休閑、身體與自我
——城市馬拉松流行的社會(huì)生成邏輯

王 健

(1.南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.常州工學(xué)院 心理健康中心，江蘇 常州 213032)

2015年，由尼爾森發(fā)布的中國(guó)體育人群調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)代體育人群的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為高學(xué)歷、高收入和高職位3個(gè)方面；相比2007年，全國(guó)居民參加健身運(yùn)動(dòng)的人數(shù)顯著增加，體育消費(fèi)規(guī)模和人均水平增速明顯，體育鍛煉愈發(fā)成為城市居民的流行生活方式[1]。從全球范圍來(lái)看，自20世紀(jì)開(kāi)始，作為一種亞文化的跑步，逐步經(jīng)歷了從少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)到產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展再到流行的大眾健身項(xiàng)目的轉(zhuǎn)變[2]。近年來(lái)，城市馬拉松逐漸在我國(guó)城市大眾生活中迅速流行。中國(guó)田徑協(xié)會(huì)官方網(wǎng)站公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在舉辦場(chǎng)次、參賽人數(shù)、舉辦城市數(shù)量等指標(biāo)上，2017年城市馬拉松運(yùn)動(dòng)賽事規(guī)模比7年前增長(zhǎng)了50倍，直接參與人次498萬(wàn)，比2016年增長(zhǎng)了77.9%，涉及234個(gè)城市[3]。

對(duì)于馬拉松長(zhǎng)跑的流行現(xiàn)象，除了跑者們的火熱參與，還有研究者的冷靜思考。在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，一些研究者對(duì)這一現(xiàn)象背后的社會(huì)因素進(jìn)行了初步探討：有研究者通過(guò)對(duì)跑步團(tuán)體的研究，指出青年跑步熱興起的微觀原因乃在于積極的身心感受和社會(huì)重要性[4]；有以戈夫曼(Erving Goffman)的擬劇理論為基礎(chǔ)，分析了那些懷著從眾、炫耀心理，通過(guò)參與馬拉松比賽并在賽場(chǎng)上以其“獨(dú)特”的表演方式實(shí)現(xiàn)自我展示的參賽者[5]；還有研究者采用觀察法和訪談法，指出青年群體參與馬拉松的原因在于達(dá)到對(duì)自我身體的重新掌控、對(duì)本群體與其他群體的區(qū)分、青年亞文化的影響[6]。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了對(duì)馬拉松熱進(jìn)行討論的一些文章，主要強(qiáng)調(diào)了這種現(xiàn)象背后的符號(hào)象征意義：“中產(chǎn)選擇跑步而非廣場(chǎng)舞來(lái)鍛煉身體，顯然是因?yàn)榕懿礁裆矸莸南笳鳌盵7]；長(zhǎng)跑健身明顯成為了一種運(yùn)動(dòng)風(fēng)尚，這對(duì)于跑者來(lái)說(shuō)，不只是一種消費(fèi)升級(jí)，更是一種消費(fèi)實(shí)力、精英品味，一種健身優(yōu)越感[8]。然而，無(wú)論專(zhuān)業(yè)研究者的闡釋還是網(wǎng)絡(luò)作者的解讀，為何馬拉松長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)能在城市中產(chǎn)人群中流行的問(wèn)題始終懸而未決。鑒于此，文章嘗試以與跑步有關(guān)的休閑、身體與自我的社會(huì)學(xué)理論對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行更進(jìn)一步的分析。

1 作為深度休閑方式的馬拉松

國(guó)外研究者指出，業(yè)余運(yùn)動(dòng)(amateur sport)或者“深度休閑”(serious leisure)已經(jīng)逐漸在全球范圍內(nèi)流行[9]。休閑(leisure)一詞通常讓人聯(lián)想到的是愉悅和閑適，雖然嚴(yán)肅(serious)一般與工作相關(guān)聯(lián)，但是當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多的人卻傾向于在體育休閑中表現(xiàn)出嚴(yán)肅性。對(duì)于那些堅(jiān)持不懈并且認(rèn)真對(duì)待體育愛(ài)好的人，美國(guó)休閑社會(huì)學(xué)家斯特賓斯(Robert A. Stebbins)創(chuàng)造了深度休閑(serious leisure)一詞，其含義是指“參與休閑活動(dòng)的個(gè)體有系統(tǒng)地從事業(yè)余嗜好或志愿者工作的活動(dòng)，他們投入如事業(yè)一般的專(zhuān)注，并借此機(jī)會(huì)獲得及展現(xiàn)特殊的技巧、知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)”[10]。

