并不相同:（1）在6～17歲組的青少年群體中的波拉語(yǔ)中借用了部分現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，如手機(jī)、電腦、摩托、無(wú)線網(wǎng)絡(luò)等，且不能準(zhǔn)確辨別個(gè)別詞匯是屬于波拉語(yǔ)，還是浪速語(yǔ)；（2）在18～60歲組這一青壯年人群使用波拉語(yǔ)時(shí)借用了部分漢語(yǔ)和傣語(yǔ)詞匯；（3）61歲以上的老人部分能夠使用簡(jiǎn)單浪速語(yǔ)，但更多的是完全的波拉語(yǔ)使用者，且能夠講述村寨歷史、家族遷徙路線、傳說(shuō)和背誦家族父子連名。①戴慶廈，余金枝等:《片馬茶山人和諧的多語(yǔ)生活——語(yǔ)言和諧調(diào)查研究的理論方法個(gè)案剖析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2009年第6期?？梢?jiàn)，因所處時(shí)代不同，波拉人在與其他族群接觸交流時(shí)，不可避免地或多或少受到地域“強(qiáng)勢(shì)”語(yǔ)言的影響。正因?yàn)槿绱耍ɡ巳丝陔m少，卻并不完全被排斥在社會(huì)變遷洪流之外，而是在接受異族語(yǔ)言以便生存的同時(shí)，又很好地保留了自己的母語(yǔ)。②筆者于2015年10月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。由此，進(jìn)學(xué)校讀書(shū)的波拉孩子，跟外界、異族有交往的波拉中青年，能夠使用漢語(yǔ)與區(qū)域主體語(yǔ)言如傣語(yǔ)、德昂語(yǔ)等。這并非是舍此得他，而是波拉人所特有“隨機(jī)應(yīng)變”的社會(huì)適應(yīng)能力體現(xiàn)。

另一方面，任何年齡段的波拉人都能夠掌握不同程度的浪速語(yǔ)，這顯示波拉語(yǔ)與浪速語(yǔ)之間、波拉人與浪速人之間，的確存在著與其他語(yǔ)言、其他支系的親近關(guān)系，這或許是一種地緣兼族源、姻緣、業(yè)緣等多重關(guān)系所致。再結(jié)合表2、表3則顯示出，不僅是波拉語(yǔ)被浪速人所尊重、所使用，同樣，浪速語(yǔ)也被波拉人所尊重、所使用。說(shuō)明對(duì)異文化尊重前提下的語(yǔ)言使用是雙向的，這就為波拉人語(yǔ)言的生存贏得了一個(gè)彼此尊重、和睦共處的空間。當(dāng)然，其基點(diǎn)仍然是生產(chǎn)生活中的“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”。

（三）波拉人母語(yǔ)在家庭、村寨內(nèi)使用情況對(duì)比

眾所周知，“家庭這一基本社會(huì)單位是民族語(yǔ)言使用與傳承的最重要語(yǔ)域之一”。③王浩宇:《論民族語(yǔ)言在家庭語(yǔ)域中的使用與傳承——以民族語(yǔ)言衰微地區(qū)的調(diào)查材料為例》，《西藏研究》2015年第3期。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，波拉人家庭所傳承的語(yǔ)言除了波拉語(yǔ)之外，還有其他語(yǔ)言。如波拉人同浪速、小山、茶山等景頗其他支系通婚時(shí)，夫妻雙方一般各自說(shuō)各自的母語(yǔ)，且也能夠不同程度相互通話，而子女則約定俗成地以父親的語(yǔ)言為其母語(yǔ)。因此，在一個(gè)家庭內(nèi)同時(shí)講著2種或2種以上不同支系語(yǔ)言的親屬成員共同生活，這在波拉社會(huì)是很常見(jiàn)的。④龔佩華:《從景頗族的統(tǒng)一談族群理論——兼論與周邊民族的矛盾和適應(yīng)》，《思想戰(zhàn)線》2008年第4期。但始終以波拉語(yǔ)作為父系家族傳承的一條主線，而使其語(yǔ)言傳承的自覺(jué)性內(nèi)化為一種無(wú)意識(shí)的行為。

