新時(shí)代我國(guó)體育傳播研究的主要議題

郭 晴,李平平,2

在2012年的首屆國(guó)際體育傳播高端論壇上,美國(guó)體育傳播峰會(huì)秘書長(zhǎng)比林斯教授引用了美國(guó)冰球名宿Wayne Gretzky最喜歡說(shuō)的一句話：“不要滑向冰球現(xiàn)在所在的位置,應(yīng)當(dāng)滑向冰球?qū)⒁サ牡胤健?以此作為他中國(guó)首秀的開(kāi)場(chǎng)白。在這場(chǎng)中西方就體育傳播研究的第一次對(duì)話中,比林斯教授貢獻(xiàn)了《“冰球”在哪里：高級(jí)體育媒體學(xué)術(shù)的十大主題》的報(bào)告,梳理中國(guó)體育傳播研究未來(lái)的主要議題既是對(duì)西方體育傳播研究趨向的回應(yīng),也可以為我國(guó)體育傳播研究指明未來(lái)的研究方向,也可以看作是對(duì)這一報(bào)告的呼應(yīng)。如同比林斯教授的報(bào)告所示,傳統(tǒng)的體育傳播研究議題主要以體育媒介為中心,而非以體育傳播為中心。事隔5年之后,新媒體的發(fā)展以及對(duì)體育的重新認(rèn)識(shí),新的體育傳播研究范式的提出[1],解決了體育傳播研究議題以體育媒介為中心的困擾,從哲學(xué)層面上關(guān)注學(xué)科融合與知識(shí)生產(chǎn)的互鑒,在學(xué)科來(lái)源上引入了文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)。

1 體育傳播研究的時(shí)代轉(zhuǎn)向

從學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行辨析,體育傳播學(xué)以傳播學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行學(xué)科知識(shí)體系建構(gòu),學(xué)科性質(zhì)繼承了其母學(xué)科的基因。傳播是文化存在與流變的載體[2],而文化又隨著國(guó)家的不同社會(huì)發(fā)展階段而變遷。由此看,研究我國(guó)體育新聞傳播的背景首先要考量國(guó)家和社會(huì)的時(shí)代背景,其次需要考察的是作為母學(xué)科的新聞學(xué)或傳播學(xué)最新的研究范式或理論演進(jìn),當(dāng)然,體育新聞傳播研究的對(duì)象領(lǐng)域是“體育”,辨析當(dāng)前我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新情況和新需要,也是把握我國(guó)體育新聞傳播研究熱點(diǎn)及趨勢(shì)的重要依據(jù)。

1.1 傳播學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換

20世紀(jì)40年代,美國(guó)學(xué)者施拉姆順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)大眾傳播迫切的認(rèn)識(shí)需要和興趣,通過(guò)建立傳播學(xué)研究及承接研究課題等方式,逐步完成了傳播學(xué)的學(xué)科化建制,確立了傳播學(xué)作為應(yīng)用型科學(xué)的性質(zhì)。由此,以大眾傳播功能主義為指向的研究路徑被后來(lái)的研究者們繼承,并被簡(jiǎn)化歸結(jié)為5W模式的知識(shí)架構(gòu)體系,即經(jīng)驗(yàn)主義范式,進(jìn)而成為初始階段傳播學(xué)的知識(shí)本體基礎(chǔ)。傳播實(shí)踐的發(fā)展導(dǎo)致了經(jīng)驗(yàn)主義范式與學(xué)理性要求之間的矛盾進(jìn)一步加劇,突破傳統(tǒng)范式的束縛成為傳播范式革命的必然選擇。隨著學(xué)界對(duì)傳播學(xué)反思的加深,傳播學(xué)研究的范式也呈現(xiàn)出多元化特征。陳蕾認(rèn)為“由于傳播研究的多重認(rèn)識(shí)論和多學(xué)科起源,以及傳播現(xiàn)象的無(wú)限廣袤性,要對(duì)傳播觀念進(jìn)行全面而統(tǒng)一的本體論界定,使之涵蓋所有視角、旨趣、理念幾乎是不可能的。”[3]傳播學(xué)的方法和領(lǐng)域不斷擴(kuò)張,與其他學(xué)科之間的融合與互動(dòng)越來(lái)越深入,正應(yīng)和了建構(gòu)性后現(xiàn)代主義的特征。

1.2 互聯(lián)網(wǎng)+帶來(lái)的社會(huì)變革

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”,這是十九大報(bào)告對(duì)黨和國(guó)家發(fā)展歷史方位作出的概括和判斷。在傳播研究領(lǐng)域中,“新時(shí)代”則意味著傳統(tǒng)媒體發(fā)展邏輯的終結(jié)和“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播方式變革所帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳播方式、傳播市場(chǎng)重組、傳播生態(tài)規(guī)則、受傳場(chǎng)域與受眾接受心理的重構(gòu)。

喻國(guó)明在《未來(lái)傳播領(lǐng)域發(fā)展大勢(shì)與行動(dòng)路線圖》一文中將“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代用戶的需求分為了“兼容性需求、高場(chǎng)景度需求、社群性需求、個(gè)人時(shí)空需求與生命時(shí)空的拓展需求”[4]。與兼容性需求對(duì)應(yīng)的消費(fèi)需求模式是“小體積內(nèi)容的情景嵌入”,與高場(chǎng)景度需求對(duì)應(yīng)的消費(fèi)需求模式是“量身定制的內(nèi)容篩選”,與社群性需求對(duì)應(yīng)的消費(fèi)需求模式是“聯(lián)結(jié)用戶與社群的社會(huì)前臺(tái)”,與個(gè)人時(shí)空需求對(duì)應(yīng)的消費(fèi)需求模式是“借由空間逃避社交”,與生命時(shí)空的拓展需求對(duì)應(yīng)的消費(fèi)需求模式則是VR/AR的設(shè)備普及與內(nèi)容崛起。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代,傳統(tǒng)的媒介分類已經(jīng)失去意義。專業(yè)媒體依然存在但日漸式微的情景下,社會(huì)組織被互聯(lián)網(wǎng)賦權(quán),擁有了自身的話語(yǔ)平臺(tái)——機(jī)構(gòu)媒體,與此同時(shí),社會(huì)個(gè)體也借助快手、抖音等成為了擁有自媒體的傳播者。以上三者共同形成了新的媒體生態(tài),并在互動(dòng)中形成了獨(dú)立的游戲規(guī)則。在傳播手段與傳播內(nèi)容上,關(guān)系、鏈接、情感成為關(guān)鍵概念。互聯(lián)網(wǎng)的新時(shí)代,傳播比任何一個(gè)時(shí)代都重要,傳播真正成為連接社會(huì)的粘合劑。

