后人類主義視野下的競(jìng)技、身體與科技

李傳奇

當(dāng)今世界，科技、知識(shí)、智能的飛速發(fā)展為人類的文化發(fā)展提供了一個(gè)新的生態(tài)環(huán)境，衍生出了諸多新的人文現(xiàn)象和思潮。體育學(xué)術(shù)研究一方面要對(duì)傳統(tǒng)體育人文精神進(jìn)行詮釋和總結(jié)，另一方面也要對(duì)新世紀(jì)人類所面臨的新的體育人文現(xiàn)象、體育人文思潮作出迅速、理性的反應(yīng)和科學(xué)的應(yīng)答。伴隨科技、知識(shí)、智能的飛速發(fā)展，后人類主義作為一種社會(huì)思潮被激發(fā)。后人類主義主張人類應(yīng)當(dāng)借助科技、知識(shí)、智能的力量使人類進(jìn)化方式由自然進(jìn)化轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鬟M(jìn)化。競(jìng)技體育作為展現(xiàn)人類體能極限的舞臺(tái)，日益受到后人類主義者的關(guān)注。后人類主義者認(rèn)為依靠科技提升身體競(jìng)技能力，是以追求卓越為價(jià)值導(dǎo)向的競(jìng)技體育的必然發(fā)展方向。然而，科技主導(dǎo)下的競(jìng)技體育表現(xiàn)出諸多“反傳統(tǒng)”的形象。在眾多因素的推動(dòng)下，當(dāng)代競(jìng)技體育呈現(xiàn)出崇拜科技、依賴科技的后人類主義特征。本文即是對(duì)當(dāng)前科技發(fā)展引發(fā)的后人類主義思潮，以及現(xiàn)代競(jìng)技體育發(fā)展過程中表現(xiàn)出的科技崇拜與依賴現(xiàn)象作出的審視與反思。

1 后人類主義——科技進(jìn)步引發(fā)的未來人類之思

人既擁有一個(gè)作為客體的身體，又有身體性的存在，作為在世存在的身體是教育、文化、科技等力量直接作用的載體?，F(xiàn)代社會(huì)，身體日益成為各種思想交鋒的策源地，各種或保守或激進(jìn)的思想在身體領(lǐng)域展開爭(zhēng)奪與論戰(zhàn)。人類對(duì)進(jìn)步、幸福、快樂等美好事物有著永恒的追求，然而人類因?yàn)樯眢w的自然性卻又是有限的存在，所以對(duì)自然性身體的強(qiáng)化和改造就成了人類對(duì)科技的期待。伴隨神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)藥理學(xué)、人工智能、納米技術(shù)、基因技術(shù)、太空技術(shù)和信息技術(shù)等新興科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)人及人的身體的認(rèn)識(shí)不斷深化，伴隨這種認(rèn)識(shí)的深化以及對(duì)人類未來的思考，后人類主義應(yīng)運(yùn)而生。后人類主義是指“隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、賽博時(shí)空等極富想象力的高科技手段出現(xiàn)，彰顯出‘人類身體’日益技術(shù)化發(fā)展趨勢(shì)，身體由傳統(tǒng)生物學(xué)意義上的‘固定本體’轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂徐`活多變性的生物-技術(shù)的存在”[1]。后人類主義思潮的代表人物有馬克斯·莫爾、庫爾茲韋爾、凱利、斯諾德諦克以及皮爾森等，后人類主義主張“人類只是進(jìn)化過程中的暫時(shí)階段，是為‘后人類在作積極的準(zhǔn)備’，未來是‘屬于后人類’的”[2]。