圖1 ：波拉家庭波拉語(yǔ)代際傳承示意圖

再調(diào)查波拉人與浪速人、德昂族等其他聽(tīng)得懂波拉話的多民族（支系）組成的家庭，波拉人一般都說(shuō)自己的母語(yǔ)；而在波拉人與傣族、漢族等聽(tīng)不懂波拉話的多民族組成的家庭中，波拉人一般說(shuō)大家都聽(tīng)得懂的漢語(yǔ)。總之，總有一種語(yǔ)言讓家庭成員們都能聽(tīng)得懂，從而就不會(huì)出現(xiàn)因語(yǔ)言隔閡造成的交流障礙與心理區(qū)隔。在此，以語(yǔ)言尊重實(shí)踐所呈現(xiàn)的“文化尊重”是很明顯的。

圖2：波拉家庭波拉語(yǔ)代際傳承情況圖示

圖2 還顯示，波拉人家庭內(nèi)部的波拉語(yǔ)代際傳承是很順暢的。這首先是多景頗族支系語(yǔ)言家庭中，波拉人對(duì)自身語(yǔ)言持熱愛(ài)和堅(jiān)守的態(tài)度，因而波拉語(yǔ)就成為景頗族支系內(nèi)部交流的主要語(yǔ)言。波拉人在家庭內(nèi)部，一般都堅(jiān)持說(shuō)波拉語(yǔ)，部分景頗族其他支系如浪速人、小山人的姑娘成為波拉媳婦之后，也會(huì)主動(dòng)說(shuō)波拉語(yǔ)。這樣，父母輩就通過(guò)家庭內(nèi)部語(yǔ)言交流的方式，將波拉語(yǔ)自然地傳承給子女，子女們也因在此環(huán)境中熏陶而都具有強(qiáng)烈的使用其母語(yǔ)的意識(shí)與慣習(xí)。①筆者于2015年10月1～7日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。

我父親是波拉人，母親為小山人，我與我父母交流時(shí)雙方均講波拉話。我老婆是浪速人，我們兩口子交談時(shí)各自說(shuō)各自的母語(yǔ)，彼此交流無(wú)障礙。我老婆與我母親（小山）交流時(shí)，也使用各自的母語(yǔ)，也無(wú)交流障礙；我女兒與我們兩口子，還有與她爺爺奶奶交流時(shí)雙方都講波拉話。但我跟我女兒，還有跟你們（調(diào)查者）交談時(shí)均使用漢語(yǔ)。②筆者于2015年12月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。

可見(jiàn)，在“波拉家庭”始終有一根“波拉語(yǔ)”的主線延續(xù)，故成為一種區(qū)域性的“普通話”，由此也使其村寨一直保持著波拉村的語(yǔ)言文化特征，而被稱為“波拉寨”。③筆者于2015年10月1～7日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。其余相近的語(yǔ)言間（如浪速語(yǔ)、小山語(yǔ)）則可各自說(shuō)相通的不同支系的語(yǔ)言，而對(duì)于完全不相通的如漢語(yǔ)、德昂語(yǔ)、傣語(yǔ)等，交流時(shí)則共同使用漢語(yǔ)。在這種語(yǔ)言的“隨機(jī)應(yīng)變”使用中，對(duì)母語(yǔ)的文化自覺(jué)與對(duì)他語(yǔ)的文化尊重并行不悖。以孔孔通家為例圖示如下:

圖3 ：波拉家庭成員族別與波拉語(yǔ)代際傳承情況示意圖

如圖3所示，從表面上看，每個(gè)波拉家庭的語(yǔ)言都是五彩繽紛的。但這種五彩繽紛的存在，始終遵循兩個(gè)原則:一是如果交流雙方都能夠聽(tīng)、說(shuō)波拉語(yǔ)時(shí)，那必然用波拉語(yǔ)；二是波拉家庭（爺爺—父親—兒女）孩子的母語(yǔ)始終是波拉語(yǔ)，可以看出波拉語(yǔ)在此場(chǎng)景中的崇高地位，這就為波拉語(yǔ)的代際傳承提供了濃厚的氛圍與堅(jiān)實(shí)的保障。

（四）波拉語(yǔ)使用人數(shù)少卻頑強(qiáng)傳承現(xiàn)狀的總體分析

關(guān)于波拉語(yǔ)的使用與保存現(xiàn)狀，筆者參考聯(lián)合國(guó)教科文組織瀕危語(yǔ)言問(wèn)題特別專家組頒布的《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕危》的相關(guān)指標(biāo)進(jìn)行分析。具體情況如下表4所示:

表4 ：波拉語(yǔ)使用現(xiàn)狀分析表

對(duì)應(yīng)以上9個(gè)指標(biāo)，可得出當(dāng)下波拉語(yǔ)使用與傳承的特征:（1）語(yǔ)言代際傳承是評(píng)估語(yǔ)言活力最常用的指標(biāo)，波拉語(yǔ)瀕危程度為“安全”；（2）從語(yǔ)言使用者的絕對(duì)人數(shù)指標(biāo)而言，境內(nèi)外波拉支系總?cè)丝趦H有500余人。波拉語(yǔ)使用者的絕對(duì)人數(shù)少，因此面臨語(yǔ)言瀕危的幾率更大；（3）但從語(yǔ)言使用人口占總?cè)丝诘谋壤鶆澐值牡燃?jí)看，波拉語(yǔ)的瀕危程度卻是“安全”的；（4）從“語(yǔ)言使用域的走向”等級(jí)衡量，波拉語(yǔ)的瀕危程度為多語(yǔ)交替；（5）“根據(jù)對(duì)新語(yǔ)域和媒體的反應(yīng)”所劃分的瀕危程度來(lái)看，波拉人浪速人混居的允欠一組的現(xiàn)任組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)均是波拉人，故村寨廣播、村寨會(huì)議使用的語(yǔ)言均是波拉語(yǔ)。但因波拉人只有語(yǔ)言，無(wú)文字，以及人口數(shù)量少等因素，極大地限制了波拉語(yǔ)的使用場(chǎng)所，因而并未廣泛用于各種新語(yǔ)域；（6）在“語(yǔ)言教育材料與讀寫材料”方面，使用波拉語(yǔ)語(yǔ)言的族群，沒(méi)有可用的拼寫符號(hào)；（7）而在“政府和機(jī)構(gòu)的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言政策上，”波拉語(yǔ)同中國(guó)當(dāng)下所有少數(shù)民族語(yǔ)言一樣，都受到平等的保護(hù)；（8）“語(yǔ)言族群成員對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度”一項(xiàng)，波拉人真正將其“母語(yǔ)視為族群及身份認(rèn)同最根本的東西加以推廣，作為族群身份的重要標(biāo)志，把母語(yǔ)看作對(duì)其族群至關(guān)重要的文化核心價(jià)值，重視自己的語(yǔ)言并希望它不斷發(fā)展”；（9）“語(yǔ)言記錄材料的數(shù)量和質(zhì)量上，”波拉語(yǔ)的語(yǔ)言記錄屬于“有一些語(yǔ)法概況、詞匯表和教材用于有限的語(yǔ)言研究，但覆蓋面不夠”，故可將波拉語(yǔ)記錄的性質(zhì)歸為不完整。①聯(lián)合國(guó)教科文組織瀕危語(yǔ)言問(wèn)題特別專家組:《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕?！?，范俊軍等譯，《民族語(yǔ)言》2006年第3期。通過(guò)上述9個(gè)指標(biāo)的分析可以看出，波拉語(yǔ)的內(nèi)部傳承較好，不屬于瀕危語(yǔ)言。

從上述波拉人語(yǔ)言使用與傳承個(gè)案來(lái)看，人口較少民族的語(yǔ)言未必就意味著瀕臨快速消亡。如果僅以族群所處地理與社會(huì)環(huán)境封閉、與外界交流少等情況，就斷定其語(yǔ)言受外界文化沖擊少而得以保留，這種觀點(diǎn)顯然是站不住腳的。因?yàn)?，一是波拉寨離浪速寨、傣族寨、德昂寨等空間距離并不遙遠(yuǎn)，而且歷史上就存在著經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的傳統(tǒng)；二是全球化與現(xiàn)代化大潮使得波拉寨不可能再封閉，這從各代波拉人掌握其他民族語(yǔ)言的種類與程度中就透視出，與異族交往提供了掌握異族語(yǔ)言的場(chǎng)景。但是，同樣因?yàn)檫@群語(yǔ)言代際傳承順暢的波拉人，以及不僅會(huì)講其母語(yǔ)又會(huì)講波拉語(yǔ)的嫁入者，其兒女則自然成為波拉語(yǔ)的傳承者，使波拉寨至今仍叫“波拉寨”。

