金維諾先生學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)研究的影響

戴曉雲(yún)(中國(guó)傳媒大學(xué))

我是先生八十歲時(shí)招收的博士，大學(xué)畢業(yè)七年的我讀完公費(fèi)統(tǒng)招的古典文學(xué)的碩士，決定畢業(yè)當(dāng)年報(bào)考中央美術(shù)學(xué)院的美術(shù)史博士，鑒於古典文學(xué)和古代書(shū)畫(huà)史的密切關(guān)係，我原本打算報(bào)考薛永年先生的書(shū)畫(huà)史。2003年正是“非典”流行，至今仍清晰地記得當(dāng)時(shí)各大學(xué)校關(guān)門(mén)閉戶(hù)，不接待考生，萬(wàn)般無(wú)奈之下，我只好打車(chē)去美院，敲開(kāi)研究生宿舍的門(mén)。開(kāi)門(mén)的正巧是薛先生的在讀博士吳曉明，他絲毫不避“非典”之嫌，熱情地給我解答所有問(wèn)題，其時(shí)薛先生正在美國(guó)講學(xué)，沒(méi)法聯(lián)繫上。拿著招生手冊(cè)，我看了又看，選了自己完全不瞭解的金維諾先生。

在惴惴不安中迎來(lái)了揭榜，我以第一名的成績(jī)考上公費(fèi)統(tǒng)招的博士。那時(shí)我身邊很多人認(rèn)爲(wèi)，我將是金先生的關(guān)門(mén)弟子： 一個(gè)八十歲的學(xué)者，還會(huì)有精力帶學(xué)生嗎？實(shí)際上，那年招收了三個(gè)博士，另兩位同門(mén)，一位是韓剛，一位是凡建秋。而且此後金先生一直招收博士研究生，持續(xù)到93歲，直到臨終，還有一位博士在讀。也就是説，金先生是名副其實(shí)的終生博導(dǎo)。

就這樣我成爲(wèi)金先生的弟子，以佛教美術(shù)爲(wèi)主要研究方向，開(kāi)始攻讀博士研究生。李松濤先生在《金維諾： 韌性的開(kāi)拓》一文中所説，金維諾先生美術(shù)史研究的主要成就，是在宗教美術(shù)史的方面，我算是得其門(mén)而入了。而宗教美術(shù)中，以佛教美術(shù)的遺跡爲(wèi)最重要和最大範(fàn)圍。可以説，佛教美術(shù)的研究在中國(guó)古代美術(shù)史研究中佔(zhàn)據(jù)半壁江山，在美術(shù)史研究中佔(zhàn)據(jù)十分重要的地位。金先生很早就從事石窟、寺觀(guān)和宗教畫(huà)的研究，後期帶出了一批以佛教美術(shù)(漢傳和藏傳)研究爲(wèi)主的博士研究生，是對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究又一重要貢獻(xiàn)。

剛進(jìn)校不到三個(gè)月，我就參加了美院舉辦的轟轟烈烈“慶祝金維諾教授八十華誕 從教六十周年”慶典大會(huì)、“金維諾學(xué)術(shù)思想研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《中國(guó)美術(shù)史論文集》首發(fā)式兩個(gè)大會(huì)。八十歲是耄耋之年，對(duì)很多普通人來(lái)説已到頤養(yǎng)天年之時(shí)，但對(duì)先生來(lái)説，卻是新的學(xué)術(shù)生涯的開(kāi)始。在這兩次學(xué)術(shù)會(huì)上，金先生的學(xué)術(shù)歷程、治學(xué)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)方法、著述目録等得到闡釋和編撰成文，學(xué)術(shù)論文集《中國(guó)美術(shù)史論集》三卷本出版。三卷本的學(xué)術(shù)論文集上卷爲(wèi)綜論、中卷爲(wèi)佛教美術(shù)，下卷爲(wèi)史籍與鑒評(píng)。佛教美術(shù)佔(zhàn)了整整一卷，上卷和下卷中有不少道教美術(shù)和民間宗教美術(shù)等宗教美術(shù)的論述，因此李松濤先生所評(píng)乃爲(wèi)有識(shí)之論。

金先生在八十歲之後，仍參加學(xué)術(shù)活動(dòng)並筆耕不輟十三載，出版專(zhuān)著，申請(qǐng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目，參加國(guó)家文物鑒定委員會(huì)的文物鑒定與文物觀(guān)摩活動(dòng)，參加重要的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主編大型類(lèi)書(shū)《中華大典·藝術(shù)典》，發(fā)表論文幾十篇。