1.3 體育發(fā)展的新機(jī)遇

北京奧運(yùn)會(huì)以后,體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)成為我國(guó)體育發(fā)展的主要目標(biāo)。2016年國(guó)務(wù)院提出了“實(shí)現(xiàn)體育工作全地域覆蓋、全周期服務(wù)、全社會(huì)參與、全球化合作、全人群共享”的體育發(fā)展理念,全民健身和體育文化建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。在此背景下,體育消費(fèi)與商業(yè)、內(nèi)容、技術(shù)融合正在進(jìn)行中,體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要與傳媒攜手,民族傳統(tǒng)體育的傳承與傳播都需要體育傳播提供有解釋力的理論工具,體育所承擔(dān)的國(guó)家形象建構(gòu)的重任為體育傳播學(xué)術(shù)研究提供了動(dòng)力[5]。

公眾體育觀念產(chǎn)生變化。新中國(guó)建立以后,尤其是80年代中國(guó)重返奧林匹克,媒體和公眾都將體育成就與國(guó)家榮譽(yù)相連。北京奧運(yùn)會(huì)以后,媒體與公眾的體育價(jià)值觀有所改變,錦標(biāo)主義、狹隘的民族主義受到批判；由于自媒體的發(fā)展,個(gè)體價(jià)值不斷凸顯,產(chǎn)生了從國(guó)強(qiáng)到民富的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。民本主義受到重視,體育成就成為個(gè)體價(jià)值的一部分。此外,體育的社會(huì)作用逐漸凸顯,體育作為提高生活質(zhì)量的功能閥、緩解社會(huì)壓力和社會(huì)矛盾的功能閥、新興產(chǎn)業(yè)的調(diào)節(jié)閥的觀念以及體育的游戲與娛樂(lè)功能逐漸得到認(rèn)可和普及[5]。

體育作為文化的一種載體,屬于一個(gè)國(guó)家文化的表現(xiàn)范疇。“體育不僅僅是一種身體運(yùn)動(dòng),還是一種生活方式、一種教育手段,是培養(yǎng)健康體魄、塑造健全人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑?！斌w育文化作為中國(guó)文化的一部分受到政府和學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中蘊(yùn)含的天人合一、修身正氣的文化內(nèi)涵,還是現(xiàn)代體育健康體魄、健全人格的現(xiàn)代精神在推動(dòng)中國(guó)文化對(duì)外傳播中都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。體育的文化使命構(gòu)筑了體育傳播研究的時(shí)代背景。

1.4 體育媒體的變革

從2004年Twitter誕生到2006年Facebook的問(wèn)世再到2007年蘋果公司發(fā)布第一款iPhone,顛覆了人們獲取信息的習(xí)慣,2008年以后,伴隨著媒介技術(shù)的發(fā)展以及移動(dòng)終端的普及,世界體育傳播的圖景產(chǎn)生了深刻變化[5]。2010年,新浪、網(wǎng)易、搜狐、騰訊四大門戶網(wǎng)站全線引入微博,微博傳播時(shí)代的到來(lái),使其迅速成為人們傳遞信息、互動(dòng)交流的重要平臺(tái),并在2010年南非世界杯大放異彩,新聞客戶端在2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)上被廣泛應(yīng)用；微信參與到2014年巴西世界杯移動(dòng)化傳播的大潮,2015年隨著4G網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和WIFI的普及,各類直播平臺(tái)的興起,微視頻發(fā)展得如火如荼,“兩微一端”逐步向“三微一端”邁進(jìn)。改變了體育媒介格局和體育傳播格局；2016年VR虛擬技術(shù)和增強(qiáng)技術(shù)以及機(jī)器人寫作在里約奧運(yùn)會(huì)中運(yùn)用,建構(gòu)了體育傳播的新邏輯；2018年俄羅斯世界杯,電視、直播平臺(tái)、移動(dòng)終端等媒體深度交融,社交性凸顯,徹底顛覆了體育傳播的渠道和傳播方式。

在新媒體時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)被視為一切媒介的媒介,傳統(tǒng)媒體的到達(dá)率產(chǎn)生翻轉(zhuǎn),受眾有限的精力集中在了較少的媒體資源上。智能手機(jī)和移動(dòng)終端對(duì)體育傳播的影響表現(xiàn)在以下方面：第一,多屏互動(dòng)成為體育信息接受的慣有模式；第二,熱門體育賽事對(duì)體育資訊APP用戶活躍拉動(dòng)效果顯著；第三,媒介融合使內(nèi)容產(chǎn)業(yè)與其上下游產(chǎn)業(yè)融會(huì)貫通,構(gòu)建了集內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、終端、用戶為一體的傳播閉環(huán),PGC、UGC成為內(nèi)容生產(chǎn)的主要模式；第四,社交化成為體育媒介標(biāo)配,受眾花在社交網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間隨著新媒介終端的演進(jìn)而增加,傳統(tǒng)的體育新聞也通過(guò)內(nèi)容互動(dòng)等方式實(shí)現(xiàn)了“社交化”。