再則，波拉人對(duì)其他民族的語(yǔ)言并不排斥。換言之，其語(yǔ)言傳承并非是通過(guò)恪守母語(yǔ)、排斥他語(yǔ)完成。這樣，同一村寨或同一區(qū)域的波拉人與其他族群之間，波拉語(yǔ)與其他語(yǔ)之間，就呈現(xiàn)出一種依據(jù)不同語(yǔ)言場(chǎng)景隨機(jī)應(yīng)變的能力與慣習(xí)。其背后就是對(duì)彼此語(yǔ)言、文化的尊重，首先表現(xiàn)為對(duì)對(duì)方語(yǔ)言的尊重與對(duì)自己語(yǔ)言的自信。這基于波拉人與同一區(qū)域內(nèi)其他族群之間在生產(chǎn)生活中的“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”，并已形成區(qū)域內(nèi)跨族群的一種共識(shí)。如從認(rèn)同層面而言，既有以語(yǔ)言為族群邊界的族群認(rèn)同，還有以波拉語(yǔ)為區(qū)域（村寨）邊界的“波拉村寨”認(rèn)同，也有包容多族群、多語(yǔ)言并存的區(qū)域共同體認(rèn)同。由此看來(lái)，區(qū)域同一群體里多重認(rèn)同并存不悖的個(gè)案意義，應(yīng)該對(duì)多民族混居跨境民族認(rèn)同理論的研究是有啟發(fā)意義的。①高志英:《宗教認(rèn)同與區(qū)域、民族認(rèn)同——論20世紀(jì)藏彝走廊西部邊緣基督教的發(fā)展與認(rèn)同變遷》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010年第2期。語(yǔ)言認(rèn)同如此，宗教認(rèn)同如此，國(guó)家認(rèn)同也如此，而非都是非此即彼的矛盾、沖突。②參見(jiàn)[美]塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突》，周 琦譯，北京:新華出版社，2013年。

三、結(jié)論與分析：村寨語(yǔ)言隨機(jī)應(yīng)變實(shí)踐中的文化自覺(jué)與文化尊重

通常認(rèn)為，人口比例決定語(yǔ)言傳承的力量。民族聚居型社區(qū)對(duì)本民族語(yǔ)言傳承具有保護(hù)作用，與其他族群互動(dòng)頻率也直接影響語(yǔ)言傳承的狀況。③郝亞明:《論民族居住格局對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言傳承的影響——以鄉(xiāng)村蒙古族為例》，《學(xué)術(shù)探索》2011年第2期。但在波拉人中卻是個(gè)例外——境內(nèi)外僅有500多人，且多與景頗其他支系混居，頻繁通婚；還與周圍族群如德昂、傣與漢族等長(zhǎng)期保持經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)關(guān)系，也有不同數(shù)量的通婚。但波拉語(yǔ)言并不因歷史上處于景頗族其他人口眾多支系與其他民族包圍中而消失，也沒(méi)在當(dāng)下全球化、現(xiàn)代化趨勢(shì)下快速衰亡。其具體、根本原因分析如下:

（一）居住格局中的語(yǔ)言兼用性是波拉語(yǔ)傳承的良好空間條件

一般而言，單一民族（族群）聚居與和其他民族雜居，語(yǔ)言傳承情況是不一樣的。④筆者于2016年1月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。具體如下表5所示:

表5 ：允欠一組與勐廣中寨2015年居住格局基本情況表

勐廣中寨與允欠一組以波拉人和浪速人居多，至今流傳著波拉與浪速是兩兄弟的傳說(shuō):

傳說(shuō)兩兄弟與家人一同從怒江流域遷徙下來(lái)，所到之處與目及之，處全是懸崖、原始森林、大河。為了家族的繁衍興盛，老祖母說(shuō)：“你們兩兄弟，一個(gè)騎紅馬，一個(gè)騎黑馬，沿著這兩條路走，騎馬往上走的為丈人種，騎馬往下走為姑爺種?！币虼死怂偈钦扇朔N，波拉為姑爺種。⑤筆者于2015年12月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。

傳說(shuō)透露的信息是:（1）兩個(gè)寨子的景頗族支系波拉人與浪速人同源，但在后來(lái)的遷徙中發(fā)生異流之變；（2）通過(guò)同源異流變化的波拉人與浪速人之間，長(zhǎng)期保留著景頗族姑舅表婚的傳統(tǒng)。那么，二者間語(yǔ)言相近、相通是可以理解的。但如果這兩個(gè)寨子的波拉人與較遠(yuǎn)距離的浪速人通話，或兩個(gè)寨子的浪速人與距離較遠(yuǎn)的波拉人通話，彼此之間交流就比較難了。⑥筆者于2016年1月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料?？梢?jiàn)，不僅僅是族源，還有分布格局也影響著語(yǔ)言的相通或阻隔程度。但需要關(guān)注的卻是，分別占總?cè)丝?0%與8%的兩個(gè)波拉寨子，不僅波拉人很好地傳承了自己的語(yǔ)言，而且浪速人與其他民族也同樣會(huì)講波拉語(yǔ)。如果說(shuō)，在波拉人多于浪速人的村寨，波拉語(yǔ)作為通用語(yǔ)是正常的。那在波拉人少于浪速人，且還有其他民族混居的情況下，波拉語(yǔ)使用者仍然多于波拉人數(shù)，這就值得關(guān)注了。