鑒於在八十華誕之際，金先生的學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)歷程、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和治學(xué)特點(diǎn)李松濤、羅世平、賀西林、鄭巖、李清泉、邱忠鳴等已有涉及，本文主要從其學(xué)術(shù)思想及其影響的角度進(jìn)行闡釋。

金先生的學(xué)術(shù)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

注重讀圖基本功訓(xùn)練，把讀圖當(dāng)成日常功課

讀圖的訓(xùn)練有多種： 下田野進(jìn)行圖像調(diào)查、進(jìn)博物館觀(guān)摩、看紙質(zhì)圖像出版物和電子圖像等等。對(duì)美術(shù)史來(lái)説，圖像是研究的對(duì)象，通過(guò)對(duì)圖像的研究和閲讀，以讀圖爲(wèi)基本出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)研究。美術(shù)史之讀圖訓(xùn)練，猶如文學(xué)研究之研讀文學(xué)原著，屬基本功訓(xùn)練。美術(shù)史的讀圖和其他學(xué)科閲讀原著很大不同之處，就是下田野。田野調(diào)查成爲(wèi)獲取圖像和讀圖訓(xùn)練的基本手段和方法。金先生身體力行，經(jīng)常帶學(xué)生田野考察，特別在耄耋之年進(jìn)入西藏，這些方面在李松濤、羅世平等的文章中均有體現(xiàn)，此處不贅述。田野調(diào)查是獲取原始圖像的最好方法，也是讀圖工作最關(guān)鍵的一步。金門(mén)衆(zhòng)弟子皆以田野考察爲(wèi)美術(shù)史研究的起點(diǎn)，形成了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)習(xí)慣。他們身影活躍在中原、江南和邊陲。特別是西藏的田野調(diào)查，需要有很好的體魄。藏區(qū)高寒，條件艱苦，容易發(fā)生高原反應(yīng)，衆(zhòng)弟子活躍在各大寺廟，調(diào)查記録寺院壁畫(huà)和建築，這些調(diào)查記録和圖像拍攝工作，是十分重要的美術(shù)史的基礎(chǔ)工作。田野調(diào)查獲取研究對(duì)象，是美術(shù)史特別是宗教美術(shù)史和其他學(xué)科之間的重大區(qū)別。

讀圖是爲(wèi)了分清古代美術(shù)品的題材，對(duì)題材進(jìn)行分析、甄別和研究。這也是美術(shù)史和其他學(xué)科之間的重要分野。只有通過(guò)美術(shù)品的研究才能分清各類(lèi)美術(shù)品的題材，其他學(xué)科則可以運(yùn)用這些研究成果，利用已經(jīng)分清了題材的美術(shù)作品進(jìn)行更進(jìn)一步的歷史或宗教研究，古代美術(shù)品才能爲(wèi)宗教學(xué)者和歷史學(xué)者做研究時(shí)放心使用。其中的文物鑒定就是美術(shù)史研究的本體，也是美術(shù)史學(xué)者應(yīng)該掌握的最基本的本領(lǐng)。由於是古代美術(shù)作品，便涉及作品真僞、年代、定名、藝術(shù)水平、文化內(nèi)涵、圖像內(nèi)容等各方面的鑒定、甄別和研究。在文物歷史研究中，對(duì)美術(shù)品的題材的判別和對(duì)文物的鑒定是美術(shù)史學(xué)者身上最重要的任務(wù)，也是美術(shù)史學(xué)者和其他人文學(xué)者最重要的區(qū)別。但這絶不是美術(shù)史家的終極任務(wù)和目標(biāo)，作爲(wèi)一個(gè)美術(shù)史學(xué)者，應(yīng)自覺(jué)利用前期研究成果(題材判別和文物鑒定)進(jìn)行更深入的歷史和宗教研究，解決歷史和宗教裏的重大問(wèn)題。同時(shí)，解決了歷史和宗教中的重大而關(guān)鍵的問(wèn)題，又會(huì)推動(dòng)美術(shù)史研究的進(jìn)一步展開(kāi)。

利用圖像發(fā)現(xiàn)和解決重要問(wèn)題

以圖像爲(wèi)根本出發(fā)點(diǎn)，在大量閲讀圖像的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)研究中的重大問(wèn)題。金先生特別強(qiáng)調(diào)以讀圖訓(xùn)練爲(wèi)美術(shù)史研究的基本功，在熟讀圖像的基礎(chǔ)上，利用圖像發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。