互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體的發(fā)展使人人皆可進(jìn)行信息表達(dá)的社會(huì)化分享,實(shí)現(xiàn)傳播的技術(shù)民主；社交媒體也激化了個(gè)人操控社會(huì)傳播資源的能力,激活了個(gè)人曾經(jīng)被湮沒(méi)的信息需求和偏好,激活了個(gè)人閑置的微資源；社交媒體也促進(jìn)了關(guān)系的連接。這意味著個(gè)人的激活和關(guān)系連接將促使以人為本、以人為中心的體育傳播理想具有了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件和可能。

1.5 新的研究方法的引入

傳播學(xué)本身就是跨學(xué)科研究的產(chǎn)物,計(jì)算機(jī)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅速發(fā)展為傳播學(xué)的文理跨學(xué)科研究奠定了基礎(chǔ)。體育傳播學(xué)研究在吸取母學(xué)科知識(shí)和方法的基礎(chǔ)之上,還需不斷開(kāi)闊視野,借鑒其他學(xué)科的理論和方法,和歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等其他人文社會(huì)學(xué)科保持緊密互動(dòng),甚至可以從信息科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等自然科學(xué)中尋找富有啟發(fā)的研究方法[5]。

傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法和實(shí)驗(yàn)法重視因果關(guān)系的挖掘,追求研究的精確性以及理論的建構(gòu)和解釋,隨著眼動(dòng)儀、腦電儀在實(shí)驗(yàn)法中的運(yùn)用,突破傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)法依賴量表完成實(shí)驗(yàn)的局限；內(nèi)容分析重視對(duì)文本的研究,可以嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析等其他研究方法；民族志、深度訪談等質(zhì)化研究方法注重個(gè)案和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的剖析和深描,為理論建構(gòu)提供基礎(chǔ)?；跀?shù)據(jù)挖掘的大數(shù)據(jù)分析方法除了追求數(shù)據(jù)信息的豐富,還要注重描述數(shù)據(jù)本身呈現(xiàn)的相關(guān)關(guān)系。變量關(guān)系來(lái)源于行為數(shù)據(jù),而非預(yù)設(shè)。學(xué)術(shù)研究中即使不做因果關(guān)系推理,也可以建立數(shù)學(xué)模型,有利于拓展和深化研究的領(lǐng)域和問(wèn)題,為體育新聞傳播學(xué)研究提供新的思路和方法工具。

2 體育傳播研究的主要議題

學(xué)科發(fā)展需要具體研究問(wèn)題的引領(lǐng),對(duì)未來(lái)體育傳播研究議題進(jìn)行討論會(huì)更有助于體育傳播研究的開(kāi)展。根據(jù)中國(guó)面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、媒介環(huán)境、體育生態(tài),本文提出了未來(lái)幾年中體育傳播研究的重要領(lǐng)域和議題。

2.1 體育IP的傳播研究

體育IP位于上游,對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈具有舉足輕重的作用。體育IP的稀缺性源于其培育周期長(zhǎng)、生命周期長(zhǎng)、收入穩(wěn)定、輻射面大等特點(diǎn)。目前國(guó)內(nèi)對(duì)體育IP的研究主要在描述體育IP的特征、類型、發(fā)展現(xiàn)狀等問(wèn)題。2016年12月,歐迅體育CEO朱曉東在亞洲體育營(yíng)銷論壇上做了題為“中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)進(jìn)化論”的演講,提出了“媒體的三重角色”。從傳統(tǒng)賽事轉(zhuǎn)播權(quán)發(fā)展歷程看,只有當(dāng)媒體為體育IP付費(fèi)的時(shí)候,體育的IP價(jià)值才能最大化,但是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,社交媒體的發(fā)達(dá)以及傳統(tǒng)媒體對(duì)體育賽事開(kāi)發(fā)的介入,媒體在賽事 IP中的角色需要重新定義。

價(jià)值觀是國(guó)家和民眾的集體呼喚。優(yōu)質(zhì)的賽事、體育組織與體育明星共同構(gòu)筑了體育IP的核心。然而,無(wú)論是賽事、還是體育組織的運(yùn)營(yíng),或者是體育明星形象都與體育IP的價(jià)值觀相勾連。隨著中國(guó)消費(fèi)升級(jí)的加速和互聯(lián)網(wǎng)邁入成熟期,網(wǎng)民對(duì)更高品質(zhì)的精神文化追求會(huì)日益強(qiáng)烈,國(guó)家政策也特別注意價(jià)值觀的引導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)中,不同的體育IP可以挖掘和建立不同的核心價(jià)值觀,以人為本、具有普遍價(jià)值特征的思想觀念可以與目標(biāo)消費(fèi)者產(chǎn)生良性互動(dòng)。運(yùn)動(dòng)員是賽事IP價(jià)值觀的最好載體,運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人成就、市場(chǎng)價(jià)值、性格特征、人格魅力、社交媒體表現(xiàn)行為對(duì)促進(jìn)體育IP價(jià)值實(shí)現(xiàn)具有顯著的推動(dòng)作用。

在體育IP的價(jià)值及價(jià)值實(shí)現(xiàn)上,創(chuàng)意傳播管理將是一個(gè)具有指導(dǎo)性的理論。創(chuàng)意傳播管理(CCM)是在對(duì)數(shù)字生活空間的信息和內(nèi)容管理的基礎(chǔ)上所形成的傳播管理觀念,對(duì)整合營(yíng)銷傳播理論的顛覆和革新?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)筑了新型的數(shù)字生活空間,企業(yè)的數(shù)據(jù)挖掘分析、信息匯集反饋、內(nèi)容生產(chǎn)交流以及企業(yè)決策支持都是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而進(jìn)行,體育組織也不例外?！霸跀?shù)字生活空間中,傳統(tǒng)營(yíng)銷傳播環(huán)境中的企業(yè)和消費(fèi)者的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯罘?wù)者和生活者的關(guān)系,這種變化導(dǎo)致了營(yíng)銷傳播模式的革命,營(yíng)銷進(jìn)入創(chuàng)意傳播管理時(shí)代?！盵6]