據(jù)調(diào)查，波拉與浪速兩個(gè)支系同處于德宏中緬邊境有限的地理空間，或相鄰而居，長(zhǎng)期共享相同的文化、習(xí)俗以及族源記憶與遷徙傳說(shuō)等，也處于大致相同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平。在兩個(gè)支系混居村寨內(nèi)部的通婚與日常生產(chǎn)生活中的互動(dòng)，使二者在兩種支系語(yǔ)言并行的環(huán)境中成長(zhǎng)，潛移默化地接受、學(xué)習(xí)、使用對(duì)方的語(yǔ)言。因此，既會(huì)自己的母語(yǔ)，又會(huì)對(duì)方的語(yǔ)言，是“波拉寨”波拉人與浪速人成為村寨“社會(huì)人”的必要條件。又因政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一致性，使得景頗族內(nèi)部同源異流的波拉語(yǔ)與浪速語(yǔ)可以交流、融合、貫通，故在這個(gè)語(yǔ)言多元的空間內(nèi)并沒(méi)有形成相互競(jìng)爭(zhēng)、相互擠壓的局面，反而長(zhǎng)期沿襲語(yǔ)言實(shí)踐中的文化尊重與文化自覺(jué)。

波拉人與其他族群混居的居住格局與其村寨語(yǔ)言兼用的語(yǔ)言包容場(chǎng)景，以及依據(jù)語(yǔ)言交流場(chǎng)景、對(duì)象不同而使用不同語(yǔ)言的“隨機(jī)應(yīng)變”，則擴(kuò)大了波拉語(yǔ)的使用范圍，使波拉語(yǔ)使用者多于波拉總?cè)丝?，從而加大了波拉語(yǔ)的傳承力量。總之，在語(yǔ)言尊重的觀念與慣習(xí)下，波拉人并未因村寨人口數(shù)量處于劣勢(shì)而使得母語(yǔ)衰落，并由此對(duì)波拉語(yǔ)傳承造成強(qiáng)烈沖擊。相反，被稱為“波拉寨”的波拉人聚居村寨，實(shí)際上不僅是單一的波拉人聚居，而是多民族雜居的村寨，也因波拉語(yǔ)不僅是波拉支系溝通、交流、維系情感的重要紐帶，同時(shí)也成為村寨文化的重要組成部分。所以對(duì)波拉語(yǔ)的尊重也是對(duì)村寨文化的尊重，使村寨內(nèi)的波拉人與非波拉人大多數(shù)皆能自如使用波拉語(yǔ)，而使其成為“波拉村寨”的重要文化符號(hào)，且族群無(wú)不充滿著對(duì)波拉語(yǔ)的尊重。①筆者于2015年10月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。

（二）支系尊嚴(yán)下的文化自覺(jué)性是波拉語(yǔ)傳承的內(nèi)部動(dòng)力

“（景頗族）支系的尊嚴(yán)是一種無(wú)形的民族特征，正是這種民族特征使得不同的支系語(yǔ)言在家庭和社會(huì)中具有獨(dú)立的地位?！雹诖鲬c廈:《論景頗族的支系語(yǔ)言——兼論語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系》，《民族研究》1987年第3期。波拉語(yǔ)亦然，是其支系尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)。

其一，歷史記憶是波拉語(yǔ)言傳承的重要支撐。通過(guò)梳理波拉父子連名制，發(fā)現(xiàn)允欠第一小組的波拉父子連名可追溯到8代，勐廣中寨波拉人父子連名可追溯到9代。③筆者于2015年10月1～30日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。據(jù)此推斷，兩個(gè)寨子大概有200多年的建寨歷史。據(jù)勐廣中寨的波拉老人回憶，他們主要從梁河、盈江、隴川等地陸續(xù)遷徙而來(lái)的；而允欠第一小組波拉人記憶中的祖源地，是隴川和芒市五岔路?！耙郧?，我們是從勐廣中寨來(lái)允欠當(dāng)官家的（下人）?！雹芄P者于2015年12月15日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。從地望和家族歷史來(lái)看，勐廣中寨的波拉人與允欠第一小組的部分波拉人之間存在親緣關(guān)系。據(jù)調(diào)查，歷史上，允欠第一小組是由景頗族波拉官家孔家、浪速官家保家管理的，因此以兩家姓氏分別命名兩個(gè)寨子為“孔家寨”和“保家寨”?？准艺圆ɡ禐橹?，保家寨則以浪速支系為主。關(guān)于孔家寨的村寨歷史，孔勒山老人回憶說(shuō):