2004年，我和金先生一起確定了論文題目之後，便開(kāi)始田野調(diào)查和跑各大博物館，閲讀出版物上的大量的水陸圖像。我在大量閲讀的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律。由於目前研究中的圖文不符，進(jìn)而分析到這一類(lèi)圖像可能有另一個(gè)統(tǒng)一的文本，這個(gè)文本就是解讀現(xiàn)存全部水陸畫(huà)的依據(jù)。在這樣的思維指導(dǎo)下，我真的發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)存圖像對(duì)應(yīng)的儀文——天地冥陽(yáng)水陸儀文。圖文可以對(duì)應(yīng)，圖像釋讀找到了正確的方向，這對(duì)水陸畫(huà)的個(gè)案研究是一個(gè)極大的推動(dòng)，水陸畫(huà)的研究從此破冰，金先生指導(dǎo)下的博士學(xué)位論文對(duì)國(guó)內(nèi)外各大博物館和私人收藏水陸畫(huà)的整理、鑒藏、出版和研究，起到了十分重要的作用。這是從讀圖開(kāi)始解決歷史問(wèn)題的一個(gè)典型例子，也是金先生的學(xué)術(shù)思想在具體研究上的展示和運(yùn)用，這種運(yùn)用，已經(jīng)結(jié)出碩果。我個(gè)人的研究成果的取得，正是基於金先生的讀圖訓(xùn)練，才有了解決問(wèn)題的契機(jī)。圖像比文字歷史材料更加直觀(guān)，可以直接進(jìn)入實(shí)質(zhì)，是美術(shù)史學(xué)者的優(yōu)勢(shì)所在。圖像的背後可能是不同的文化起源和歷史流變，美術(shù)史學(xué)者就是要從圖像出發(fā)，發(fā)現(xiàn)並掌握其中的規(guī)律。我們要牢牢掌握和利用這種優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其他人文學(xué)者不能發(fā)揮的作用。

歷史研究的方法

古代美術(shù)史的研究離不開(kāi)歷史，書(shū)畫(huà)史離不開(kāi)歷史學(xué)、古典文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)等其他學(xué)科的支撐，古代宗教美術(shù)史的研究則不僅和歷史相關(guān)，還和宗教史密切相關(guān)。因此歷史研究的方法也是美術(shù)史研究的基本方法，亦是金先生治學(xué)的一大特點(diǎn)。歷史研究是以文獻(xiàn)爲(wèi)主的研究，美術(shù)史就是圖像和文獻(xiàn)結(jié)合的歷史，因此文獻(xiàn)在圖像研究中佔(zhàn)有十分重要地位。

我在金先生的指導(dǎo)下開(kāi)始的博士學(xué)位論文，研究的著力點(diǎn)是漢傳佛教美術(shù)中的重要宗教畫(huà)種——水陸畫(huà)的研究。我對(duì)已有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行全面閲讀，發(fā)現(xiàn)水陸畫(huà)的研究還沒(méi)走上正確的方向，現(xiàn)有儀文和圖像是無(wú)法對(duì)應(yīng)的。在對(duì)水陸畫(huà)進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查和閲讀之後，發(fā)現(xiàn)水陸畫(huà)是水陸法會(huì)舉辦時(shí)懸掛的神祇鬼靈的圖像，對(duì)水陸畫(huà)進(jìn)行正確的釋讀，必須對(duì)水陸法會(huì)進(jìn)行深入研究，才能找到研究的正確方向。而水陸法會(huì)的舉辦是需要儀文的，因此，找到相對(duì)應(yīng)的儀文成爲(wèi)解決問(wèn)題的關(guān)鍵。果然，通過(guò)研究，現(xiàn)存北方地區(qū)的水陸圖像的解讀依據(jù)不是收録在大藏經(jīng)中的水陸儀文，而是散佚在大藏經(jīng)外的水陸儀文。就這樣，解讀現(xiàn)存明清水陸畫(huà)的文獻(xiàn)依據(jù)找到了，對(duì)水陸畫(huà)的研究是一個(gè)重大的推進(jìn)。論文出版後，極大地推動(dòng)了各地水陸畫(huà)的研究，從各地水陸畫(huà)作品的解讀到畫(huà)冊(cè)的出版，再到以認(rèn)可我的觀(guān)點(diǎn)爲(wèi)前提的大批碩博士學(xué)位論文面世，水陸畫(huà)的研究成爲(wèi)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，研究出現(xiàn)了十分繁榮的局面。出版時(shí)，金先生欣然爲(wèi)拙著題寫(xiě)書(shū)名。這正是金先生的學(xué)術(shù)思想的實(shí)踐，踐行著金先生的學(xué)術(shù)思想，意味著跟隨先生的步伐，大踏步邁向美術(shù)史研究的大道。