從進(jìn)化論的角度，后人類主義者提倡運(yùn)用現(xiàn)代科技，使自然的進(jìn)化讓位于對(duì)遺傳物質(zhì)改造的人為的自主的進(jìn)化。從現(xiàn)實(shí)生存的角度，后人類主義者提倡人的“賽博”化，所謂“賽博”，哈拉維在《賽博宣言》中的定義是“賽博是一種控制論有機(jī)體，一種機(jī)器和機(jī)體的雜合，一種社會(huì)建構(gòu)和一種幻想相結(jié)合之物”[3]，也就是說通過技術(shù)手段塑造更有效率的機(jī)體，以符合現(xiàn)實(shí)的需要?！昂笕祟愔髁x者注重自我在體力、智力、心理和道德上永恒的進(jìn)步，重視對(duì)知識(shí)和理解力的永恒追求，不斷消除對(duì)自我實(shí)現(xiàn)和自我確證的政治、文化、生物學(xué)和心理學(xué)上的限制?！盵2]顯然，后人類主義對(duì)利用科技和理性表現(xiàn)出很強(qiáng)的激進(jìn)性，對(duì)于依靠科技和理性促進(jìn)人類自身的進(jìn)化與發(fā)展表現(xiàn)出很強(qiáng)的樂觀性，然而對(duì)于科技可能帶來社會(huì)、政治、文化、倫理、健康等方面的風(fēng)險(xiǎn)，他們常不太關(guān)注。

2 身體觀——科技改造身體的價(jià)值向度

20世紀(jì)80年代以來，在越來越多的學(xué)科領(lǐng)域里，身體逐漸成為理論探討的焦點(diǎn)和主題。誠如布萊恩·特納所言，“在這個(gè)肉體社會(huì)中，我們主要的政治與道德問題都是以人類身體為渠道表現(xiàn)出來的”[4]，因此“在一個(gè)技術(shù)迅速擴(kuò)展的社會(huì)中，人的身體體現(xiàn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律地位方面的這些宏觀變化產(chǎn)生的后果是，人類身體已經(jīng)成為許多社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科研究的焦點(diǎn)”。席林更直接談到，“如果說過去的時(shí)代中是男性與女性、人與動(dòng)物之間的邊界令人擔(dān)憂，現(xiàn)在則是任何機(jī)器之間的邊界在支配著當(dāng)代的想象力?！盵5]競(jìng)技體育作為一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性及挑戰(zhàn)性的身體活動(dòng)，身體觀對(duì)其具有導(dǎo)向和決定作用。因此通過身體觀的研究，可以確立人類的科技行為與身體改造之間的內(nèi)在向度和尺度，進(jìn)一步了解競(jìng)技體育領(lǐng)域中的科技改造和強(qiáng)化身體的問題。

身體觀，即人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，有怎樣的身體觀，就有與之相應(yīng)的價(jià)值體系和行為向度?？傮w來說，身體觀可以歸納為兩種：一種是神性主義，一種是物質(zhì)主義。神性主義認(rèn)為身體是人的根本，即身體規(guī)定了人的本質(zhì)，身體具有宗教意義上的神圣性，身體承載著“天命”，因此身體不容“外物”侵越，任何對(duì)身體的侵越，都是對(duì)人性乃至整個(gè)人類的侵越。這種神圣性，使得身體和技術(shù)、機(jī)器等存在明顯的邊界。身體的內(nèi)在價(jià)值應(yīng)該得到肯定，這種身體觀具有一定的保守性。而物質(zhì)主義信奉身心二元論，進(jìn)行主客二分，認(rèn)為人的本質(zhì)并非源于身體，而是見證著人的“主體性”的精神，即“我思故我在”。身體僅僅是物質(zhì)性的客體，是科學(xué)研究的對(duì)象，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，可同外在技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)行耦合。在對(duì)待身體與技術(shù)的關(guān)系問題上，神性主義堅(jiān)持“無論科學(xué)技術(shù)對(duì)人體的改造和‘完善’有著怎樣的‘理想’追求，都不能忘記，人的自然體是幾十億年來大自然演化的產(chǎn)物，在我們還沒有弄清大自然的深層智慧和奧妙之前，最好對(duì)這個(gè)至高無上的奧妙之物保持敬畏。而對(duì)病殘之肌體的醫(yī)治，也只能著眼于它的正常形態(tài)和功能的恢復(fù)和完善”[6]。這也就是說，我們并不絕對(duì)地反對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人的身體的改善，而是反對(duì)科學(xué)技術(shù)按照自身的邏輯所虛構(gòu)出來的各種理想的、標(biāo)準(zhǔn)的人體形態(tài)和功能來改造和完善人類的身體。神性主義尊重身體的自然屬性，并將此視為人神圣尊嚴(yán)的一部分，認(rèn)為技術(shù)理性的霸權(quán)式發(fā)展是威脅身體尊嚴(yán)和價(jià)值的重要力量。