大約兩百多年前，景頗族波拉南當(dāng)央嘛支系攻打德昂寨成功，德昂指揮官出逃緬甸雷隴地區(qū)，寨子從此改名為孔家寨，同時(shí)波拉南當(dāng)家的“農(nóng)尚”⑤“農(nóng)尚”，又寫做“能尚”，是波拉村寨集體祭壇，供奉的多數(shù)是與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的神靈。也在孔家寨立下了。⑥筆者于2016年3月1日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。

這段“光輝”集體記憶，將波拉人凝聚起來(lái)，并以這種選擇性的歷史記憶強(qiáng)調(diào)其文化特征，設(shè)定他們與另一些人的族群邊界。⑦王明坷:《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第37頁(yè)。兩個(gè)村寨——一個(gè)“波拉寨”、一個(gè)“浪速寨”的波拉人，通過(guò)父子連名制和遷徙歷史來(lái)尋找彼此間的親緣關(guān)系，這種不斷口傳的“歷史”血緣關(guān)系，加強(qiáng)了兩個(gè)村寨之間的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)了波拉內(nèi)部的凝聚力，達(dá)到族群心理上的一致性認(rèn)同。這就為波拉人語(yǔ)言文化的自覺(jué)性傳承找到了歷史文化支撐點(diǎn)。

其二，波拉語(yǔ)是波拉人身份的象征，也是作為“波拉人”榮譽(yù)感的無(wú)形承載體。利奇曾在緬甸高地克欽社會(huì)研究中提出:“對(duì)于當(dāng)代這些人群而言，語(yǔ)言上的差別對(duì)他們的生活意味著什么？此地?fù)碛袔缀跸嗤幕娜吮３种Z(yǔ)言的差異，給自己帶來(lái)了巨大的不便，這是為什么？”⑧[英]埃德蒙·R.利奇:《緬甸高地諸政治體系——對(duì)克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究》，楊春宇等譯，北京:商務(wù)出版社，2010年，第53頁(yè)。利奇認(rèn)為，一個(gè)人說(shuō)這一種語(yǔ)言而不說(shuō)另一種語(yǔ)言是一種儀式性的行為:它是個(gè)人身份的一種聲明，使用共同的語(yǔ)言是一個(gè)亞群體表達(dá)其一致性的一種方式。波拉與浪速，居住在同一個(gè)社區(qū)，在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等方面具有共同的特征，而語(yǔ)言則成了區(qū)別支系的重要標(biāo)識(shí)，因而也是作為波拉人身份象征的符號(hào)，同時(shí)又是族群邊界的標(biāo)識(shí)?；蛘哒f(shuō)，惟有語(yǔ)言，才能使波拉人所共同擁有的建寨立祭壇的榮譽(yù)感得以延續(xù)。而對(duì)“波拉寨”里的亞群體——浪速人等而言，與波拉人共享波拉語(yǔ)，則是表達(dá)并強(qiáng)化自身“波拉寨”人身份的文化標(biāo)識(shí)。

其三，語(yǔ)言承載的倫理道德及其自豪感，一直是波拉語(yǔ)傳承的核心動(dòng)力。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在村寨內(nèi)部語(yǔ)言使用中的“隨機(jī)應(yīng)變”，又與波拉人尊老愛(ài)幼傳統(tǒng)道德相關(guān)聯(lián)。青年人面對(duì)年長(zhǎng)者，只要對(duì)方會(huì)聽(tīng)、會(huì)說(shuō)波拉語(yǔ)，就不分民族和性別，與對(duì)方交談時(shí)一定說(shuō)波拉語(yǔ)，并認(rèn)為這是一種被廣泛認(rèn)可的尊老敬老表現(xiàn)。而年長(zhǎng)者面對(duì)年幼者，也不分民族和性別，與對(duì)方交流時(shí)則說(shuō)年幼者的語(yǔ)言——不是波拉語(yǔ)而是長(zhǎng)者會(huì)講其他民族語(yǔ)言，這也被認(rèn)為是愛(ài)幼護(hù)幼的體現(xiàn)。否則，村寨內(nèi)就會(huì)有不說(shuō)“該說(shuō)的話”、說(shuō)“不該說(shuō)的話”而“不像波拉人”的道德評(píng)價(jià)。因此，為了“像”或“是”真正的“波拉人”，就必須于恪守這樣充滿了傳統(tǒng)道德意義的語(yǔ)言實(shí)踐。而此前提就是，無(wú)論是年長(zhǎng)者或年幼者，都至少掌握波拉語(yǔ)以外的第二、第三種語(yǔ)言。因此，兩個(gè)田野點(diǎn)（波拉人聚居與雜居村寨）的波拉人都能熟練地使用波拉語(yǔ)，同時(shí)也可以不同程度地兼用其他語(yǔ)言。在波拉家庭內(nèi)部，盡管60歲以下的大多數(shù)家庭成員都能不同程度地使用漢語(yǔ)，但他們?cè)诮涣髦袇s依然使用波拉語(yǔ)。這背后就是語(yǔ)言使用與傳統(tǒng)倫理道德恪守的疊合，并內(nèi)化為自覺(jué)使用母語(yǔ)的動(dòng)力。