2.2 網(wǎng)絡(luò)賽事直播與體育賽事解說(shuō)研究

體育賽事直播指的是從比賽現(xiàn)場(chǎng)獲取以影像和聲音為基本形式的即時(shí)視頻信號(hào),并加入解說(shuō)、單邊采訪、演播室訪談的媒介體育形態(tài)。畢雪梅[7]等認(rèn)為：“賽事直播的敘事包含了兩層敘述：第一層是真實(shí)事件,即體育賽事本身的元敘事層；第二層是位于真實(shí)的體育賽事事件之上的利用視聽(tīng)語(yǔ)言展開(kāi)敘述的賽事直播敘事層?！钡请S著網(wǎng)絡(luò)直播的興起,技術(shù)和媒介形態(tài)的改變到底如何影響了體育直播的形態(tài)卻是一個(gè)值得去研究的問(wèn)題。

在賽事直播中占有核心地位的人物是體育主播以及體育主播實(shí)施的解說(shuō)行為。針對(duì)體育解說(shuō)在體育賽事轉(zhuǎn)播中的特殊意義,美國(guó)學(xué)者卡特里奧娜·希格斯和卡倫·韋勒曾有過(guò)精辟地描述：“體育賽事轉(zhuǎn)播的話語(yǔ)權(quán)力,可以通過(guò)解說(shuō)員遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎對(duì)賽事本身的敘述性報(bào)道的話語(yǔ)充分體現(xiàn)出來(lái)?！盵8]因此,近30年來(lái),關(guān)于廣播電視體育的國(guó)際傳播研究,許多學(xué)者僅是對(duì)廣播和電視體育解說(shuō)展開(kāi)了話語(yǔ)或內(nèi)容分析,然而在體育IP日益繁榮的社交媒體時(shí)代,由于解說(shuō)場(chǎng)域的變化,網(wǎng)絡(luò)體育賽事的解說(shuō)無(wú)論是在主播還是語(yǔ)言表現(xiàn)上都呈現(xiàn)出極大的獨(dú)特性,體育解說(shuō)的內(nèi)涵和外延已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

2013年出版的《體育解說(shuō)論》“從政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、美學(xué)等視角對(duì)體育解說(shuō)進(jìn)行了闡釋”[9],然而以章魚(yú)TV為代表的自媒體直播平臺(tái)的出現(xiàn)、專業(yè)網(wǎng)站上點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的直播服務(wù)等使體育解說(shuō)愛(ài)好者們擁有了在公共媒介平臺(tái)上發(fā)聲的機(jī)會(huì)和權(quán)力,自媒體體育解說(shuō)呈現(xiàn)出專業(yè)化、小眾化、碎片式、去中心化等特征無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的廣播電視體育賽事解說(shuō)模式的解構(gòu)。自媒體平臺(tái)形成的多主播解說(shuō)模式,真正實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)多聲、受眾分層的理念。

在體育解說(shuō)場(chǎng)域,影響體育解說(shuō)的重要因素包含了文化資本、專業(yè)技能與影響力?！绑w育文化資本主要是指背景知識(shí)、文化常識(shí)和體育思想；專業(yè)技能資本主要是指解讀比賽和話語(yǔ)表達(dá)的能力；傳播影響力主要是指解說(shuō)員通過(guò)一次或多次解說(shuō)實(shí)踐形成的社會(huì)影響?！盵10]布爾迪厄的場(chǎng)域理論在體育解說(shuō)研究的引入,有助于提升該研究領(lǐng)域的學(xué)理性,而不是僅僅將體育解說(shuō)研究停留在簡(jiǎn)單描述的層面。此外,?？碌囊?guī)訓(xùn)理論、布魯默的互動(dòng)理論、費(fèi)爾克拉夫的話語(yǔ)分析都可為新媒體時(shí)代不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的體育解說(shuō)以及體育主播的身份、表演、話語(yǔ)形式以及與球迷的互動(dòng)研究提供理論工具,此外,戈夫曼的擬劇理論和于埃利亞斯的游戲模型,這也為體育賽事直播的闡釋性研究提供了可供借鑒的路徑。

2.3 電子競(jìng)技研究

在2017年10月29日于瑞士洛桑舉辦的國(guó)際奧委會(huì)(IOC)第六屆峰會(huì)上,國(guó)際奧委會(huì)經(jīng)過(guò)討論最終同意將“電子競(jìng)技”(esport)視為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng),標(biāo)志著電子競(jìng)技的發(fā)展步入一個(gè)全新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2017年11月,騰訊舉辦的數(shù)字體育全球峰會(huì),使我國(guó)首次聚焦數(shù)字體育發(fā)展,開(kāi)始關(guān)注電子競(jìng)技的體育化之路。在我國(guó),雖然中國(guó)傳媒大學(xué)和浙江大學(xué)分別已經(jīng)開(kāi)設(shè)了“數(shù)字游戲設(shè)計(jì)”專業(yè)和“計(jì)算機(jī)游戲程序設(shè)計(jì)”課程,但是國(guó)內(nèi)對(duì)電子游戲的系統(tǒng)研究才剛剛起步。2018年國(guó)內(nèi)有兩個(gè)學(xué)術(shù)期刊不約而同地開(kāi)設(shè)了電子游戲和電子競(jìng)技研究專欄,專門組織稿件從傳播學(xué)的角度對(duì)電子競(jìng)技(游戲)玩家、電子競(jìng)技(游戲)的媒介鏡像進(jìn)行了分析,《電子競(jìng)技的“名”與“實(shí)”》是國(guó)內(nèi)首篇從詞源學(xué)的角度討論電子競(jìng)技概念的文章,該文追溯了電子競(jìng)技概念的產(chǎn)生與發(fā)展、電子競(jìng)技在游戲?qū)用媾c體育的關(guān)系[11]。