這就是歷史研究在美術(shù)史研究中重要性的體現(xiàn)。金先生所倡導(dǎo)的美術(shù)作品和相對(duì)應(yīng)的歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的研究方法，是美術(shù)史學(xué)者的不二法門(mén)。

博士畢業(yè)以後，我有空就去馬坡花園，看望老人並在聊天中探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，這讓我對(duì)金先生的學(xué)術(shù)思想有了越來(lái)越清晰的把握。使用金先生的學(xué)術(shù)思維，在自己的研究實(shí)踐中不斷練習(xí)，我的研究在畢業(yè)論文完成後，由漢傳佛教中的信仰型佛教，又涉入其他信仰型的宗教研究——道教和民間宗教中，類(lèi)似的法會(huì)或稱(chēng)爲(wèi)儀式很多，多數(shù)受到水陸法會(huì)的影響，並且和水陸法會(huì)一樣，建立了自己的文本和圖像系統(tǒng)，如何分清水陸圖、黃籙圖以及民間宗教中的度亡儀式和其他儀式，是近年來(lái)思考的重點(diǎn)，也是課題中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。幾種宗教圖像的類(lèi)比和鑒別，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵，這些圖像，是宗教史的組成部分，既能解決美術(shù)史中圖像釋讀的問(wèn)題，又能趁勢(shì)解決齋儀、圖像和儀文之間的關(guān)係問(wèn)題，解決佛教、道教和民間宗教之間錯(cuò)綜複雜的關(guān)係問(wèn)題。這些問(wèn)題，用金先生倡導(dǎo)的以讀圖爲(wèi)基礎(chǔ)和歷史研究的方法都能得到很好的解決。

敦煌是金先生一直十分關(guān)注的，他本人從三十幾歲開(kāi)始，就到敦煌觀(guān)摩，一住幾個(gè)月，寫(xiě)出了多篇好文?！抖鼗涂啐惷麛?shù)考》《〈敦煌窟龕名數(shù)考〉補(bǔ)》《祇園記圖考》《祇園記圖與變文》等等文章就是結(jié)合歷史文獻(xiàn)或使用歷史研究的方法所得研究成果。

由於水陸法會(huì)的起源是在梁武帝，唐代重新興起，宋代中興，元明清三朝鼎盛，從理論上説，敦煌石窟、文獻(xiàn)和絹畫(huà)均以唐五代宋爲(wèi)主，敦煌應(yīng)該是水陸法會(huì)的重鎮(zhèn)。同時(shí)期的四川地區(qū)也出現(xiàn)了很多舉辦水陸法會(huì)後留下的題記，説明唐五代時(shí)期水陸法會(huì)已經(jīng)是十分流行的法事。在金先生的建議和指導(dǎo)下，我開(kāi)始了敦煌研究，從2007年開(kāi)始參加敦煌研究院或敦煌吐魯番學(xué)會(huì)舉辦的敦煌國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，多次申請(qǐng)單獨(dú)觀(guān)摩唐宋時(shí)代的洞窟壁畫(huà)，從讀圖開(kāi)始，瞭解敦煌博大精深的佛教文化，對(duì)敦煌文獻(xiàn)、石窟和絹畫(huà)進(jìn)行長(zhǎng)期的閲讀和關(guān)注，研究和探討敦煌遺書(shū)、敦煌石窟和敦煌絹畫(huà)與水陸之間的關(guān)係。

大足寶頂山石刻的性質(zhì)，一直存在幾種説法，有學(xué)者認(rèn)爲(wèi)是專(zhuān)門(mén)爲(wèi)舉辦水陸法會(huì)而雕刻的，本人通過(guò)對(duì)寶頂山石刻圖像的全面分析，對(duì)照水陸法會(huì)需要祈請(qǐng)的神祇鬼靈的圖像，發(fā)現(xiàn)並非如此。大足地區(qū)出現(xiàn)的水陸法會(huì)的記載表明，和敦煌石窟中某些石窟一樣，水陸法會(huì)是開(kāi)鑿?fù)瓿舍釥?wèi)慶贊而舉辦的。這就是金先生倡導(dǎo)的對(duì)圖像的精確研究反過(guò)來(lái)解決歷史問(wèn)題的重要方法。