具體而言，深度休閑有以下6個(gè)特征：1)堅(jiān)持不懈。個(gè)體需要不斷努力克服活動(dòng)中遇到的挫折和困難；個(gè)體從中獲得的積極情感部分就來(lái)自于永不言棄的耐力體驗(yàn)。2)事業(yè)性。個(gè)體需要把休閑活動(dòng)視為一種需要持續(xù)投資和付出的事業(yè)來(lái)看待。3)必要的努力。個(gè)體參與這項(xiàng)活動(dòng)需要付出大量努力，知曉并獲得活動(dòng)相關(guān)的技能、知識(shí)或者策略。4)持久的收益。參與活動(dòng)可以讓個(gè)體獲得持久的收益，包括健康、自信、自尊、人際交往以及社會(huì)資本等身體和心理方面的益處。5)獨(dú)特的氣質(zhì)。這與參與者的社會(huì)圈(social world)相關(guān)，個(gè)體通過(guò)特殊的服裝、語(yǔ)言交流方式以及特定行為，展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊亞文化。6)對(duì)活動(dòng)的認(rèn)同。參與者對(duì)活動(dòng)有著很高的忠誠(chéng)度，個(gè)體常以活動(dòng)中的語(yǔ)言描述自我，相信活動(dòng)可以賦予自己一種具有自我和社會(huì)價(jià)值意義的身份。休閑活動(dòng)對(duì)于個(gè)體而言具有深層的滿(mǎn)足感和存在感，個(gè)體通常不會(huì)僅僅滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單參與，而是會(huì)把該活動(dòng)視為個(gè)人生活的一部分，以自由自主的心態(tài)參加活動(dòng)，認(rèn)真堅(jiān)定地向目標(biāo)邁進(jìn)。斯特賓斯后來(lái)還區(qū)分了3種主要的休閑形式：深度休閑、隨性休閑(casual leisure)以及主題計(jì)劃休閑(project-based leisure)。深度休閑和隨性休閑的主要區(qū)別在于活動(dòng)能否給參與者提供有意義的社會(huì)認(rèn)同，像看電視、散步等這類(lèi)隨性休閑活動(dòng)就不具備這一功能[11]。

因此，根據(jù)斯特賓斯的理論，城市馬拉松就具有深度休閑所包含的諸如目標(biāo)、成就、努力、亞文化與社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)涵，也具有與職業(yè)發(fā)展相似的特征。隨著馬拉松跑者逐漸接受其所屬團(tuán)體確立的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，并且把跑步變成了日常生活中的重要內(nèi)容，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)跑步的高度承諾和投入水平，就可以歸類(lèi)為深度休閑的參與者。那么，城市馬拉松運(yùn)動(dòng)因何會(huì)具有深度休閑的特征？換言之，越來(lái)越多的人不斷加入馬拉松長(zhǎng)跑活動(dòng)中并樂(lè)此不疲的原因是什么？這就需要進(jìn)一步探究長(zhǎng)跑健身運(yùn)動(dòng)背后的社會(huì)學(xué)因素。

2 城市馬拉松背后的社會(huì)學(xué)意蘊(yùn)