2014年國(guó)內(nèi)首部關(guān)于游戲的專著《游戲?qū)W：符號(hào)敘述學(xué)研究》出版,該書引入了符號(hào)學(xué)理論,在游戲的定義、游戲研究框架的構(gòu)建、游戲內(nèi)涵與外延的廓清以及消費(fèi)社會(huì)視域下對(duì)游戲文化進(jìn)行了思考。本書為我國(guó)游戲研究奠定了理論基礎(chǔ)。該書在游戲敘述機(jī)制中提出的“擬真與敘述”“底本與述本”“演示性敘述”和“作為互動(dòng)敘述的游戲”[12]為電子游戲文本提供了分析路徑。當(dāng)然,從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)角度對(duì)電子游戲展開(kāi)研究也是一個(gè)重要的路徑,對(duì)電子游戲者從個(gè)人畫像、動(dòng)機(jī)、尊嚴(yán)研究以及群體結(jié)構(gòu)、群體關(guān)系以及互動(dòng)等視角展開(kāi)的研究豐富了該門類研究工作的深入。從沉浸的角度來(lái)理解電子游戲?qū)ν婕业挠绊懯请娮佑螒蜓芯康囊粋€(gè)面向。作為一名研究者,既不能緊跟時(shí)代潮流,但也需要與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一定距離的關(guān)注,不能因?yàn)殡娮佑螒虻挠螒蛐远诒瘟藢?duì)這復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的探究和思考。當(dāng)然,電子游戲與電子競(jìng)技研究的合法性、基本研究框架和路徑需要學(xué)者們進(jìn)一步探討。

2.4 體育迷群研究

美國(guó)的體育與傳播研究在進(jìn)入21世紀(jì)以后,逐漸擴(kuò)展到了體育組織傳播、體育人際傳播、體育群體傳播領(lǐng)域,體育迷群研究逐漸成為體育傳播研究的重點(diǎn)。魏偉通過(guò)對(duì)西方體育傳播研究成果的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),體育迷群研究在近5年占據(jù)了體育傳播研究總量的8.7%[13],“其中比較有代表性的是由瑞典人羅伊·克羅威爾和索雷·洛克斯沃德主編,以歐洲學(xué)者為主體完成的論著《我們熱愛(ài)互相憎恨：媒介化足球迷文化》,該研究從文化研究的視角解構(gòu)了體育迷群,是一個(gè)兼具深度和廣度的研究。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·蘇特拉則從電子媒體時(shí)代體育迷的特征出發(fā),對(duì)2.0時(shí)代體育迷在社交媒體的表現(xiàn)展開(kāi)了研究”[13]。

國(guó)內(nèi)關(guān)于體育迷的研究始于1993年《體育迷暴力行為之心理初探》,該文探討了困擾體育發(fā)展和擾亂社會(huì)安定的因素。此后不多的研究集中在足球迷文化、體育網(wǎng)絡(luò)輿情對(duì)球迷群體性事件的影響[14]；《體育迷的身份認(rèn)同維度研究》一文則具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值,為體育迷的研究奠定了基礎(chǔ)。在體育虛擬社群研究中,有啟發(fā)性的研究來(lái)自羅昕的研究。他以廣州兩個(gè)跑群為例,分析了虛擬社群信任網(wǎng)絡(luò)的生成與維系,該項(xiàng)研究第一次在體育虛擬社群研究中引入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析法,使體育虛擬社群的研究不再停留在描述層面,而具有了更富有啟迪的結(jié)論。其他體育迷群的研究因?yàn)榉椒ǖ娜笔?對(duì)體育虛擬社群的研究也僅僅是描述,尚未獲得有價(jià)值的結(jié)論。

數(shù)字社會(huì)的變革經(jīng)歷了傳播方式變革、生活方式變革及生產(chǎn)方式變革三個(gè)階段,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的消費(fèi)者被重新定義為“生活者”,每個(gè)人都具有豐富的維度,智能手機(jī)的普及、人類交往方式由面對(duì)面轉(zhuǎn)向社交媒體化、在線化、虛擬化,基于血緣、地緣關(guān)系的傳統(tǒng)社群由線下向線上擴(kuò)展,人們獲取信息、分享經(jīng)驗(yàn)、建立人際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與認(rèn)同的空間也從傳統(tǒng)的社群轉(zhuǎn)向了虛擬社群。探索虛擬社群中的體育迷群/虛擬迷群的結(jié)構(gòu)、社會(huì)資本、社會(huì)心理、社會(huì)交往等主體性研究以及體育迷群對(duì)體育新聞報(bào)道、賽事直播、體育媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)甚至體育運(yùn)動(dòng)的影響等外展型研究都將是體育迷/虛擬迷群的重點(diǎn)。從對(duì)體育虛擬社群的研究中,常用的方法是虛擬民主志法、訪談法、社會(huì)心理理論、社會(huì)關(guān)系分析和扎根理論,另外從性別文化的角度考量體育虛擬社區(qū)中的交往行為也會(huì)是一個(gè)有趣的研究方向。

2.5 現(xiàn)代體育國(guó)際傳播研究

現(xiàn)代體育的魅力在于其可以跨越信仰、種族和地域,容易達(dá)成一致認(rèn)同,具有影響面廣、彼此溝通無(wú)障礙等特點(diǎn)。國(guó)際體育組織不僅種類繁多而且活動(dòng)開(kāi)展頻繁。薩馬蘭奇先生在描述人類的共同語(yǔ)言時(shí),將現(xiàn)代體育列為其中5種共同語(yǔ)言之一。