分析比較研究的方法

比較研究雖然是一種較爲(wèi)常見(jiàn)和普通的方法，但在美術(shù)史特別是宗教圖像的研究中具有十分重要的地位和作用。

金先生經(jīng)常使用比較的方法來(lái)解決研究中碰到的問(wèn)題。早年帶領(lǐng)學(xué)生田野調(diào)查，對(duì)各大石窟和寺觀(guān)進(jìn)行觀(guān)摩和調(diào)研，比較其藝術(shù)風(fēng)格和傳承，建立宏觀(guān)的研究理念。

古代宗教美術(shù)中絶大多數(shù)的繪畫(huà)作品是民間畫(huà)工製作完成的，畫(huà)工以技藝謀生活，會(huì)承接各種宗教繪畫(huà)題材的業(yè)務(wù)，包括佛教的神像、道教的神像以及民間信仰的神像，這就不可避免地在藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格上有接近甚至完全相同的地方。這些神祇在形象繪製上會(huì)存在借用現(xiàn)象，有的神像形象是完全相同的，但可能一個(gè)是佛教神，一個(gè)是道教神，一個(gè)是民間信仰神祇。在這樣的情況下，使用圖像上的手段，從藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式上尋找規(guī)律是徒勞的，無(wú)法達(dá)到鑒別的目的。在這種情況下，歷史分析比較的方法便成爲(wèi)這類(lèi)圖像解讀最鋭利的工具。這就需要美術(shù)史學(xué)者從美術(shù)作品進(jìn)，從歷史研究出，才是美術(shù)史研究的另一個(gè)方便法門(mén)。正是在金先生這樣的學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)下，我自由出入在圖像和歷史中，雖歷經(jīng)艱難卻內(nèi)心豐盈，採(cǎi)擷到研究中最精華的部分，是最快樂(lè)的，而這一切，離不開(kāi)金先生的指導(dǎo)。

金先生晚年主編大型類(lèi)書(shū)《中華大典》，我跟隨金先生參與《繪畫(huà)分典》的工作，對(duì)先生的學(xué)術(shù)思想有進(jìn)一步的瞭解和把握。《大典》是類(lèi)書(shū)，是把同類(lèi)的畫(huà)史材料編排在一起，不是簡(jiǎn)單的材料彙編，這就爲(wèi)比較研究創(chuàng)造了條件?！稓v代名畫(huà)記》中幾則材料考辨也是在比較的思維下結(jié)出的果實(shí)，是在編撰《中華大典·繪畫(huà)分典》時(shí)的副産品。

史與論相結(jié)合的方法

有了扎實(shí)的基礎(chǔ)研究，就爲(wèi)進(jìn)一步的議論奠定了基礎(chǔ)?？紦?jù)史實(shí)是基礎(chǔ)，圖像釋讀是基礎(chǔ)，文物鑒定是基礎(chǔ)，作品題材是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)研究必須扎實(shí)。材料是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)材料加上基礎(chǔ)研究，就能爲(wèi)進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)?；A(chǔ)研究固然是重中之重，可靠的材料加上基礎(chǔ)研究並非是美術(shù)史研究的全部，對(duì)一個(gè)美術(shù)史學(xué)者而言，基礎(chǔ)研究是爲(wèi)了更進(jìn)一步的“論”。在扎實(shí)的基礎(chǔ)研究上，多個(gè)基礎(chǔ)個(gè)案成爲(wèi)昇華研究，是提昇研究主題的關(guān)鍵。金門(mén)弟子中對(duì)藏傳佛教美術(shù)品的研究，在衆(zhòng)多個(gè)案的研究基礎(chǔ)上，形成了漢藏文明交流和發(fā)展史：“以作爲(wèi)文物形態(tài)存在並具有司空屬性的摩崖碑銘與造像、寺塔石窟及壁畫(huà)等爲(wèi)綫索，穿綴國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的傳世文物，運(yùn)用考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)(含建築、工藝美術(shù)史等)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等多學(xué)科的方法，對(duì)它們科學(xué)記録、系統(tǒng)整理並進(jìn)行個(gè)案研究?！?《中國(guó)社科報(bào)》，2018年2月23日)在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上構(gòu)築“漢藏與多民族文明交流”這樣宏大的主題。這樣的飛躍與昇華，既符合歷史事實(shí)，又合情合理。很明顯，沒(méi)有基礎(chǔ)研究，不可能有昇華部分；沒(méi)有昇華部分，基礎(chǔ)研究會(huì)留下進(jìn)一步研究的空白和缺憾。