物質(zhì)主義在處理身體與技術(shù)的關(guān)系時(shí)，則主張身體的技術(shù)化、機(jī)器化，“即隨著相關(guān)技術(shù)的不斷發(fā)展，主體所表現(xiàn)出的渴望將機(jī)器的智能/功能移植到主體自身之中的強(qiáng)烈意向和朝此方向的實(shí)踐”[7]。物質(zhì)主義者認(rèn)為“作為對(duì)人的自然軀體‘缺陷’的補(bǔ)充，技術(shù)從一開始就是人的自然軀體的外化……這表明技術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本定勢(shì)，即它一定是在對(duì)自然界物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換中，將人的有機(jī)軀體一部分無機(jī)化，使人最終超越自然生命局限的過程”[8]。顯然，物質(zhì)主義的身體觀認(rèn)為身體并不分享人的本質(zhì)，也不具有所謂的內(nèi)在價(jià)值，身體只是一個(gè)客觀的物質(zhì)載體，對(duì)身體的任何改變都不會(huì)對(duì)人性以及人的本質(zhì)構(gòu)成威脅。后人類主義者對(duì)待身體的態(tài)度則屬于物質(zhì)主義的，表現(xiàn)在競(jìng)技領(lǐng)域上，他們認(rèn)為競(jìng)技體育是人以自身為客體追求“更快、更高、更強(qiáng)”的活動(dòng)方式，不斷超越、創(chuàng)造紀(jì)錄乃是運(yùn)動(dòng)人的使命和根本目的。因此他們主張突破當(dāng)前科技倫理所倡導(dǎo)的“人應(yīng)該被修復(fù)而不應(yīng)該被增強(qiáng)”這一原則，認(rèn)為競(jìng)技體育中以自然軀體、自然力作為標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)主體的一種限制，通過基因技術(shù)、納米技術(shù)、電子技術(shù)以及各種生化或物理的技術(shù)方式提升身體力量是應(yīng)當(dāng)?shù)?，而且是正?dāng)?shù)?。然而，我們不能沉醉在純粹科學(xué)以及技術(shù)理性的世界，我們始終應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們賴以存在的身體是社會(huì)中的身體，是倫理中的身體，是文化中的身體，這就決定了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中我們所秉承的只能是一種偏向神性主義的身體觀念。當(dāng)然，即便是神性主義的身體觀念也絕非一味排斥科技，而是在堅(jiān)持人道、倫理的準(zhǔn)則下對(duì)科技持一種開放的態(tài)度。

