從傳統(tǒng)藝術(shù)視角談武術(shù)中的“道、舞、空白”

陳陽光

鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院體育學(xué)院,河南 鄭州 451191

宗白華先生在其著作《美學(xué)散步》中表述，中國(guó)藝術(shù)的意境，可以概括為“道、舞、空白”，作為一種實(shí)用藝術(shù)的武術(shù)，其“道、舞、空白”是如何表現(xiàn)的呢？本文所述，是筆者對(duì)武術(shù)的藝術(shù)境界的一次初淺的探討。

1 傳統(tǒng)藝術(shù)中的道、舞、空白

1.1 “道”

在宗先生那里認(rèn)為，中國(guó)古典藝術(shù)的一個(gè)重要特征，即追求某種“韻外之致”，不是簡(jiǎn)單的形似，追求形似內(nèi)在的神似；不是滿足于“實(shí)”的意象，更重視“虛”的意蘊(yùn)；是從有限到無限，從有到無，進(jìn)而入“道”。正所謂老子有言：“道，可道，非常道，名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！敝袊?guó)的藝術(shù)似乎永遠(yuǎn)追求的是一種不能言語之美，萬物的產(chǎn)生發(fā)展在藝術(shù)家及哲人們的藝術(shù)作品中淋漓盡致得被體現(xiàn)出來，把“道”這個(gè)概念完美的表現(xiàn)出來，一切歸于妙。一個(gè)“道”字，把藝術(shù)家通過寫實(shí)、傳神再到妙悟的過程更加清晰的表露了出來。

1.2 “舞”

一切的藝術(shù)品的律動(dòng)、節(jié)奏、完整的生命力是一件藝術(shù)品表現(xiàn)主題合乎邏輯的延伸。這不僅是一切藝術(shù)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。[1]舞，這種美的動(dòng)態(tài)展示，通過“舞”的表現(xiàn)，來啟示我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、感悟美，把其靈氣充分的吸收到藝術(shù)品之中，就像唐代大書法家張旭從公孫大娘的劍器舞中悟得筆法，大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以悟靈感?？梢娭袊?guó)的先賢對(duì)于“舞”這種動(dòng)態(tài)美的看重。在他們的思想中認(rèn)為只有活躍的具體的生命舞姿、韻律和藝術(shù)形象才可使“道”這個(gè)形象顯得具體和肉身化。

1.3 “空白”

宗先生在其著作《美學(xué)散步》中說“中國(guó)的詩詞文章里都著重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩境、詞境里面有空間，有蕩漾和中國(guó)畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)”。在這里就構(gòu)成了中國(guó)詩詞的“空白”。中國(guó)書畫等亦是如此。從對(duì)體悟得“道”再有這種“道”體悟律動(dòng)，通過“舞”來表現(xiàn)出來。然而毋庸置疑的是，意境是不僅僅只通過“道”與“舞”就能全部展現(xiàn)的。兩者都存在的時(shí)候在一定情況下也不能完全概括出中國(guó)意境的所有問題。宗白華先生將這種無法通過形式表現(xiàn)出來的美用“空白”來進(jìn)行詮釋。

綜上而言，“舞”，是對(duì)于“道”的再現(xiàn)。也只有“舞”才能更好地表現(xiàn)出“道”這種玄妙的藝術(shù)之美?！拔琛迸c“道”是相互依托的關(guān)系：“舞”是“道”的表現(xiàn)形式，而“道”又是“舞”的表現(xiàn)路線?！翱瞻住笔敲赖囊环N更高表現(xiàn)的手法，是前兩者的升華，是超脫于“道”與“舞”之外一種無法掩飾而又無法表達(dá)的境界美。

2 武術(shù)中的“道、舞、空白”

中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)編融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，吸收了萬事萬物形形色色的形態(tài)和內(nèi)涵，單單在中華武術(shù)的招式名稱中就能得以證實(shí)，比如“金雞獨(dú)立”“流星趕月”“力劈華山”“魚跳龍門” “犀牛望月”“玉女獻(xiàn)琴”等，那么宗先生所提出來的“道、舞、空白”是否在武術(shù)中也可以表現(xiàn)出這種藝術(shù)路徑呢，下面筆者就此作以簡(jiǎn)單的梳理介紹。

2.1 武術(shù)中的“道”