2.1 作為一種身體規(guī)訓(xùn)技術(shù)的馬拉松

在法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄(Pierre Bourdieu)看來(lái)“身體能力越是與認(rèn)可相稱(chēng)，事實(shí)上以持續(xù)優(yōu)雅和神奇的方式體驗(yàn)自己身體的機(jī)會(huì)就越多；或相反，理想的身體與實(shí)際的身體、夢(mèng)想的身體與其他人的反應(yīng)導(dǎo)致的人們有時(shí)說(shuō)的鏡像自我(looking-glass self)越不相符，在不安、困窘、害羞中體驗(yàn)身體的可能性越大”[12]。同時(shí)，身體作為一種個(gè)體化因素以及分離自身、世界與他人的工具，既是一種社會(huì)意義接收器，也是個(gè)體社會(huì)地位的一種象征。正如特定群體對(duì)于身體所采取的思路，往往會(huì)契合其所擁有的社會(huì)階層地位，它提供了一種身份輪廓和成為自我的感覺(jué)[13]。

跑步被很多學(xué)者視為一種身體技術(shù)(body technique)。有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究中，許多社會(huì)學(xué)家都傾向于采用福柯(Michel Foucault)的理論來(lái)分析運(yùn)動(dòng)中的身體。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中尤其關(guān)注現(xiàn)代情境中出現(xiàn)的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”(disciplinary power)與身體的關(guān)系，指出了“馴順的身體”(docile body)可以由規(guī)訓(xùn)機(jī)制創(chuàng)造出來(lái)。在他看來(lái)，規(guī)訓(xùn)機(jī)制對(duì)身體的重塑至關(guān)重要，現(xiàn)代體育鍛煉的主要目標(biāo)之一就是創(chuàng)造出一種良好的、有效的、馴服的身體。就身體的本質(zhì)而言，其生物屬性在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)漸趨消散，社會(huì)建構(gòu)的作用逐漸彰顯，身體因而具有高度的可塑性。比如，對(duì)于消費(fèi)文化中所展現(xiàn)的身體，?？略f(shuō)道：“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過(guò)壓制實(shí)現(xiàn)控制的形式，而是通過(guò)激勵(lì)實(shí)現(xiàn)控制的形式?！朊摼兔摗萃幸鐥l瘦削、有型有款、膚色健康！’”[14]跑者為了實(shí)現(xiàn)減脂塑身和提升耐力的目標(biāo)，馬拉松在其中顯然起著重塑身體的作用。其他社會(huì)學(xué)家也提出了自己的看法：戈夫曼(Erving Goffman)認(rèn)為，對(duì)于身體的管理和塑造愈發(fā)成為個(gè)體形象表現(xiàn)的中心，不斷發(fā)展與壯大的運(yùn)動(dòng)、飲食和休閑產(chǎn)業(yè)，也推動(dòng)了上述趨勢(shì)的發(fā)展；在吉登斯(Anthony Giddens)看來(lái)，優(yōu)秀的社會(huì)個(gè)體本身所固有的能力之一就是對(duì)身體保持規(guī)訓(xùn)，有規(guī)律地控制身體也是個(gè)體維持自我身份認(rèn)同的重要方式[15]。鑒于以上原因，馬拉松作為一種典型的長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)，跑者的身體就得到了理性的規(guī)訓(xùn)和重塑，有關(guān)馬拉松的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練技術(shù)和日常鍛煉過(guò)程都有助于個(gè)體對(duì)自我的監(jiān)控。

2.2 作為一種意義之域的馬拉松

像階層、政治地位以及現(xiàn)代性對(duì)個(gè)體的影響一樣，作為具有復(fù)雜身份標(biāo)簽的馬拉松跑者，也會(huì)受到跑步的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)的影響。有研究者指出，跑步就是一個(gè)表演場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)技能、健美的身軀以及中產(chǎn)階層的男性氣概在其中被生產(chǎn)并且再生產(chǎn)[16]。馬拉松運(yùn)動(dòng)成為了個(gè)體為生活賦予意義的領(lǐng)域，或者意義之域(province of meaning)。存在主義現(xiàn)象學(xué)以探知主體如何通過(guò)感官來(lái)觸及圍繞在其周?chē)氖聦?shí)為中心，有研究者就認(rèn)為可以通過(guò)具身體現(xiàn)(embodiment)范式來(lái)研究馬拉松[17]。在存在主義文獻(xiàn)中，邊界狀態(tài)(boundary situation)被概念化為一種時(shí)間或者一種緊張的體驗(yàn)，這有利于個(gè)體覺(jué)察自身在世界中的生存境況。這些包含諸如死亡、競(jìng)爭(zhēng)、苦痛或者內(nèi)疚等因素的情境，具有改變個(gè)體生活理念的強(qiáng)大作用。