3 競(jìng)技觀——一個(gè)需要思考的問題

競(jìng)技觀是人們對(duì)競(jìng)技活動(dòng)的根本認(rèn)識(shí)，是人為何要競(jìng)技，以及競(jìng)技給社會(huì)與人的發(fā)展帶來怎樣的影響的思考。概括來講，競(jìng)技觀反映了體育競(jìng)技的目的和意義、價(jià)值追求和倫理規(guī)范。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，體育競(jìng)技不僅是展現(xiàn)人類體能極限的舞臺(tái)，同時(shí)還是表達(dá)人類價(jià)值追求、倫理規(guī)范、社會(huì)理想、審美追求的舞臺(tái)。現(xiàn)代社會(huì)“更快、更高、更強(qiáng)”作為競(jìng)技體育所追求的理性目標(biāo)，背后蘊(yùn)含著深刻的文化人類學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)底蘊(yùn)，正是這份底蘊(yùn)構(gòu)成了現(xiàn)代體育競(jìng)技的精髓與內(nèi)核。從文化人類學(xué)的角度講，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)以其表現(xiàn)了人類最原始和最本質(zhì)性的力量，也同時(shí)體現(xiàn)了人類自身的全面價(jià)值。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)有效地保存了人類作為生物鏈環(huán)中具有平權(quán)意義物種的存在方式，成為了人類具有恒定性獨(dú)立尊嚴(yán)的象征物?！盵9]“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)固然有人類自我‘超越’的一些特征……但我認(rèn)為，某些喪失掉了的人類本性的‘回復(fù)’‘回味’和‘自然化’才是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更深刻的本質(zhì)的內(nèi)核?！盵10]從倫理學(xué)的角度講，當(dāng)代人之所以如此癡迷于競(jìng)技體育，一個(gè)重要原因就是競(jìng)技體育所倡導(dǎo)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”精神，這種公平競(jìng)爭(zhēng)精神可以被視為現(xiàn)代民主與競(jìng)爭(zhēng)的理想象征，正如當(dāng)代法國著名思想家利波維茨基所言，“體育是一種倫理理念，是一份對(duì)民主平等的激情。”[11]再者，人類的體育競(jìng)技從一開始就深深地表達(dá)了人類對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)精神引導(dǎo)下的榮譽(yù)感和勇氣的崇尚[12]。從哲學(xué)的層面講，人類的身體在體能方面具有有限性，然而人類的身體卻又可以創(chuàng)造無限的可能性，這樣一個(gè)無限可能的空間就是一個(gè)意義的空間、一個(gè)審美的空間、一個(gè)精益求精的空間、一個(gè)技近乎道的空間。因此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)表達(dá)了人們以有限存在追尋無限意義的理想。

“超越”是后人類主義永恒的追求，“極限”永遠(yuǎn)只是片刻的停留。挑戰(zhàn)極限、不斷超越，這是后人類主義哲學(xué)的核心，表現(xiàn)在競(jìng)技體育領(lǐng)域更是如此。但是，依靠科技獲得的強(qiáng)大身體機(jī)能而展開的競(jìng)技活動(dòng)，沒有任何的文化人類學(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)意蘊(yùn)，沒有任何對(duì)人及其身體的終極關(guān)懷與價(jià)值體認(rèn)，因?yàn)椤案?、更高、更?qiáng)”本身就是個(gè)目的，身體只是個(gè)“客體”，一個(gè)有待技術(shù)開發(fā)和改造的“客體”，一個(gè)經(jīng)過改造后時(shí)刻追求“超越”，追求“更快、更高、更強(qiáng)”這一理念的“客體”或者說“工具”。在后人類主義者的競(jìng)技觀中，“超越”與其說是主體的追求，不如說是技術(shù)邏輯的內(nèi)在要求?！案?、更高、更強(qiáng)”促成了競(jìng)技理性與技術(shù)理性的聯(lián)姻。正如《體育技術(shù)化的哲學(xué)審視》一文中所言：“我們說‘更快、更高、更強(qiáng)’是技術(shù)理性的一種反映，是有理由的。我們將體育規(guī)定為‘主體人以自身為客體的人類運(yùn)動(dòng)’時(shí)，就為人們對(duì)自身生物體認(rèn)識(shí)和改造提供了合理性……體育理性的存在不僅為人們完成‘更快、更高、更強(qiáng)’理想提供了客觀基礎(chǔ)，為人類實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)提供了動(dòng)力之源，而且還將人類完成對(duì)自我的超越這一目標(biāo)內(nèi)化為客觀的規(guī)定。這就必然要求人們?yōu)榱送瓿沙阶晕覙O限的目標(biāo)而采取一切有力的手段。”[13]當(dāng)人們面對(duì)運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄一次次無功而返時(shí)，當(dāng)技術(shù)力量的神奇一次次展現(xiàn)在人類的眼前時(shí)，借助于技術(shù)的力量來提升人類運(yùn)動(dòng)的能力就成為理所當(dāng)然的行為。當(dāng)依靠科技的幫助打破塵封的紀(jì)錄，收獲美滿的結(jié)果后，技術(shù)理性就漸漸獲得了體育理性的信任，并逐漸形成了“體育-技術(shù)”理性價(jià)值體系，指導(dǎo)著競(jìng)技體育的發(fā)展方向。在后人類主義者看來，競(jìng)技體育中，“超越”作為永恒的追求，是無條件的，是自成目的的，技術(shù)作為一股力量是應(yīng)當(dāng)被崇拜并信賴的。因此，后人類主義者主張對(duì)待身體不應(yīng)該過于保守，而應(yīng)該積極地?fù)肀Э茖W(xué)技術(shù)，讓科技真正成為促進(jìn)體能強(qiáng)大的助手，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”的人類體育的永恒追求。在運(yùn)動(dòng)成績的提升方面，后人類主義者為我們展開的畫面是美好的，然而，在科技可能帶來競(jìng)技水平突飛猛進(jìn)的同時(shí)，我們更應(yīng)該安靜而理性地回望和思考人類體育競(jìng)技的根本意義和價(jià)值。

