拳種視角下太極拳源流辨析

陶朔秀

成都大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610106

太極拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)和文明的杰出代表，以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和突出的健康價(jià)值在廣闊的神州大地?zé)òl(fā)著歷久彌新的光彩，并且走出國門，風(fēng)行世界。美國《時(shí)代周刊》曾發(fā)表文章稱：“中國的太極拳是最完美的運(yùn)動(dòng)?！碧珮O拳已成為我們在國際舞臺上引以為傲的民族符號。當(dāng)人們追根溯源，探求太極拳的肇始之處，卻發(fā)現(xiàn)眾說紛紜，從而感到莫衷一是。拳種是歷史的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)要有自己的文化個(gè)性和故事，我們可通過這一獨(dú)特的視角來整理、總結(jié)太極拳的起源問題。

1 對拳種和溯源意義的解讀

拳種是構(gòu)成中國武術(shù)的基礎(chǔ)和保障，也是傳統(tǒng)文化的重要載體和集中展示。[1]《中國武術(shù)大辭典》將拳種定義為“流傳有序，內(nèi)容體系，而又有別于他家的拳術(shù)”。[2]1982年武術(shù)挖掘整理小組對拳種界定為：“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系。”[3]由此可見，它不僅指相對穩(wěn)定的技術(shù)結(jié)構(gòu)本身，更包含以下相對清晰的發(fā)展脈絡(luò)和完善的理論體系，是一個(gè)身體文化的多元集合體，凝聚了創(chuàng)造者和延續(xù)者的思想、文化、品格，有自己的文化個(gè)性、自己的故事和自己的內(nèi)化精神。而正是這些技術(shù)背后的蘊(yùn)含的文化信息，才是一個(gè)拳種區(qū)別于其他拳種的核心要素，也是中國武術(shù)最具靈魂、最吸引人的地方。

太極拳發(fā)展至今，已成為了一個(gè)獨(dú)立的拳種，一個(gè)代表中華文化典型的拳種，并在歷史的發(fā)展進(jìn)程中形成了許多流派，如陳式、楊式、吳式、武式、孫式等等。至于太極拳起源于何時(shí)，由何人所創(chuàng)，學(xué)術(shù)界存在著若干種見解，從清末民初到現(xiàn)在，相持不下，尚無定論；若干人都稱自己的“正宗”，是創(chuàng)造者的嫡傳。而歷史的真實(shí)只有一個(gè)，這個(gè)史實(shí)隱匿于學(xué)術(shù)紛爭之中。河南溫縣體育部門提出了“大太極、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展”的指導(dǎo)思想，旨在號召各流派的拳師們求大同、存小異，多指責(zé)、少批評。這對于太極拳和諧發(fā)展是有重大意義的。然而，作為武術(shù)文化的研究者，對于科學(xué)上的問題卻不應(yīng)單用“大太極、大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展”的方法來解決，而應(yīng)該認(rèn)真梳理脈絡(luò)，厘清思路，扎實(shí)做好調(diào)查考據(jù)工作，盡力還原歷史真相，還原一個(gè)完整、系統(tǒng)、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡逦幕d體。因?yàn)槊撾x了拳種，武術(shù)構(gòu)成無源；脫離了歷史，拳種也無法存在。正因?yàn)橛辛素S厚深沉的歷史文化內(nèi)涵，太極拳才不是空有架式而無靈魂的武術(shù)動(dòng)作，不是老弱病殘的專屬健身體操，更不是俗不可耐的“打架斗毆”。所以，從拳種的視角來追根溯源，探求太極拳的源流對于保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化基因，還原一個(gè)有血有肉、生機(jī)盎然的中國武術(shù)和民族精神有著非常深遠(yuǎn)的意義。

2 太極拳源流學(xué)說

2.1 陳王廷創(chuàng)拳說

太極拳創(chuàng)自河南溫縣陳家溝陳氏第九世陳王廷的觀點(diǎn)，是目前最為廣泛認(rèn)可的說法之一。

此說始于唐豪（1897-1959）。唐豪曾于1931年到陳家溝一代調(diào)查太極拳的衍變和搜集當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)史料，根據(jù)陳氏家譜和相傳為陳王廷所作之《長短句》得出了上述結(jié)論。其理由是陳氏家譜中十一世至十五世諸祖先名旁注有“拳手”“拳頭”“拳”“拳師”等，在九世陳王廷的名下注有“……陳氏拳刀槍創(chuàng)始之人也”?！堕L短句》中有“悶來時(shí)造拳”一句，那么所造為何拳呢？唐豪根據(jù)陳氏家譜中陳長興旁注“拳師”、陳耕耘旁注“拳手”，此二人均為太極拳家，故斷定“就這個(gè)互證來看，足以說明家譜所注王廷創(chuàng)造的是陳氏拳，即為太極拳?！盵4]