由于具有特殊的運(yùn)動(dòng)屬性，在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)者看來(lái)，馬拉松長(zhǎng)跑既是一種邊界活動(dòng)(boundary activity)，也是一種具身體現(xiàn)過(guò)程(a process of embodiment)。例如，在運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)的存在主義現(xiàn)象學(xué)就關(guān)注具身體現(xiàn)，用于研究運(yùn)動(dòng)身體的生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為身體可以通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定它與世界的關(guān)系[18]，進(jìn)而分享具體的身體經(jīng)驗(yàn)就是跑者建構(gòu)自我的主要支柱之一。跑者在掌握任何一種馬拉松長(zhǎng)跑技巧的過(guò)程中，都會(huì)涉及感官學(xué)習(xí)與具身體驗(yàn)的結(jié)合，這種結(jié)合也是個(gè)體獲得更好成績(jī)所不可或缺的條件。

2.3 作為一種消費(fèi)時(shí)尚的馬拉松

馬拉松作為一種休閑運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也逐漸凸顯了它的商業(yè)化和商品化。有學(xué)者認(rèn)為，跑步與當(dāng)代的消費(fèi)文化相聯(lián)系，并且具有社會(huì)區(qū)分的特征，正如“我們把身體當(dāng)作對(duì)象，必定要不斷地消費(fèi)更多的體育用品、化妝品、醫(yī)療用品和時(shí)裝”[19]。因此，馬拉松運(yùn)動(dòng)中必然包含消費(fèi)。鮑曼(Zygmunt Bauman)曾指出：“從生產(chǎn)者社會(huì)轉(zhuǎn)向消費(fèi)者社會(huì)的過(guò)程，導(dǎo)致了許多意義深遠(yuǎn)的變化；然而，其中最具決定性的變化是人們?yōu)榱朔仙鐣?huì)身份的要求而接受的訓(xùn)練和改造?！盵20]鮑德里亞(Jean Baudrillard)認(rèn)為，處于消費(fèi)社會(huì)中的人們之所以熱衷于管理自己的身體，并把它當(dāng)作一種遺產(chǎn)來(lái)照料，是因?yàn)樯眢w可以當(dāng)作社會(huì)地位的能指之一。因此，身體在消費(fèi)文化中也越來(lái)越居于核心地位，助長(zhǎng)了跑者的“展演性自我”(performing self)：通過(guò)把身體視為一臺(tái)機(jī)器，配合定期的體育鍛煉、個(gè)人健康規(guī)劃、富含纖維食物的飲食、服飾色調(diào)搭配之類(lèi)的措施，對(duì)其進(jìn)行精確校準(zhǔn)、悉心照看、全面重構(gòu)和細(xì)致呈現(xiàn)[13]33。在這一過(guò)程中，馬拉松運(yùn)動(dòng)就充當(dāng)了一種時(shí)尚的消費(fèi)形式，并在一定程度上解釋了為何存在像“跑步、抄經(jīng)、喝果汁”這類(lèi)形容中產(chǎn)階層生活與消費(fèi)方式的調(diào)侃話(huà)語(yǔ)。

因此，當(dāng)代的消費(fèi)文化就會(huì)深刻影響城市居民以何種途徑提升自己的身體，也影響著個(gè)體如何對(duì)自己的身體賦予符號(hào)價(jià)值。所以，馬拉松運(yùn)動(dòng)就具有時(shí)尚消費(fèi)的符號(hào)特征，從而也就具有了階層區(qū)分的功能?！澳腥艘泽w魄為中心、女人以美為中心的文化信仰，是中產(chǎn)階層修辭的另一種隱秘形式……肥胖在中產(chǎn)階層看來(lái)是對(duì)他們實(shí)施的不能忍受的美學(xué)冒犯?！盵21]于是，通過(guò)長(zhǎng)跑來(lái)“瘦身”就變成了中產(chǎn)群體生活中的一種身體運(yùn)動(dòng)時(shí)尚。