所謂的史論結(jié)合，就是從具體研究中抬起頭來(lái)，看清楚自己要走的道路，確定自己的主腦和方向。用一條主綫，統(tǒng)率零散的材料和個(gè)案，進(jìn)而進(jìn)入歷史和宗教中較爲(wèi)重大的事件，解決歷史或宗教中較爲(wèi)重要的問(wèn)題，還原歷史真相和事實(shí)。史論結(jié)合，有利於撥開(kāi)歷史迷霧，找到研究中的正確方向。做個(gè)史與論相結(jié)合的學(xué)者，才會(huì)在研究中具有鮮活的靈魂，自由出入於歷史材料中。

史與論結(jié)合的方法，不僅是美術(shù)史學(xué)者的方法，也是文史哲學(xué)者的追求。

融通文史哲 建立宏觀(guān)學(xué)術(shù)視野

時(shí)至今日，我纔明白，對(duì)書(shū)畫(huà)史而言，美術(shù)史是和考古學(xué)、歷史學(xué)、古代文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、宗教哲學(xué)等交叉交融；對(duì)宗教美術(shù)史而言，美術(shù)史是和歷史、宗教、語(yǔ)言文字、民族學(xué)等交叉交融的學(xué)科；立足美術(shù)史駕馭圖像，又和文史哲相互交融，這才是最根本的問(wèn)題。金維諾先生以其獨(dú)到的方法，融通到文史哲中。金先生對(duì)書(shū)畫(huà)史的研究，對(duì)敦煌的研究，對(duì)寺觀(guān)壁畫(huà)的研究，對(duì)其他美術(shù)材料的研究，就是這種融通的體現(xiàn)。

在耳濡目染下，我也對(duì)自己的研究形成了宏觀(guān)的理念和看法，自覺(jué)以歷史和宗教的眼光來(lái)看待宗教美術(shù)現(xiàn)象，探尋其內(nèi)在的規(guī)律。

在具體的研究中，通過(guò)對(duì)個(gè)案的研究，搭建起了宏觀(guān)的橋樑。唐五代和宋元明清的水陸法會(huì)和水陸畫(huà)的功能和形式有很大的不同，很明顯，唐代五代到宋代，水陸的發(fā)展有一個(gè)巨大的嬗變，這個(gè)嬗變，是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，只有考察清楚了這個(gè)歷史過(guò)程，才能抓住其本質(zhì)。在這種框架下，有多個(gè)個(gè)案作爲(wèi)基礎(chǔ)，我就有條件完成水陸視野下的道教度亡和民間宗教度亡、傳統(tǒng)宗教與新興民間宗教的嬗變、水陸儀文和密教的關(guān)係、水陸儀文在韓國(guó)和日本的傳播和交流、唐五代水陸法會(huì)的研究、宋元明清水陸法會(huì)的研究和中國(guó)佛教水陸發(fā)展史這樣的宏觀(guān)而歷史的課題。由佛教美術(shù)的研究漸漸涉入密教、道教儀式、道教美術(shù)和民間宗教研究的領(lǐng)域。這些成果，都是在立足圖像的基礎(chǔ)上的拓展和提高。這一切都建立在以讀圖爲(wèi)起始，這也是金維諾先生從美術(shù)史的研究進(jìn)入歷史研究，立足在美術(shù)史，文史哲相與融通思想的體現(xiàn)。在這種融通的研究中，我又得到多名歷史和宗教方面的師長(zhǎng)的指導(dǎo)和幫助，這份恩情，永遠(yuǎn)銘記心頭。

我漸漸懂得，不管是學(xué)書(shū)畫(huà)史，還是學(xué)習(xí)佛教美術(shù)史，或是其他方向，只不過(guò)是我們拿到了不同的材料，其基本的方法、治學(xué)理念等都是一樣的，那就是“立足美術(shù)史，融通文史哲”，無(wú)論是跟隨哪位先生學(xué)習(xí)，都離不開(kāi)這個(gè)根本。想到此，我心中再也沒(méi)有遺憾。

學(xué)術(shù)之路漫漫，沒(méi)有誰(shuí)能傾盡一生窮盡學(xué)海，唯上下求索而已。

謹(jǐn)以茲文紀(jì)念先師金維諾。