其四，深厚的母語(yǔ)感情是波拉語(yǔ)自覺(jué)傳承的情感基礎(chǔ)?！凹彝ズ诵某蓡T的語(yǔ)言態(tài)度不僅影響著家庭語(yǔ)言環(huán)境的變化，很大程度上也決定著本族語(yǔ)或母語(yǔ)傳承的延續(xù)或中斷?！雹偻鹾朴?《論民族語(yǔ)言在家庭語(yǔ)域中的使用與傳承——以民族語(yǔ)言衰微地區(qū)的調(diào)查材料為例》，《西藏研究》2015年第3期。波拉語(yǔ)是波拉文化的載體，是波拉人熱愛(ài)本族群的重要表達(dá)方式。因此，講波拉語(yǔ)更容易被波拉社會(huì)所認(rèn)可。嫁給小山人的波拉女子孔孔珠就說(shuō):

我出嫁20多年了，一直都說(shuō)波拉語(yǔ)。只要對(duì)方能聽(tīng)懂波拉語(yǔ)，我就不會(huì)說(shuō)別的語(yǔ)言。在家里和家人都說(shuō)波拉語(yǔ)，我的孩子和老公也會(huì)說(shuō)波拉語(yǔ)。我們支系人口本來(lái)就少，所以我們要堅(jiān)持說(shuō)自己的語(yǔ)言，才能把波拉語(yǔ)傳承下去。我不會(huì)忘記我的語(yǔ)言，我希望我的孩子也不會(huì)忘記。②筆者于2015年12月18日在德宏傣族景頗族自治州的田野調(diào)查材料。

波拉人對(duì)其母語(yǔ)有如此深厚的感情，甚至成為是否是真正的“波拉人”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而對(duì)母語(yǔ)普遍持堅(jiān)持和維護(hù)態(tài)度。即使在全球化背景下，在與外界文化交流與碰撞日益增多的過(guò)程中，面對(duì)電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備的進(jìn)入以及以漢語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的學(xué)校教育的普及，波拉小孩也仍能說(shuō)一口流利的波拉語(yǔ)，由此看到了波拉語(yǔ)當(dāng)下很好傳承的現(xiàn)實(shí)，也看到了未來(lái)傳承的希望。

（三）多層級(jí)包容性認(rèn)同下的文化尊重?cái)U(kuò)大了波拉語(yǔ)的傳承空間

正如費(fèi)孝通先生所言，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次的認(rèn)同可以并行不悖，甚至在不同層次認(rèn)同的基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體。③費(fèi)孝通:《中華民族多元一體格局》，北京:中央民族大學(xué)出版社，2003年，第13頁(yè)。語(yǔ)言和歷史是波拉人內(nèi)部強(qiáng)化支系意識(shí)的雙重支撐，同時(shí)也是波拉人內(nèi)部認(rèn)同的重要表達(dá)方式。但是，這種“低層次”的支系認(rèn)同，與較高層次的景頗民族共同體認(rèn)同與“波拉寨”區(qū)域共同體認(rèn)同，甚至中華民族的認(rèn)同，皆可和諧共存于波拉人的意識(shí)之中。也正是在這種包容性的認(rèn)同理念之下，波拉語(yǔ)、浪速語(yǔ)、小山語(yǔ)、茶山語(yǔ)，甚至漢語(yǔ)、傣語(yǔ)、德昂語(yǔ)等多種語(yǔ)言在“波拉寨”得以共存共生。具體而言，波拉人既很“習(xí)慣”與其語(yǔ)言相似或相近的浪速人、茶山人在家庭內(nèi)部、村寨內(nèi)部隨機(jī)應(yīng)變地“各說(shuō)各話”，又可以跟與其語(yǔ)言差異甚大的族群，如傣族、德昂族、漢族等交流時(shí)靈活使用中華民族的共同語(yǔ)言——漢語(yǔ)。當(dāng)然，包括漢語(yǔ)普通話與地方方言。這便是波拉文化包容性的體現(xiàn)，④楊慧芳:《沖撞與演進(jìn):中國(guó)景頗社會(huì)百年探究》，博士學(xué)位論文，云南大學(xué)，2010年。也為波拉語(yǔ)的傳承創(chuàng)造了更大的空間?；蛘哒f(shuō)，文化的包容性也是能夠?qū)⒕邦H五大支系整合為“景頗”民族共同體，同時(shí)又保留各自文化特性的傳統(tǒng)根基。