綜上可知，馬拉松長(zhǎng)跑因其特有的運(yùn)動(dòng)形式，承載著來(lái)自身體、現(xiàn)象學(xué)以及消費(fèi)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的意義。不過(guò)，馬拉松跑者群體中，究竟是哪些人在追尋并實(shí)踐著這些意義？或者，是誰(shuí)讓馬拉松具有的這些意義普遍彰顯并得以繼續(xù)豐富？要回答這一問(wèn)題，就需要闡明具體是哪類(lèi)人構(gòu)成了跑者主體以及為何會(huì)成為主體。

3 中產(chǎn)階層作為跑者主體的馬拉松

國(guó)內(nèi)外相關(guān)調(diào)查均顯示，馬拉松的主要參與群體呈現(xiàn)出了明顯的階層特征。由愛(ài)燃燒、虎撲跑步、上海跑步者于2015年聯(lián)合發(fā)布的中國(guó)跑者調(diào)查報(bào)告表明：跑者中大學(xué)本科及以上的人占比達(dá)68.5%，年薪5萬(wàn)以上的人占比約72.5%；跑者所從事的職業(yè)大部分以互聯(lián)網(wǎng)、政府、教育、醫(yī)療、金融、房地產(chǎn)行業(yè)為主[22]。國(guó)外研究者也早就發(fā)現(xiàn)，馬拉松運(yùn)動(dòng)的主要參與者主要來(lái)自20～45歲的中產(chǎn)階級(jí)[23]?？梢园l(fā)現(xiàn)，這些人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征基本符合國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中產(chǎn)階層的定義與刻畫(huà)[24-25]。換言之，中產(chǎn)階層構(gòu)成了當(dāng)前馬拉松跑者的主體。那么，為何中產(chǎn)階層會(huì)對(duì)馬拉松運(yùn)動(dòng)情有獨(dú)鐘呢？有學(xué)者認(rèn)為，中產(chǎn)階層更相信能控制自己的健康，通過(guò)選擇一種適宜或得體的“生活方式”(life style)對(duì)身體實(shí)施控制，這種生活方式中就包含跑步健身[26]。筆者認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因乃在于這一群體具有其他階層少有或難以持續(xù)擁有的特征。

首先，中產(chǎn)階層對(duì)生活有著更大的積極性或主動(dòng)性。有研究者指出，中產(chǎn)階層在生活中表現(xiàn)出了積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神，看中個(gè)人成就、職業(yè)理想、社會(huì)倫理，希望通過(guò)努力工作來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，最終能讓個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一[27]。在日常生活中，相對(duì)于其他階層，公務(wù)員、教師、企業(yè)白領(lǐng)等更顯得焦慮和忙碌，朝九晚五、缺乏鍛煉的工作方式更容易讓超重和肥胖問(wèn)題不請(qǐng)自來(lái)。上海交通大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告表明，不良的生活方式，尤其是愈來(lái)愈多久坐不動(dòng)的生活方式，顯然是致病的元兇之一[28]。因此，這就導(dǎo)致了中產(chǎn)階層對(duì)身體健康格外關(guān)注并主動(dòng)投入精力，跑步尤其是馬拉松長(zhǎng)跑所具有的塑身強(qiáng)體功能恰恰迎合了中產(chǎn)階層的群體需求。

其次，跑步健身貴在堅(jiān)持，中產(chǎn)階層有著相對(duì)更強(qiáng)的自我克制能力，更能適應(yīng)馬拉松運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)體耐力品質(zhì)的要求。有研究者就指出在跑步亞文化中，跑者會(huì)秉持著確定的價(jià)值、氣質(zhì)和性格以及堅(jiān)忍的品質(zhì)，認(rèn)為長(zhǎng)跑實(shí)踐與耐力緊密相關(guān)，忍受疲勞、不適和痛苦是日常訓(xùn)練的一個(gè)組成部分，并且相信健康的身體是日常跑步的結(jié)果[29]。這也是中產(chǎn)階層能夠成為跑步主體的重要原因之一。