4 科技主導(dǎo)競(jìng)技——科幻抑或現(xiàn)實(shí)

科技全面改造身體，進(jìn)而成為體育競(jìng)技的主導(dǎo)，是科幻還是現(xiàn)實(shí)？在曹榮湘先生選編的 《后人類文化》一書中，有一篇蘇格蘭學(xué)者安迪·邁阿所寫的文章《機(jī)器人健將：在現(xiàn)代社會(huì)里迎接超人類主義》。文章認(rèn)為，后人類主義受到懷疑，主要是因?yàn)樵诟呖萍忌鐣?huì)里人們對(duì)后人類缺乏理解和認(rèn)同，人們認(rèn)為，在社會(huì)實(shí)踐中，后人類理想的現(xiàn)實(shí)化在多變的社會(huì)語境中是成問題的，然而體育競(jìng)技卻為后人類主義的應(yīng)用提供了一個(gè)例證[2]。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之所以成為后人類主義者實(shí)踐應(yīng)用的領(lǐng)域，安迪·邁阿認(rèn)為這主要是由3種因素決定的：“趨向：績效的增強(qiáng)”“認(rèn)可：更快、更高、更強(qiáng)”“依賴：觀眾的興奮”[2]。也就是說，渴望獲勝（這也可以理解為運(yùn)動(dòng)員或者運(yùn)動(dòng)員所代表的利益群體的“權(quán)力意志”的內(nèi)在要求）、追求超越（對(duì)“更快、更高、更強(qiáng)”的價(jià)值認(rèn)同）、依賴觀眾（如果運(yùn)動(dòng)成績達(dá)到某一水平，運(yùn)動(dòng)員不再破紀(jì)錄、能力總是不再提高，那么該運(yùn)動(dòng)很可能失去它的吸引力、失去它的觀眾、失去它賴以存在的資金）這3個(gè)條件內(nèi)在地要求現(xiàn)代競(jìng)技體育將越來越依賴科技的力量，進(jìn)而成為后人類文化的急先鋒。