新世界主義是現(xiàn)代體育的國(guó)際傳播中需運(yùn)用的哲學(xué)思想。新世界主義來(lái)源于世界主義(cosmopolitanism)。在當(dāng)今全球化理論分析中,世界主義常常應(yīng)用于與帝國(guó)主義、后殖民主義、民族主義的對(duì)話中,或者用于質(zhì)疑國(guó)際關(guān)系中存在的他者化、次級(jí)化的非對(duì)稱性秩序。維托維克和科恩認(rèn)為,“‘世界主義’如今在實(shí)際運(yùn)用中已被加上諸多復(fù)雜意涵：它既牽涉全球民主與世界公民身份,也被用來(lái)探討現(xiàn)代跨國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間聯(lián)系的可能性；它既指代一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歸屬感與認(rèn)同感,利益交疊的后身份政治(post-identity politics)以及多元異質(zhì)的公共性,也可形容特定社會(huì)文化過(guò)程或個(gè)人行為、價(jià)值與傾向”[15]。世界主義概念在不同文化場(chǎng)域中也有不同的闡釋,這些相異闡釋加劇了概念本身的多維化,“使得其成為一個(gè)并非能夠清晰可辨的主題”[16]。在國(guó)際傳播領(lǐng)域,邵培仁等學(xué)者認(rèn)為,“通過(guò)突破國(guó)族中心主義與帶有排他性色彩的多元文化主義限制,世界主義成了一種理解國(guó)際傳播活動(dòng)值得考量的中間路線?！盵17]

體育是一個(gè)國(guó)家的名片,這已經(jīng)成為體育界的共識(shí)。自1984年中國(guó)奧運(yùn)代表團(tuán)重返奧運(yùn)大家庭以后,體育就與我國(guó)的國(guó)家形象緊密相連。從20世紀(jì)80年代至今,國(guó)內(nèi)關(guān)于體育與國(guó)家形象的研究從有到無(wú),體育形象與體育文化、國(guó)家形象關(guān)系的研究、重塑中國(guó)體育形象的路徑、運(yùn)動(dòng)員形象研究和中國(guó)體育形象認(rèn)知研究是體育與國(guó)家形象研究的重點(diǎn)。有研究者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外媒介體育報(bào)道進(jìn)行內(nèi)容分析和框架分析了解中國(guó)體育形象和中國(guó)國(guó)家形象[18],也有研究者通過(guò)對(duì)留學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查[19],了解他們對(duì)中國(guó)體育形象的認(rèn)知也是研究的一個(gè)面向。此外,在體育與中國(guó)國(guó)家形象研究中也包含了體育組織形象傳播、體育代表團(tuán)形象,競(jìng)技體育形象建構(gòu)和社會(huì)體育形象等。

然而,目前開(kāi)展的大多數(shù)研究都屬于應(yīng)然性研究,從命題到結(jié)論多屬于不證自明的范疇。且論述中的口號(hào)多,缺乏理論的解釋、推演和充足的資料的運(yùn)用?！敖跤谝粓?chǎng)早已限定好邏輯分析策略的文字游戲”[20]。其次,重復(fù)性研究多,研究中提出的結(jié)論大而空洞,不具有明確的指向性和可操作性。此外,這些研究基本將體育理解為一個(gè)固定的概念,而失去了對(duì)鮮活的體育實(shí)踐的理解。

2.6 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳播研究

與現(xiàn)代體育的國(guó)際傳播不同,中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳播是一個(gè)歷久彌新的話題。采用CitespaceⅢ的計(jì)量法對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育研究成果的統(tǒng)計(jì)顯示,“民族傳統(tǒng)體育的國(guó)際化傳播”[21]是民族傳統(tǒng)體育的5大研究重點(diǎn)之一。

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是民族傳統(tǒng)體育文化的載體,我國(guó)目前有名字的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有600多種,這些特征鮮明的傳統(tǒng)體育活動(dòng)是各族人民在特定的自然條件、地理環(huán)境、文化氛圍及其生產(chǎn)生活方式中創(chuàng)造、發(fā)展和提煉出來(lái)的,具有特定民族人民的生活方式、行為模式和文化心理結(jié)構(gòu)特征。然而并非所有的民族傳統(tǒng)體育都是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,都具有競(jìng)技性,有部分民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是帶有身體運(yùn)動(dòng)特質(zhì)和表演性的游戲或禮儀,如胡小明等通過(guò)對(duì)“獨(dú)木龍舟文化圈”的田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)黔東南苗族獨(dú)木龍舟并不具備強(qiáng)身健體的效果,應(yīng)被視為“具有獨(dú)立民族個(gè)性及巫術(shù)禮儀性的游戲競(jìng)技文化遺存”[22]。

此外,通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化研究的梳理發(fā)現(xiàn),該研究領(lǐng)域大都將“民族傳統(tǒng)體育”作為固定概念來(lái)使用,而非是有差異性的集合概念,從而忽略了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的多樣性及其每種項(xiàng)目產(chǎn)生的社會(huì)背景、地域文化、民族文化的多樣性和差異性。只有從具體項(xiàng)目入手,才會(huì)使民族傳統(tǒng)體育文化研究有客觀的落腳點(diǎn),也才會(huì)使研究從宏觀層面的歸納整理轉(zhuǎn)向微觀層面的剖析細(xì)究。這樣的研究才能有助于從本質(zhì)上揭示不同民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生成、傳遞、流變的軌跡及文化意蘊(yùn)。正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育的概念,才能糾正部分試圖將所有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行競(jìng)賽化、科層化的意圖,實(shí)現(xiàn)對(duì)這些游戲和儀式的話語(yǔ)和象征意義的解讀,而這恰好是體育傳播研究者的使命。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳播的研究常常將傳播等同于大眾傳媒,強(qiáng)調(diào)其被廣而告之并被接受的傳遞意義,如在民族傳統(tǒng)體育研究者一提到民族傳統(tǒng)體育的傳播想到的就是媒介應(yīng)該大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育,最普遍的看法是“新興的、富有感染力的媒體在(民族傳統(tǒng)體育)傳播中沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有作用”[23]。從媒介生產(chǎn)理論看,媒介組織對(duì)媒體生產(chǎn)的影響表現(xiàn)在組織的目標(biāo)、分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)、無(wú)形政策以及慣例等方面。在生產(chǎn)目標(biāo)上,中國(guó)的大眾媒體通常被認(rèn)為是黨和人民的喉舌,媒體的報(bào)道大多是宣傳功能,當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響不足以達(dá)到政治動(dòng)員的層面時(shí),大眾媒體難以將民族傳統(tǒng)體育自動(dòng)納入宣傳范圍。此外,大眾傳媒也是經(jīng)濟(jì)實(shí)體,有其獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)訴求,當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)的傳播價(jià)值不足以為大眾傳媒獲得更多的收視率和廣告,大眾媒體沒(méi)有義務(wù)為此買單。在傳播學(xué)發(fā)展史中,傳播被賦予了豐富的涵義,無(wú)論是互動(dòng)溝通話語(yǔ),還是游戲儀式話語(yǔ)都可以對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行有說(shuō)服力的闡釋。民族傳統(tǒng)體育傳播的研究迫切需要轉(zhuǎn)換研究范式,傳播學(xué)的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、文化批判傳統(tǒng)也為民族傳統(tǒng)體育的傳承及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究提供了理論工具。

