淺析教育和學(xué)校教育的本質(zhì)

李坤

從上大學(xué)到讀碩士，再到留學(xué)歸來(lái)成為教師，我一直都在追問(wèn)自己：你想當(dāng)老師，你清楚什么是教育嗎？你知道學(xué)校教育的本質(zhì)是什么嗎？這兩個(gè)問(wèn)題看似宏大，卻是每一個(gè)從教者必須要思考的問(wèn)題。因?yàn)樗鼈儾粌H關(guān)涉了教育理論的表述形態(tài)，而且會(huì)直接或間接地影響著教育從業(yè)者的觀念和行為。

一、教育的本質(zhì)

學(xué)界對(duì)于教育本質(zhì)的論述紛繁復(fù)雜卻各有道理。黎瓊鋒先生在文章中提到：1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)局編寫(xiě)的《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》給“教育”下了一個(gè)便于操作的定義：“本標(biāo)準(zhǔn)分類所指的‘教育不是廣義的一切教育活動(dòng)，而是認(rèn)為教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作”。在后來(lái)的國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類中，教育又被認(rèn)為是“導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流”。從起初的“傳授”到后來(lái)的“交流”，這一演變是對(duì)學(xué)習(xí)主體的逐漸發(fā)現(xiàn)和日益重視，也引發(fā)了教育實(shí)踐活動(dòng)從“師本位”向“生本位”的過(guò)渡。

對(duì)于教育本質(zhì)的不斷思考會(huì)更新完善教育的定義，教育定義更新會(huì)引發(fā)新的教育改革，而教育改革的不斷推進(jìn)又從實(shí)踐層面去驗(yàn)證和更新教育的本質(zhì)。有學(xué)者對(duì)教育本質(zhì)的論述做過(guò)綜述，自1978年以來(lái)，教育本質(zhì)大致有“上層建筑說(shuō)與生產(chǎn)力說(shuō)”、“雙重屬性說(shuō)與多重屬性說(shuō)”“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)與特殊范疇說(shuō)”、“生產(chǎn)實(shí)踐說(shuō)與精神生產(chǎn)說(shuō)”等。眾多學(xué)說(shuō)都各自言之成理、持之有故。值得一提的是人們對(duì)教育本質(zhì)的探討和爭(zhēng)辯不僅彰顯了理性精神，也使我們的教育實(shí)踐充滿了生機(jī)與活力。

教育和教育行為的內(nèi)在豐富性和復(fù)雜性決定了教育本質(zhì)的多元性。筆者并不否認(rèn)探索教育本質(zhì)的多元性有其不可忽視的價(jià)值，但是一味地講求多元，可能會(huì)使我們深陷于思考漩渦和闡釋黑洞之中，無(wú)法跳脫，甚至無(wú)暇開(kāi)展切實(shí)的教育實(shí)踐。因此，我更愿意將教育的本質(zhì)理解為：用豐富多樣的可行手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人的強(qiáng)化和美化的實(shí)踐活動(dòng)。

當(dāng)下世界各國(guó)進(jìn)行的各種教育實(shí)踐，說(shuō)到底不過(guò)是大同下的多元存在。這里的“大同”是指教育目的的一致性，“多元”指的是教育實(shí)踐的豐富性和多樣性。也就是說(shuō)，當(dāng)下幾乎全世界的教育都是通過(guò)豐富多樣的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的強(qiáng)化和美化這一共同的目的。因?yàn)槿松鷣?lái)并非圣賢，只有對(duì)其進(jìn)行必要的調(diào)教和美化他才有成為圣賢的可能。

說(shuō)到底，教育是生成人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，更是培養(yǎng)人才的重要手段。誠(chéng)如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)，中國(guó)的教育要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，作為教師我們必須清楚教育的本質(zhì)是用豐富多樣的可行手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人的強(qiáng)化和美化的實(shí)踐活動(dòng)，其目的是通過(guò)具體的教育實(shí)踐活動(dòng)滿足個(gè)體生命的成長(zhǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)人才，推進(jìn)國(guó)家乃至人類的社會(huì)共同發(fā)展。