第三，與一線工人等普通從業(yè)者不同的是，雖然中產(chǎn)階層平時(shí)的生活也十分忙碌，但他們常常比普通大眾具備更多的自由支配時(shí)間。由于馬拉松運(yùn)動(dòng)對(duì)參與者的時(shí)間投入有著更高的要求，在其他體育運(yùn)動(dòng)中很難見(jiàn)到，這就需要個(gè)體付出更多的個(gè)人時(shí)間。整天運(yùn)用自己的身體進(jìn)行體力勞動(dòng)的工人們，由于身體就是實(shí)現(xiàn)生存目的的工具和手段，往往沒(méi)有多余時(shí)間從事慢跑和健身這類(lèi)被他們視為“裝腔作勢(shì)”的活動(dòng)[13]125。相對(duì)而言，中產(chǎn)階層則更具有閑暇上的優(yōu)勢(shì)。正如“中國(guó)主流人群在幾十年里沒(méi)有爆發(fā)出跑步潮，不是因?yàn)榕懿竭@項(xiàng)運(yùn)動(dòng)太屌絲，恰恰相反，是它太奢侈?！懿绞且豁?xiàng)要長(zhǎng)期堅(jiān)持的運(yùn)動(dòng)，需要每天都拿出一兩個(gè)小時(shí)的時(shí)間和精力去戶(hù)外踐行。在忙碌的中國(guó)，這不是一般人可以做到的”[30]。

第四，中產(chǎn)階層普遍具有身份彰顯的動(dòng)機(jī)以及地位下降的恐慌[31]，他們對(duì)能夠表征自身地位和聲望的行為常常不遺余力。有研究者發(fā)現(xiàn)，跑步在經(jīng)驗(yàn)上常常與中產(chǎn)階層群體有關(guān)[32]。在當(dāng)代有關(guān)身體的社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)中，健壯的身體(hard body)經(jīng)常以符號(hào)化的形式與中產(chǎn)階層相聯(lián)系，用來(lái)表現(xiàn)這一群體對(duì)跌落到底層的恐懼[33]。作為長(zhǎng)跑的一種典型表現(xiàn)形式，馬拉松尤其能提升個(gè)體有關(guān)自我轉(zhuǎn)變(self-transformation)的經(jīng)驗(yàn)，跑一場(chǎng)馬拉松就成了對(duì)自然的身體限制的挑戰(zhàn)。雖然其他健身項(xiàng)目也能吸引大眾的興趣和注意，不過(guò)，馬拉松長(zhǎng)跑在人們的文化想象中卻具有一種獨(dú)特的地位，被視為代表人類(lèi)耐力和毅力的一種流行符號(hào)。順利完成馬拉松賽事的個(gè)體，會(huì)被視為擁有這種社會(huì)贊譽(yù)的特質(zhì)，馬拉松進(jìn)而也就成為了獲取文化資本的一種方式[34]。所以，正因?yàn)轳R拉松具有可以彰顯更高生活品質(zhì)和地位的特征和功能，這也是能在中產(chǎn)階層中流行的原因。

第五，相對(duì)于底層群體，中產(chǎn)階層有著相對(duì)比較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。雖然慢跑或馬拉松絕對(duì)經(jīng)濟(jì)成本比不上登山、攀巖等運(yùn)動(dòng)休閑項(xiàng)目，但也需要一定的物質(zhì)條件作為保障，比如良好的鍛煉環(huán)境(這常常與生活居住環(huán)境相關(guān))和一定的健身花費(fèi)(如運(yùn)動(dòng)裝備、參賽費(fèi)用等)。國(guó)內(nèi)2017年對(duì)跑者的大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，跑者年均參賽費(fèi)、服飾跑鞋裝備費(fèi)以及購(gòu)買(mǎi)相關(guān)知識(shí)的總費(fèi)用約為6 700元[35]，這對(duì)于月均收入兩三千的一般勞動(dòng)者而言就顯得非常奢侈。