中國(guó)武術(shù)是從人們?nèi)粘谧骷芭c自然抗?fàn)幹挟a(chǎn)生的一種生存手段。它在發(fā)展過程中不斷充實(shí)與完善自身。在其不斷發(fā)展過程中，中國(guó)武術(shù)與“儒”“道”“佛”及兵家等傳統(tǒng)文化保持著密切關(guān)聯(lián)。在對(duì)武術(shù)的終極目標(biāo)的追尋中，“道”是基礎(chǔ)，是起決定作用的。老子同樣解釋，“道”是萬物之始，又是萬物之宗。他指出“道”是“視而不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”。中國(guó)哲學(xué)思辨方法的特點(diǎn)比較看重于直覺、感悟。用形象來感知和把握事物、理解事物，這也是武術(shù)文化的思維方式的特色。武術(shù)的一招一式、進(jìn)退開合、閃展騰挪等等[2]，是可以傳授的，可以觀摩習(xí)練的。而中國(guó)武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道德精微與真諦，則是只可意會(huì)不可言傳的。宗白華先生用一個(gè)“道”字來概括中國(guó)藝術(shù)意境之美可謂恰到好處。一個(gè)“道”字同樣將中國(guó)武術(shù)的意境之美表現(xiàn)了出來。中國(guó)武術(shù)的“意”之美可謂“可言而不可授”“可得而不可見”，用一個(gè)“道”字來進(jìn)行分析和說出這種玄妙來描述中國(guó)武術(shù)之“意”可謂恰到好處。

2.2 武術(shù)中的“舞”

中國(guó)武術(shù)的意境美是很難給予一種確切的文字表達(dá)，或是語言說明的。通過“舞”（武）更加直觀的表現(xiàn)方式來說明中國(guó)武術(shù)的美學(xué)特征，或許是很適合的。正如宗白華先生所言，“舞”是最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同樣是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。[3]從深不可測(cè)的玄冥體驗(yàn)中升華而出，形神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有“舞”，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥境界具體化、肉身化。

中國(guó)武術(shù)的“舞”表現(xiàn)可謂是絕妙。武術(shù)中的舞可以說是武術(shù)套路的展現(xiàn)形式，這些套路有歷來傳承下來的亦有現(xiàn)代不斷創(chuàng)新的。生動(dòng)形象之“舞”在武術(shù)中的象形拳就有很好的表現(xiàn)，比如猴拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳等把動(dòng)物或人物的特征和狀態(tài)用到武術(shù)的演練中，展示出來一種動(dòng)態(tài)意境之美。樸實(shí)無華之“舞”比如少林拳，外表樸實(shí)卻在簡(jiǎn)單的一招一式中詮釋著無聲的剛強(qiáng)與勇者不懼的氣勢(shì)之美；絢麗多姿之“舞”主要體現(xiàn)在近代以來的競(jìng)技套路里，糅合進(jìn)音樂的旋律表現(xiàn)柔美與剛強(qiáng)、緩慢與迅速等美之節(jié)奏，加上個(gè)別高難度動(dòng)作的穿插展示來演繹武術(shù)之美；高深莫測(cè)之“舞”當(dāng)屬武術(shù)之太極拳，太極拳的拳理是以陰陽八卦，及宇宙運(yùn)行的規(guī)律來習(xí)練的。如王宗岳在《陳氏太極圖說》中所說的太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也。 動(dòng)之則分，靜之則合。這些拳理融會(huì)在了太極拳習(xí)練過程中的每一個(gè)動(dòng)作，給我們帶來一種玄妙之神秘之美。

高爾基認(rèn)為，美是人所創(chuàng)造的一種形式，“對(duì)感覺和理智發(fā)生影響，如同一力量 ，使人在創(chuàng)造能力面前發(fā)生驚奇、自豪和高興 ”。武術(shù)套路也是人們創(chuàng)造的一種形式，它的表演確能使人 “驚奇”、“自豪”和“高興”。武術(shù)套路主要顯示了時(shí)空變化的形體美和攻防格斗的生活美。武術(shù)套路所展現(xiàn)的形式美是十分豐富而生動(dòng)的。國(guó)外報(bào)刊評(píng)論稱武術(shù)為 “高度協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)”，“像蝴蝶一樣優(yōu)美，像銅墻一般堅(jiān)硬，”并無過譽(yù)之詞。[4]我們研究武術(shù)一般美學(xué)規(guī)律時(shí)，應(yīng)重視其特殊規(guī)律，即如何認(rèn)識(shí)技擊與美的對(duì)立統(tǒng)一，自然美與藝術(shù)美的對(duì)立統(tǒng)一。車爾尼雪夫斯基從唯物主義出發(fā)，提出了 “美是生活”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為美應(yīng)當(dāng)“顯示出生活或使我們想起生活”。誠然，來源于古戰(zhàn)場(chǎng)的技擊術(shù)是武術(shù)的本質(zhì)，斷然不容丟棄。[5]也正是來源于生活的武術(shù)套路對(duì)于武術(shù)的“舞”給予了最好的表現(xiàn)。也只有中國(guó)武術(shù)套路才能真正意義上把中國(guó)武術(shù)的這種玄妙的思想表現(xiàn)出來。