二、學(xué)校教育的本質(zhì)

從古至今，大多數(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)都是在學(xué)校這個(gè)特定的場(chǎng)域中進(jìn)行的。自從有了學(xué)校，上學(xué)就成了幾乎所有孩子成長(zhǎng)成才的主陣地。可是有個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，那就是：孩子為什么非要上學(xué)不可？

學(xué)校教育的要義在于以知識(shí)為媒介對(duì)學(xué)生進(jìn)行心智培養(yǎng)和品性教化，使其內(nèi)在獲得發(fā)展，進(jìn)而成為國(guó)之棟梁?？墒菍W(xué)校里教的知識(shí)幾乎都是經(jīng)過(guò)抽象和加工的套裝知識(shí)，它要借助抽象來(lái)擷取世界的普遍性，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握世界的普遍性，然后放回真實(shí)世界去印證自己的特殊經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)自己看到的具體現(xiàn)象做出自己的判斷。因此，教師要在傳授知識(shí)的過(guò)程中讓學(xué)生意識(shí)到他們所學(xué)的知識(shí)不過(guò)是不同世代、不同地域的人所積累的個(gè)體或群體經(jīng)驗(yàn)的抽象，協(xié)助學(xué)生不斷積累和豐富自己的特殊經(jīng)驗(yàn)，不斷地運(yùn)用自己的特殊經(jīng)驗(yàn)去印證乃至修正套裝知識(shí)中那些抽象內(nèi)容所代表的普遍經(jīng)驗(yàn)，并幫助學(xué)生發(fā)展抽象能力，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，作自己的價(jià)值判斷。不經(jīng)過(guò)印證和批判，新的知識(shí)很難融入主體經(jīng)驗(yàn)，而沒(méi)有融入主體經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)說(shuō)到底依然只是別人的客體經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生只有充分意識(shí)到自己主體經(jīng)驗(yàn)的存在，并不斷以自己的主體經(jīng)驗(yàn)去印證乃至批判、修正所學(xué)到的客體經(jīng)驗(yàn)，才能生發(fā)出新的知識(shí)。

因此，學(xué)校教育最需要做的是打開(kāi)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展學(xué)生的抽象能力。當(dāng)然學(xué)校還應(yīng)重視學(xué)生的德育、體育、美育和勞動(dòng)教育。要在教育活動(dòng)中教學(xué)生做人做事的道理，陶冶學(xué)生的情操;要在音、體、美、勞教育中，提高學(xué)生的身體素質(zhì)、審美情趣和動(dòng)手實(shí)踐能力。給學(xué)生提供更多的空間與時(shí)間，讓學(xué)生去想象、去冥思、去表達(dá)、去互動(dòng)、去碰壁犯錯(cuò)、去自我糾正、去進(jìn)行各種創(chuàng)作、去盡情釋放原有的創(chuàng)造力。這或許便是學(xué)校教育的本質(zhì)所在。

結(jié)語(yǔ)：

作為新時(shí)代的一名中學(xué)教師，我深知教育的對(duì)象是人，教育的目標(biāo)是為國(guó)家和民族培養(yǎng)人才。在自己的教育教學(xué)中，我會(huì)始終不忘自己的教育初心，踏實(shí)勤懇地培育一批又一批擁有赤子之心的學(xué)子，幫他們系好人生的第一?？圩?，為他們的成才之路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果教師是一個(gè)河蚌，那么將如砂粒一樣平凡的學(xué)生磨礪成珍珠就是我的使命。我愿意用畢生的精力小心翼翼地去呵護(hù)我的學(xué)生們，磨礪他們，讓他們不斷挖掘自己身上的才能，完善自己的精神世界，成為民族復(fù)興和再提升事業(yè)的接班人。