的確，當(dāng)今，在“技術(shù)理性已經(jīng)成為現(xiàn)代體育的價(jià)值核心重要的構(gòu)成部分，成為深刻地影響體育發(fā)展方向的現(xiàn)實(shí)性的力量”的時(shí)候[13]，雖然人類還尚未自主進(jìn)化到后人類階段，但現(xiàn)代競(jìng)技體育卻已經(jīng)部分呈現(xiàn)了后人類主義者所設(shè)想的體育競(jìng)技的最本質(zhì)特征：崇拜并依賴科技。鹽湖城冬奧會(huì)期間，《北京晚報(bào)》就曾有一篇《運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)成為“科技人”》的報(bào)道，寫道：“正在美國鹽湖城舉行的冬季奧運(yùn)會(huì)上，大量專為運(yùn)動(dòng)員服務(wù)的新科技，把現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練成超級(jí)選手。從飲食、訓(xùn)練過程、體能分析、運(yùn)動(dòng)服裝等，都是藉由科技的協(xié)助，讓運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上做完美的演出?！卑殡S納米技術(shù)研究的深入，或許未來的“田徑運(yùn)動(dòng)員可在腳、手、腿、臂植入一種超微型泵機(jī)以增加自身的爆發(fā)力，而體操運(yùn)動(dòng)員也可在不同的身體部位植入自身所需功能的超微型機(jī)以提高動(dòng)作的穩(wěn)定性、柔韌性和持久性，游泳運(yùn)動(dòng)員也可借助這種超微型機(jī)而獲得優(yōu)異成績?！盵14]同時(shí)，伴隨基因技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類“可以通過基因調(diào)控防止運(yùn)動(dòng)性疲勞和加快恢復(fù)過程；利用基因診斷技術(shù)對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行身體機(jī)能評(píng)定；利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)改造人體化學(xué)組成；建立運(yùn)動(dòng)性傷病與運(yùn)動(dòng)意外基因診斷系統(tǒng)，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)員基因選材等?！盵15]由此看出，在競(jìng)技奪標(biāo)日益白熱化的背景下，科技已經(jīng)成為競(jìng)技成績提高必不可少的手段，“體育-技術(shù)”理性已經(jīng)獲得了普遍的認(rèn)同感。伴隨神經(jīng)科學(xué)、神經(jīng)藥理學(xué)、人工智能、納米技術(shù)、基因技術(shù)、太空技術(shù)和信息技術(shù)等新興科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在眾多利益因素的推動(dòng)下，現(xiàn)代競(jìng)技體育已然正悄悄向后人類主義者主張的“科技體育”的方向發(fā)展，競(jìng)技人儼然成了競(jìng)技賽博人。但在科技體育蓬勃發(fā)展的背景下，我們應(yīng)該始終認(rèn)識(shí)到，科技肆無忌憚地對(duì)身體的侵越，以及在此基礎(chǔ)上形成的體育競(jìng)技的存在形態(tài)消解了現(xiàn)代體育的文化意蘊(yùn)，顛覆了現(xiàn)代體育的倫理秩序，也沖散了現(xiàn)代體育的哲學(xué)內(nèi)涵。同時(shí)，“技術(shù)過度擴(kuò)張會(huì)致使人類身體運(yùn)動(dòng)能力發(fā)生退化，呈現(xiàn)身體的去中心化，最終會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的消亡和人類主體性的消失”[16]。因此，現(xiàn)代競(jìng)技體育為消解技術(shù)理性的霸權(quán)，抵抗功利思維的侵蝕，保持競(jìng)技體育的文化特性和價(jià)值底蘊(yùn)，應(yīng)加強(qiáng)“自律”，加強(qiáng)“自覺”，增強(qiáng)“反思”能力，給自己確定并設(shè)置嚴(yán)格的技術(shù)界限。

5 結(jié)語

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)后人類主義的關(guān)注，本質(zhì)上是技術(shù)不確定性導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下人們對(duì)科學(xué)主義以及技術(shù)理性的反思。競(jìng)技體育始終應(yīng)該是以自然力為基礎(chǔ)的身體的競(jìng)技，而不應(yīng)該是科技主導(dǎo)的競(jìng)技。身體的有限性、神秘性恰恰塑造了競(jìng)技體育的魅力，競(jìng)技體育領(lǐng)域科技肆無忌憚地滲透實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“祛魅”的過程。同時(shí)，對(duì)科技的過度依賴也將動(dòng)搖以自然身體為中心形成的競(jìng)技體育發(fā)展的秩序，并將擴(kuò)大競(jìng)技體育領(lǐng)域的不平等現(xiàn)象。另外，在科技塑造強(qiáng)壯身體的同時(shí)，往往伴隨著潛在的風(fēng)險(xiǎn)，而這種風(fēng)險(xiǎn)往往是不可逆的，這些應(yīng)該引起人們的警惕?！霸?0世紀(jì)以來的‘大科學(xué)’的背景下，隨著科學(xué)所帶來的‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)’問題的日益加劇，我們不僅要關(guān)注于‘建構(gòu)’科學(xué)的事實(shí)問題，而且更需要思考‘應(yīng)該建構(gòu)’什么樣的科學(xué)的價(jià)值問題”[17]，體育科技的發(fā)展同樣如此，只有關(guān)注于體育科技的人文關(guān)懷，才能在當(dāng)下高科技?xì)v史語境中，使體育科技、人類身體以及體育文化健康、持續(xù)地發(fā)展。