其好友顧留馨（1908-1990）亦崇此說，在1964年出版的《太極拳研究》[5]一書中，記述了他與唐豪二人關(guān)于“陳王廷創(chuàng)造太極拳說”的觀點(diǎn)，并將此寫進(jìn)了《中國大百科全書·體育卷》。[6]

國家體育總局武術(shù)研究院研究員康戈武教授（1948- ）認(rèn)為，陳王廷在總結(jié)民間和軍隊(duì)中流行拳法的基礎(chǔ)上，去眾家之長，結(jié)合道家《黃庭經(jīng)》的導(dǎo)引吐納術(shù)，創(chuàng)造出太極拳早期的拳架。[7]持同樣觀點(diǎn)的還有河南溫縣文化館館長嚴(yán)雙軍[8]等眾多學(xué)者。

然而對于“陳王廷創(chuàng)造太極拳說”，也存在頗多質(zhì)疑聲，認(rèn)為此乃唐、顧等人之附會。如陳氏第十六世陳鑫（1849-1929）于1928年在《辨拳論》中指出陳王廷是太極拳的“后攻此藝者”，且為蔣發(fā)的傳拳學(xué)生，而不是創(chuàng)始人。[9]新中國成立后，陳發(fā)科弟子馮志強(qiáng)[10]、太極拳老前輩傅鐘文、李天驥、馬岳梁、吳華英等均對這一說法持否定意見。學(xué)者于志鈞等提出：陳氏家譜的旁注或?yàn)閭巫?；作為前朝舊臣的陳王廷不應(yīng)在大興文字獄的清初背景下冒險(xiǎn)在《長短句》中大談“萬戶諸侯”“參透機(jī)關(guān)”“識彼邯鄲”“興廢”“成敗”；且從陳王廷（1600-1680）到陳長興（歿于1850年）相差兩百年，其間不能保證陳家溝是一個(gè)封閉社會而沒有外部拳術(shù)傳入，故不能保證陳王廷太極拳的發(fā)明權(quán)，從而認(rèn)為這是中國近代史上知識產(chǎn)權(quán)重大侵權(quán)事件。[11]

2.2 張三峰（豐）創(chuàng)拳說

這是最早且得到認(rèn)同較廣的一種觀點(diǎn)，且有不同版本。

武禹襄的長甥李亦畬于1867年在手書的三本太極拳理論著述中的《太極拳小序》初稿中寫道“太極拳始自宋張三豐”。武澄清于1883年在《太極拳跋》中說“拳分內(nèi)外兩家，內(nèi)家始于武當(dāng)張三峰，外家始于少林。此內(nèi)家拳也。”清初著名學(xué)者王漁洋亦有“拳勇之技，少林為外家，武當(dāng)張三峰為內(nèi)家”之述。楊氏太極傳人關(guān)百益、民國時(shí)期武術(shù)家許禹生等而也持相同觀點(diǎn)。而上述論述的依據(jù)，蓋源于明末清初學(xué)者黃宗羲的《王征南墓志銘》：“所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋張三豐。”

歷史上確有張三豐其人。《明史·方伎傳》記載：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君實(shí)，三豐其號也?！?，曾兩度到武當(dāng)山修煉。而明朝嘉靖年間的一部描寫大明開國歷史的小說《大明英烈傳》中關(guān)于張三豐的描述與《明史》完全一致。二者互證，可將張三豐與武當(dāng)山、武術(shù)聯(lián)系在一起。

黃宗羲所述“張三峰”為北宋徽宗時(shí)人，而《明史》所寫“張三豐”生活于元明之交。而史料中沒有第二個(gè)張三峰或張三豐在武當(dāng)山待過。這是一個(gè)極大的疑點(diǎn)，亦是眾多批評者否定“張三峰（豐）創(chuàng)拳說”的爭執(zhí)焦點(diǎn)。

對此，于志鈞先生解釋為“時(shí)間問題，古修煉之士常無所終，養(yǎng)生長壽不足為奇”，并提出了“拳道合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為把此二人混淆為一人源于人們的崇拜，就是把張三峰的“拳”與張三豐的“道”合二而一，因?yàn)樗虾鯕v史發(fā)展的邏輯。[11]