多語(yǔ)言和諧相處，根本上是文化尊重與文化自信的重要體現(xiàn)。一方面姓氏和語(yǔ)言使得波拉人與周圍人群劃定了清晰的族群邊界，另一方面通過(guò)婚姻和認(rèn)干親等方式，使波拉人與周圍人群實(shí)現(xiàn)了有效的互動(dòng)。⑤李麗平:《德宏允欠村景頗族“拜干親”習(xí)俗的民族學(xué)研究》，碩士學(xué)位論文，云南大學(xué)，2016年。在“多支多語(yǔ)”的家庭中，為了交際的需要，包括波拉人在內(nèi)的景頗族，除了使用自己的支系語(yǔ)言外，有不少人能兼用另外一兩種支系語(yǔ)言，而且還能使用漢語(yǔ)。在景頗族社會(huì)，由相鄰地區(qū)的不同支系構(gòu)成的家庭比較常見(jiàn)，父母各說(shuō)自己支系的語(yǔ)言，子女則以父親的支系語(yǔ)言進(jìn)行交流。但他們與其他民族交流時(shí)則一般使用漢語(yǔ)，另外還隨機(jī)應(yīng)變地使用德昂語(yǔ)、傣語(yǔ)等。雖然各種語(yǔ)言不同，但卻沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，反而任何一種語(yǔ)言都得到尊重。①戴慶廈:《語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)與語(yǔ)言和諧》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》2006年第2期?？梢?jiàn)，支系之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、通婚、認(rèn)干親擬血緣親屬關(guān)系，共同成為跨越語(yǔ)言邊界的重要推力。這應(yīng)該是因?yàn)椴ɡ丝谏?，需要從其他支系、民族獲得生產(chǎn)生活用品、女人與擬血緣兄弟姐妹等社會(huì)支持而不得不尊重他者語(yǔ)言的原因。在此意義上，人口少既是語(yǔ)言傳承的不利因素，同時(shí)又是語(yǔ)言傳承的促動(dòng)力。即在尊重他者語(yǔ)言、自覺(jué)傳承我者語(yǔ)言二者并行的長(zhǎng)期實(shí)踐中，使人口特少的波拉支系語(yǔ)言得到傳承。

較為封閉的地理、社會(huì)環(huán)境，更為封閉的緬甸波拉同胞母語(yǔ)交流的必要性，同一區(qū)域（村寨）浪速語(yǔ)之間的相通性以及國(guó)家少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)政策，是波拉語(yǔ)得以長(zhǎng)期傳承的客觀因素。但是，在多支系、多民族雜居格局基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐的文化尊重、文化自覺(jué)，才是波拉語(yǔ)頑強(qiáng)傳承的重要內(nèi)驅(qū)力，甚至使語(yǔ)言傳承中的人口數(shù)量也不成其為劣勢(shì)。在這種“波拉寨”多支系、多民族的家庭、村寨村民的語(yǔ)言實(shí)踐中，充滿了為滿足生產(chǎn)生活需要而在語(yǔ)言使用方面“隨機(jī)應(yīng)變”的生存智慧。那么，不僅僅是波拉語(yǔ)，也不僅僅是波拉文化，還有其他族群、其他宗教與國(guó)家之間，遵循各美其美、美人之美的文化自信與文化尊重并行原則，才是民族多元性、文化多樣性和諧并存所不可或缺的前提與基點(diǎn)。在方法論方面，將波拉語(yǔ)從一個(gè)波拉人與其他各民族“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的生產(chǎn)生活場(chǎng)景中抽離出來(lái)，孤立探討其傳承的思路與方法，也是需要反思的。