民族傳統(tǒng)體育對(duì)外傳播在宏觀層面上涉及對(duì)國(guó)際政治關(guān)系、不同國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)狀況的把握、不同民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)的了解,在微觀層面,則是一個(gè)“跨語(yǔ)際實(shí)踐”的問(wèn)題。中國(guó)應(yīng)當(dāng)為人類的和平與共同繁榮做出新的貢獻(xiàn),其理想目標(biāo)不是重建昔日的“中華帝國(guó)”,也不是躋身新的“霸主”之列,而是從根本上促進(jìn)人類走向公正與和平。中國(guó)建立現(xiàn)代化國(guó)家的需要和在全球戰(zhàn)略中實(shí)施的新世界主義均需要民族傳統(tǒng)體育的傳承、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及對(duì)外傳播研究重新更新話語(yǔ)體系。

2.7 媒介體育的變遷與社會(huì)記憶研究

埃爾認(rèn)為“在當(dāng)代社會(huì),記憶的范圍已經(jīng)超越了民族國(guó)家的邊界,記憶通過(guò)各種媒體以各種形式不停地傳播和‘旅行’,并且不停地在時(shí)間和空間中被轉(zhuǎn)換 、重構(gòu)。[24]”形塑記憶的方式是記憶研究的內(nèi)容之一。國(guó)家權(quán)力對(duì)記憶承載者的日常生活具有個(gè)人無(wú)法逃避的、廣泛的滲透性,個(gè)體或群體可以認(rèn)同或反抗國(guó)家對(duì)記憶的塑造,但都無(wú)法無(wú)視一直在場(chǎng)的國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)人記憶有形與無(wú)形的干涉。國(guó)家權(quán)力在制度層面對(duì)體育的規(guī)范,社會(huì)精英在實(shí)踐中對(duì)體育的傳播,大眾媒介通過(guò)語(yǔ)言,圖片以及影像對(duì)體育的敘述影響和決定了我們今天的體育觀念和對(duì)體育的認(rèn)知?！板憻捝眢w,保衛(wèi)祖國(guó)”“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”“運(yùn)動(dòng)讓生活更美好”“生命不息,運(yùn)動(dòng)不止”“更高更快更強(qiáng)”等體育口號(hào)反映了不同時(shí)代的社會(huì)記憶。在我國(guó)體育史的書寫中,從社會(huì)制度層面上對(duì)體育的記錄可以看作是國(guó)家權(quán)力的在場(chǎng),但是在底層記憶中,體育的記憶一定有另一番景象,他們可能不是存在于新聞報(bào)道中,也不是金牌得主的經(jīng)歷,而是普通人的身體及情感體驗(yàn)。

記憶的記憶是社會(huì)記憶的研究第二個(gè)重要內(nèi)容。媒介是記錄記憶的重要手段。20世紀(jì)以來(lái),由于大眾媒介特別是電視的介入,體育賽事成為了媒介事件,從而被視為是儀式性的政治。付曉靜通過(guò)對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)媒體中的體育話語(yǔ)分析,在梳理中國(guó)體育如何從東亞病夫邁向體育強(qiáng)國(guó)的集體記憶中,揭示了媒介體育傳播民族主義話語(yǔ)的策略：為國(guó)爭(zhēng)光的敘事框架、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的隱喻和民族復(fù)興的寓言[25]。黎莎認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)奧運(yùn)新聞傳播的主要話語(yǔ)問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)化與狹隘的民族心理傾向[26]。

對(duì)體育、媒介體育與社會(huì)記憶研究最常用的方法是符號(hào)和文本分析。“文本分析主要是通過(guò)對(duì)文本(符號(hào)、話語(yǔ)等)的分析,來(lái)挖掘文本本身所蘊(yùn)含的語(yǔ)義特質(zhì)及其與社會(huì)歷史環(huán)境的關(guān)系。分析的對(duì)象可以是影視作品中的事件場(chǎng)景、人物的服裝、表情,道具等等,小說(shuō)中的文字、插圖等等。西方學(xué)術(shù)界大部分有關(guān)社會(huì)記憶的研究都是基于不同歷史時(shí)期文本(如報(bào)紙、出版物、個(gè)人的日記,甚至電影或新媒體等)的分析來(lái)解釋記憶的發(fā)生和延續(xù)機(jī)制。[24]”在中國(guó)的社會(huì)記憶研究中,王漢生和劉亞秋對(duì)知青文學(xué)的分析,在某種程度上都是對(duì)文本分析的運(yùn)用。熊志沖在20世紀(jì)90年代就采用文本分析分析了“文學(xué)中的武術(shù)世界”,這項(xiàng)研究至今都具有相當(dāng)大的范式效應(yīng)。