最后，中產(chǎn)階層普遍有著米爾斯(Charles Wright Mills)所謂的“事不關(guān)己，高高掛起”的生活心態(tài)[31]315，而馬拉松長(zhǎng)跑所具有的極為關(guān)注自我形象和感受的這種自戀主義特征，就滿(mǎn)足了拉什(Christopher Lasch)在《自戀主義文化》中專(zhuān)門(mén)批判過(guò)的中產(chǎn)的“自我完善”傾向[36]。這就在階層的社會(huì)心態(tài)方面進(jìn)一步說(shuō)明了中產(chǎn)為何鐘情于馬拉松運(yùn)動(dòng)。

綜上可知，中產(chǎn)階層自身所特有的社會(huì)心理特征，導(dǎo)致了中產(chǎn)跑者對(duì)馬拉松運(yùn)動(dòng)的極大參與熱情，進(jìn)而成為了這一運(yùn)動(dòng)的參與主體。不過(guò)，城市馬拉松具有的最大意義與價(jià)值可能在于中產(chǎn)跑者以身體實(shí)踐的方式，間接回答了當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens)提出的晚期現(xiàn)代社會(huì)中有關(guān)“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，即“該做些什么，如何行動(dòng)，成為何種人？這些便是生活于極盛現(xiàn)代性的人們共同面臨的核心問(wèn)題，而且，這些也是我們所有人或以話(huà)語(yǔ)形式或以日常社會(huì)行為形式在作答的問(wèn)題”[15]66。這自然就引出了城市馬拉松與跑者的自我認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題。

4 作為跑者建構(gòu)自我認(rèn)同的馬拉松

人在社會(huì)中的自我定義，不再是擁有狀態(tài)，而是存在狀態(tài)。根據(jù)個(gè)體擁有的資源來(lái)確定的是擁有性身份，依據(jù)個(gè)體主觀實(shí)踐與行動(dòng)來(lái)確定的群體成員資格則是存在性身份，這一身份不是依據(jù)客觀資源而是主觀想法和實(shí)踐，需要通過(guò)建構(gòu)認(rèn)同引發(fā)相應(yīng)行為最終確立身份[37]。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，以跑步為代表的身體實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到極致的重要結(jié)果之一就是讓個(gè)體成為了身體的產(chǎn)物。因此，個(gè)體若要改變當(dāng)前的生活，只需要先努力改變自己的身體。在高度現(xiàn)代性的社會(huì)，無(wú)論處在何種社會(huì)位置上的個(gè)體，社會(huì)系統(tǒng)都會(huì)使其暴露在越來(lái)越多的環(huán)境與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)中[13]71。身體逐漸成為個(gè)體自我認(rèn)同建構(gòu)中的核心要素，進(jìn)而社會(huì)大眾對(duì)身體的關(guān)注成為了一種全球化的趨勢(shì)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注身體健康、外表和體型，并把這些視為自我認(rèn)同的表達(dá)。

自我認(rèn)同(self-identity)主要涉及個(gè)體如何定義自我，如何用一種符號(hào)化的方式來(lái)展現(xiàn)有關(guān)自我的信息、所屬的團(tuán)體等問(wèn)題，其通常被定義為“在高度差異化的當(dāng)代社會(huì)中，由從屬于個(gè)體所承擔(dān)的多重角色之意義所構(gòu)成的自我的部分”[38]。自我認(rèn)同是個(gè)體自身品質(zhì)的組合，這組品質(zhì)既包含個(gè)體用于描述自身的表達(dá)，也包含把自己視為何種角色。這些品質(zhì)可以通過(guò)自我呈現(xiàn)的行為被創(chuàng)造、修正或者維持，并且可以劃分為多種自我，如現(xiàn)實(shí)自我、理想自我、社會(huì)自我、可能自我。因此，自我認(rèn)同既是一個(gè)認(rèn)知情感行動(dòng)系統(tǒng)，可以由個(gè)體自身產(chǎn)生；也是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)自我建構(gòu)系統(tǒng)，可以通過(guò)社會(huì)過(guò)程所驅(qū)動(dòng)[39]。個(gè)體會(huì)尋找能強(qiáng)化其獨(dú)特身份的情境和行為。因此，自我認(rèn)同就為個(gè)體提供了一種歸屬感，為其身處的社會(huì)環(huán)境提供了一種有價(jià)值的地位，提供了與他人聯(lián)系的一種方式，是個(gè)體增強(qiáng)自尊與自我價(jià)值感的一種途徑。