2.3 武術(shù)中的“空白”

中國(guó)的詩歌、山水畫作無不是追尋一種美，一種韻外之至。表現(xiàn)一種讓人賞心悅目的美感。這種美需要構(gòu)造一種意境，需要給觀者一種心靈的遐想空間。而這種心靈遐想的空間是所有藝術(shù)家包括先賢們最難達(dá)到的一種境界。正如中國(guó)古代的畫作其用心之處及絕妙之所在全在其無筆墨處（即其筆墨之所未到，亦有靈氣空中行）。[6]又如詩歌“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”究竟是怎么的一種美妙畫面都有待于聽者的人生體驗(yàn)及自己的個(gè)人感悟。宗白華先生將這種留給欣賞者自己體悟的藝術(shù)意境形象地用“空白”進(jìn)行了概括。藝術(shù)作為人生不可或缺的一種精神食糧，他所構(gòu)筑的藝術(shù)的“空白”境界即可以使我們的心理得到一種凈化又在一定的程度上使我們的心靈得到了深化。中國(guó)武術(shù)所要達(dá)到的正是這種“凈化”和“深化”的境界，這種“道”與“舞”之外卓然而無法形容的意境與神韻。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目之一，同樣是一種文化底蘊(yùn)豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，武術(shù)之無法貼切描述的“凈化”和“深化”的境界用“空白”來概括亦是恰到好處。太極拳要求以意導(dǎo)動(dòng)，練拳首要練心，這可以說正是這種對(duì)于心靈的凈化。心若不靜，練拳同樣不能達(dá)到形神具備的境界的情感體驗(yàn)。太極拳理論中所包含的中國(guó)哲學(xué)理論及易經(jīng)中的陰陽互動(dòng)關(guān)系在練拳的動(dòng)作中同樣可以很直觀地看出來。通過對(duì)于動(dòng)作的欣賞去思考人生智慧，思考陰陽的互動(dòng)與宇宙的奧妙對(duì)于觀者而言正是對(duì)于其思想的一次“深化過程”。中國(guó)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)過程中的定式，它既表示一段套路的結(jié)束，又在定式中展現(xiàn)出一個(gè)武術(shù)習(xí)練者的精、氣、神。從觀者角度而言，它的定式留給別人的是一種想象空間，通過這個(gè)套路定式習(xí)練者想要表達(dá)哪種情感。又如中國(guó)武術(shù)套路的名稱“怪蟒翻身”“收韁勒馬”“玉龍飛升”“燕子啄泥”等它所給習(xí)練者包括聽者同樣是一種想象的空間。這種留給大眾的想象空間就是一種“空白”。

“空白”是一種美，且是一種最高的表現(xiàn)形式。它留給我們的是無盡的想象，武術(shù)它所彰顯的藝術(shù)深度才能更好的表現(xiàn)出來。通過這種“空白”更加拉近武術(shù)與中國(guó)詩歌畫作的距離?！翱瞻住敝袀鞒鰟?dòng)蕩，神明里傳出幽深。超以象外，得其環(huán)中是中國(guó)藝術(shù)也是中國(guó)武術(shù)的一切造境。

3 結(jié)語

中國(guó)的藝術(shù)作品在其發(fā)展過程中都發(fā)生著各種各樣的內(nèi)在聯(lián)系，武術(shù)作為中國(guó)一項(xiàng)寶貴財(cái)富在發(fā)展過程中必然受到其他藝術(shù)的定影響。我們?cè)诳创湫g(shù)的同時(shí)也應(yīng)以一種發(fā)展的眼光去審視，多視角地去思考?！暗馈笔且环N靜態(tài)的內(nèi)在路徑，“舞”是一種動(dòng)態(tài)的外在表現(xiàn)，而“空白”則是可以容納個(gè)人的主觀情感，可以接受個(gè)人千姿百態(tài)的想象，它是超然于“道”與“舞”之外的無以言表的意蘊(yùn)與玄奇之美。有了三者的統(tǒng)一，才可以把美的形態(tài)，美的迷離與悠遠(yuǎn)徹徹底底地展示。武術(shù)中的“道”“舞”“空白”是武術(shù)整個(gè)表現(xiàn)過程中的全部之美，表現(xiàn)出的不僅僅是直觀動(dòng)作的展示，還有其隱藏在背后的神秘奧妙而又豐富深邃的美麗意境，彰顯出了武術(shù)之無窮魅力。