2.3 戚繼光創(chuàng)拳說

有不少學(xué)者認(rèn)為太極拳起源于明代中葉的杰出軍事家戚繼光（1528-1587），理由是其編寫的軍事著作《紀(jì)效新書》中的《拳經(jīng)》里記錄了他綜合古今十六家拳法編成的三十二勢拳套[12]，在陳王廷所傳拳架中有二十九勢與之相同。如陳家溝陳氏十七世陳子明曾說：“考陳家溝長拳、十三勢、炮捶歌譜，其中色名與戚繼光三十二勢相同者懶扎衣、單鞭、金雞獨(dú)立、探馬勢、七星勢……等二十七勢。余又取現(xiàn)存之十三勢、炮捶練法與拳經(jīng)圖勢對比之亦同，且長拳歌訣采用戚氏拳經(jīng)中語句者如‘七星拳手足相顧’‘跨虎勢挪移發(fā)腳’……等皆可證太極拳之前身實(shí)系拳經(jīng)”。[13]

2.4 許宣平創(chuàng)拳說

民國初年，袁世凱幕客宋書銘傳出其遠(yuǎn)祖宋遠(yuǎn)橋所著的《宋氏家傳太極功源流支派論》，說其家傳太極功“授自唐代于歡子許宣平”，“所傳太極功之全名卅七，因三十七式而名之……又名長拳者，所云滔滔無間也?？偯珮O拳三十七式”。將太極拳的起源上升到了唐朝。這一說法最早由許禹生記錄在《太極拳勢圖解》中。[14]

2.5 陳卜創(chuàng)拳說

此說首見于陳氏第十六世陳鑫（1849-1929）所著之《陳氏太極拳圖說》：“明洪武七年，始祖諱卜耕讀之余，而以陰陽開合運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教子孫以消化飲食之理，理根太極，故名曰太極拳?！盵15]

2.6 蔣發(fā)創(chuàng)拳說

此說主要為河南溫縣趙堡鎮(zhèn)傳人推崇。在河南省國術(shù)館任教的杜元化（1869-1938）在《太極拳正宗·太極拳溯源》中奉蔣發(fā)為第一代宗師[16]，認(rèn)為蔣發(fā)傳拳與趙堡鎮(zhèn)邢喜槐，經(jīng)數(shù)代傳至陳清平，陳清平傳任長春，任長春又傳于杜元化本人。

2.7 民間傳說

另外，還有一些在民間流傳較廣的說法，如軒轅皇帝于常山觀蛇鵲相斗，而創(chuàng)“八面熊掌”（即太極拳，因黃帝為有熊氏，故名“八面熊掌”）；武當(dāng)真人張三豐觀雀蛇相斗而創(chuàng)太極拳；張三豐在奉召面見宋徽宗的路上，夜夢元帝授之拳法（太極拳），厥明武力大增，能一人殺百賊。

3 結(jié)語

對于上述有關(guān)太極拳起源的說法，本研究認(rèn)為各有其可取之處，但尚缺乏證據(jù)。

竊以為陳王廷創(chuàng)拳說可信度最高，且關(guān)于其文字獄盛行期間發(fā)表不適言論可理解為這是他自己閑來時(shí)的隨意之作，并不外傳于他人；但如何證明陳氏家譜旁注的真?zhèn)?，如何解釋陳王廷至陳長興之間兩百年的空缺，有待進(jìn)一步探究。

武當(dāng)山現(xiàn)已成為人們心中崇拜的太極圖騰，張三峰和張三豐是否為一人，尚須確鑿的史料證明，在學(xué)術(shù)上是可以存疑的。但張三峰（豐）在武術(shù)流派、武術(shù)拳種中的地位不可動(dòng)搖。正如于志鈞先生所說，中華民族自稱是“炎黃子孫”，也是崇拜，歷史上也僅為傳說。

關(guān)于戚繼光、許宣平、陳卜、蔣發(fā)創(chuàng)拳說，僅在某一門派的族譜中出現(xiàn)，可視為一家之言，如果沒有更加有力的證據(jù)出現(xiàn)，則不能確信。

而有關(guān)軒轅黃帝、張三豐的種種民間傳說，缺乏科學(xué)依據(jù)，而且近乎荒誕，曾被著名太極拳史研究者徐震稱為“良堪大噱”的笑料，不足為信。

作為中華文明瑰寶的太極拳經(jīng)歷了歷史的發(fā)展與變遷，愈加生機(jī)盎然。研究者應(yīng)以充分的拳種意識，承擔(dān)起保護(hù)太極拳這一寶貴文化基因的的責(zé)任，抱著“不虛美，不隱惡”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，從真?zhèn)螝v史資料中，辨別是非，去偽存真，厘清太極拳發(fā)展的脈絡(luò)，這樣才有利于人們對太極拳文化形態(tài)的真實(shí)了解，構(gòu)建有血有肉有文化內(nèi)涵的中華武術(shù)。