作為深度休閑方式的城市馬拉松具有重要的自我認(rèn)同意義。有學(xué)者指出，跑者一旦擁有了一種自我認(rèn)同，這種認(rèn)同就和前文所述的深度休閑之間存在著一種互惠關(guān)系。在某種程度上，深度休閑的6個(gè)特征就是這種自我認(rèn)同的結(jié)果；反過(guò)來(lái)，自我認(rèn)同也會(huì)被每種特征所強(qiáng)化[40]。尤其在當(dāng)前社會(huì)，當(dāng)家庭、宗教、工作等傳統(tǒng)形式的社會(huì)資本越來(lái)越不能凝聚人心的時(shí)候，作為一種深度休閑活動(dòng)的城市馬拉松，便可以在現(xiàn)代社會(huì)中成為尋求自我認(rèn)同和團(tuán)體精神的渠道。有研究者發(fā)現(xiàn)，馬拉松包含了一種行為和心理上的連接，是個(gè)體認(rèn)同的一種反映，持續(xù)不斷地參加長(zhǎng)跑增強(qiáng)了個(gè)體的自我概念和認(rèn)同[41]。個(gè)體越認(rèn)同于一種健身課程或者鍛煉團(tuán)體、跑步團(tuán)隊(duì)或者其他專(zhuān)業(yè)團(tuán)體，就越會(huì)被激勵(lì)發(fā)現(xiàn)并遵守作為團(tuán)體成員所要求的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和理念。跑者在接受并內(nèi)化了城市馬拉松文化后，長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)所具有的儀式、敘事、符號(hào)等功能將在跑步生涯中得到發(fā)展，個(gè)體從中獲得的文化資本將反過(guò)來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)跑者身份的認(rèn)同。同時(shí)，隨著技能的提升，個(gè)體在不斷獲得他人認(rèn)可的同時(shí)，其自身的價(jià)值和信念也會(huì)通過(guò)跑步這項(xiàng)活動(dòng)得到確立。

5 結(jié)語(yǔ)

正如國(guó)外學(xué)者伯基特(Ian Burkitt)所言：“我們?cè)谠噲D找尋我們是誰(shuí)時(shí)，常常會(huì)訴諸某種社會(huì)活動(dòng)，以揭示那個(gè)‘隱藏的’自我。因此，對(duì)自我的探尋，就會(huì)涉及我們做什么，通過(guò)這種活動(dòng)發(fā)展出的才干和能力，會(huì)告訴我們自己是誰(shuí)?！盵42]馬拉松作為當(dāng)前流行的具有健身功能的體育休閑活動(dòng)，越來(lái)越多的城市居民尤其是中產(chǎn)階層積極參與其中，長(zhǎng)跑健身所蘊(yùn)含的多種社會(huì)文化價(jià)值與意義得以彰顯，當(dāng)代城市跑者對(duì)身份的焦慮則通過(guò)這種方式得到了一定的緩解與釋放，最終有助于建構(gòu)馬拉松跑者的自我認(rèn)同。也正因如此，作為當(dāng)代一種具身體現(xiàn)(embodiment)形式的城市馬拉松，使跑者展現(xiàn)出了一種“身體崇拜”(body worship)，“最好的自我”(best self)和“最佳的身材”(best body)也已取代“美麗的心靈”(beautiful soul)成為大眾追逐的目標(biāo)[23]313。總之，在體育休閑產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)、媒體對(duì)形體美學(xué)的大肆宣傳、個(gè)體急于尋求自我認(rèn)同的社會(huì)文化大背景下，城市馬拉松在中產(chǎn)階層中的流行自然就是水到渠成的事情。