英國(guó)文化研究學(xué)者雷蒙德·威廉斯把文化界定為三種形式：“一是‘理想’的文化定義,即認(rèn)為文化是人類完善的一種狀態(tài)或過(guò)程；二是‘文獻(xiàn)’式定義。根據(jù)這一定義,文化是知性與想象作品的整體,這些作品以不同的方式記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)；第三種是“社會(huì)式”定義,即文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述,這些描述不僅表現(xiàn)為藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義,而表現(xiàn)為制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值。[27]”體育、媒介體育與社會(huì)記憶的研究屬于體育文化研究的重要組成部分,西方學(xué)者對(duì)社會(huì)記憶的研究為體育、媒介體育與社會(huì)記憶的研究提供了支點(diǎn)和路徑。

2.8 體育新聞傳播史研究

從20世紀(jì)中國(guó)體育新聞發(fā)端以來(lái),體育新聞的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)。在近100年的時(shí)間中,體育新聞的形態(tài)、體育賽事傳播的媒介均發(fā)生了巨大的變革。在所有的新聞門類中,沒(méi)有哪一類新聞像體育新聞這樣具有報(bào)道范式的獨(dú)特性、報(bào)道群體的廣泛性,體育記者、體育解說(shuō)也是新聞?lì)I(lǐng)域中的專業(yè)人士。記錄、梳理這個(gè)行業(yè)的發(fā)展變化及其與社會(huì)生態(tài)的關(guān)系、體育新聞傳播者群體的角色演變、專業(yè)要求可以填補(bǔ)這個(gè)行業(yè)的空白。

《我國(guó)體育新聞傳播百年回顧與展望》是國(guó)內(nèi)最早研究體育新聞傳播史的文獻(xiàn),該項(xiàng)研究將我國(guó)近百年的體育新聞傳播的歷史“分為誕生、起步、復(fù)蘇、發(fā)展4個(gè)階段,該文獻(xiàn)分析了每個(gè)階段我國(guó)體育新聞傳播發(fā)展的社會(huì)背景,揭示不同發(fā)展階段體育新聞傳播的特征及其對(duì)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)作用。[28]對(duì)體育新聞發(fā)展歷史進(jìn)行詳細(xì)論述的是《中國(guó)體育新聞傳播史論》。全書將中國(guó)近代體育新聞傳播看成是中國(guó)近代社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng),從而將其置身于廣闊的社會(huì)背景下進(jìn)行考察,并對(duì)中國(guó)近代體育新聞傳播和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了研究。[29]”此外,《體媒人物——新中國(guó)體育新聞理論口述史(上、下)》則以采訪口述資料的方式,收錄了建國(guó)以后50位體育新聞工作者的工作成長(zhǎng)的經(jīng)歷和新聞故事。

在體育新聞史研究上,《〈申報(bào) 〉(1872-1949)體育報(bào)道研究》對(duì)77年《申報(bào)》的報(bào)道進(jìn)行了史學(xué)意義上的系統(tǒng)總結(jié)與歷史分期。該項(xiàng)研究“不僅僅是為了描述和概括體育新聞報(bào)道的特征,而是為了尋找《申報(bào)》體育新聞報(bào)道對(duì)于當(dāng)今體育新聞傳播的現(xiàn)實(shí)意義”[30]?！?990年代以來(lái)媒介體育傳播中的民族主義話語(yǔ)建構(gòu)》以時(shí)間順序?qū)χ袊?guó)1949年以來(lái)媒介體育傳播中民族主義話語(yǔ)的歷史演變進(jìn)行梳理,《中國(guó)體育的媒介鏡像：敘事學(xué)視角下體育報(bào)道的話語(yǔ)變遷》對(duì)建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)體育報(bào)道的敘事文本進(jìn)行文本分析,這也是從媒體的視角反觀中國(guó)體育發(fā)展的歷史的著作,也具有新聞史價(jià)值。在體育影視傳播領(lǐng)域中,《體育影像傳播——百年中國(guó)體育電影研究》聚焦近百年中國(guó)體育電影100余部體育故事題材影片,分析中國(guó)體育影像的歷史沉浮和五次高潮及其時(shí)代背景和特點(diǎn)[31]。體育新聞傳播的歷史就是社會(huì)發(fā)展的歷史,是新聞的科學(xué)史,對(duì)該領(lǐng)域的研究值得繼續(xù)。

3 結(jié)語(yǔ)

劍橋大學(xué)塞爾溫學(xué)院院士,知名社會(huì)學(xué)家帕特里克·貝爾特指出,“21世紀(jì)初的世界非常不同于僅僅一代人以前人們習(xí)慣的世界......知識(shí)分子不得不去理解一個(gè)變遷中的世界”[32]。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型改變了傳播學(xué)研究的宏觀背景,而“互聯(lián)網(wǎng)+”與自媒體的興起、研究范式的轉(zhuǎn)換以及我國(guó)體育事業(yè)的新變革更是在新的時(shí)代背景下帶來(lái)了體育傳播學(xué)研究中的諸多新鮮議題。

新問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展、保持學(xué)科活力的內(nèi)在保障。一個(gè)學(xué)科在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中能夠持續(xù)豐富自身知識(shí)體系,完善學(xué)科理論架構(gòu)。體育新聞傳播學(xué)是一門新興學(xué)科,研究基礎(chǔ)還很單薄[3]。從這個(gè)角度看,提煉和評(píng)析新時(shí)代背景下我國(guó)體育新聞傳播學(xué)的研究熱點(diǎn)能夠進(jìn)一步擴(kuò)充學(xué)科內(nèi)的問(wèn)題域,推動(dòng)體育新聞傳播學(xué)研究的持續(xù)深入。希望本研究能夠?yàn)槲覈?guó)體育新聞傳播學(xué)的學(xué)術(shù)共同體開(kāi)展研究提供指引與啟示,為學(xué)科的健康發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。