薩珊聯(lián)珠紋在中國的式微

摘 要：薩珊聯(lián)珠紋作為一種外來紋樣，對中國的紋樣體系有著不可忽視的影響。而在到達中國經(jīng)過了數(shù)百年的發(fā)展和繁盛以后，卻幾乎在一夕之間熱度驟減，地位被新的紋樣取代。本文具體分析薩珊聯(lián)珠紋式微的幾個表象原因，進而分析當時歷史發(fā)展趨勢下薩珊聯(lián)珠紋式微的必然性。

關鍵詞：薩珊聯(lián)珠紋;中國化;新審美;歷史事件

關于聯(lián)珠紋，《中國裝飾紋樣圖案集成》中有定義：“由大小相同的圓形平行連接而成，每個圓形周圍以聯(lián)珠圓環(huán)為邊飾，圓圈一中間飾以動物、人物或花樹等主體紋樣，圓形相接處用朵花壓疊，圓形外面空間用四出菱形瑞花填飾，這種聯(lián)珠紋是波斯薩珊朝的典型紋樣。”[1]這里說到的薩珊聯(lián)珠紋是一種外來紋樣。在其傳入以前，我國也有自己本土的聯(lián)珠紋，可見如馬家窯遺址中發(fā)掘出的彩陶，如夏商西周的青銅器，再如北朝相關遺址中發(fā)掘出的瓦當、金銀器等。[2]而薩珊聯(lián)珠紋傳入后，聯(lián)珠紋卻引發(fā)了不一樣的熱度，風靡一時，并在隋唐時期達到頂峰。然隋唐以后，尤其是中晚唐時期，雖并未徹底淡出視野，但人們對聯(lián)珠紋的熱忱可以說是突然降低，這一點可以由出土的此時期相關文物數(shù)量的急劇減少看出。聯(lián)珠紋在此階段式微。

回看薩珊聯(lián)珠紋在中國的發(fā)展過程和彼時變化不止的社會環(huán)境，筆者認為，聯(lián)珠紋式微的原因中，主要原因是其中國化在此時趨近完成，次要原因是新的審美傾向的出現(xiàn)，特殊歷史事件有一定的促進作用。多種因素的共同作用下，才有了聯(lián)珠紋突然減少的這一結果。

1 薩珊聯(lián)珠紋的中國化

漢代張騫兩次出使西域，古絲綢之路才逐漸連通成形。此后漢宣帝在西域設立了西域都護府，以行政機構和官員的設立為標志，絲綢之路進入了繁榮期，中西由此開始了經(jīng)濟、文化、生活等多方面的交流。波斯薩珊聯(lián)珠紋便是沿著這條中西紐帶傳入中國的西域文化之一。

1.1 傳入

魏晉南北朝時期，各政權紛爭不斷、更迭頻繁，中國文化也受到了強烈影響。西晉末期五胡亂華，滅朝后北方進入五胡十六國時期。這一局面一方面破壞了當時中華文化自身的體制，但另一方面也使胡文化與漢文化得到了充分的交流與融合，開啟了文化與民族大融合的新局面。之后，胡漢通婚，官員受五胡文化的影響，鮮卑皇室也受到漢文化的熏陶，使北朝承繼五胡十六國成為一個胡漢融合的新型朝代。

而薩珊聯(lián)珠紋的始源地——波斯薩珊王朝，最強盛時恰逢中國的南北朝與隋唐時期。由于當時中國的文化背景與對外政策的原因，戰(zhàn)亂與朝代更迭并未對絲綢之路、中西交流造成阻礙，加上中華與波斯的友好相處，這些都為薩珊聯(lián)珠紋的傳入創(chuàng)造了非常好的條件。薩珊聯(lián)珠紋這一文化意象便隨著多方面的溝通交流一起慢慢傳入中國。由于中國本土便有聯(lián)珠紋的存在，文化風氣也開放包容，人們對這一外來紋樣并不排斥，很快便有了較廣泛的接受度。

這一階段的聯(lián)珠紋還是較原始的波斯薩珊聯(lián)珠紋的樣式。盛行于波斯薩珊王朝的聯(lián)珠紋，主要被運用在織物、浮雕、銀幣等物上。從文化意象的角度來看，它并非一個單純起裝飾作用的紋樣，而是因為被王朝用來象征特別的意義，如其單獨的鳥獸紋樣，如翼馬、野豬頭、銜綬帶的鸞鳥的主體紋樣，和象征了日月星辰的周圍的聯(lián)珠圈。[3]從圖案特征來看，此時聯(lián)珠紋的珠圈均是單圈，單個珠紋及整個珠圈的直徑都還較小。[4]

1.2 變化

隋朝存在的時間雖短，卻是一個承上啟下的朝代，它承繼了南北朝民族大融合的背景與開放的心態(tài)，為唐朝的社會、文化風氣奠定了基礎。到了唐朝，國力強盛，民風開放包容，薩珊聯(lián)珠紋在各種意義上都擁有了更廣的發(fā)展前景。而在絲綢之路上，為了達到經(jīng)商，即適應對方的需要并吸引客人賣出貨物的目的，兩國的匠人都會借鑒吸收一些對方的文化，將之融入自己的貨物以滿足對方的需求。一個相互影響的循環(huán)由此形成。來中國經(jīng)商的栗特人中的一部分在此時逐漸定居融入中國，與其后裔在融合雙方文化特點中發(fā)揮了作用。

敦煌作為絲綢之路上的一個重要節(jié)點，來自西域的文化對其發(fā)生影響是相對較早的，甚至在魏晉時期，或比魏晉更早一些的時候就已經(jīng)吸收體現(xiàn)著一些外來文化，如薩珊聯(lián)珠紋。在敦煌豐富璀璨的壁畫作品中便有薩珊聯(lián)珠紋的身影。莫高窟第249窟（西魏），窟頂西面的壁畫中繪有雷神的形象，雷神被十二面鼓圍成的圈環(huán)繞。這環(huán)繞的輔紋與中心的主紋的形式，與薩珊聯(lián)珠紋本身象征日月星辰環(huán)繞中心具有象征的鳥獸主紋的形式有異曲同工之妙。莫高窟第420窟（隋），西壁左側菩薩塑像的裙上飾有聯(lián)珠紋，其主紋依稀是人獸相斗及翼馬的圖案，具有十分明顯的薩珊風格，但并不完全照搬。

走過絲綢之路，中國的匠人們漸漸撇開了最初薩珊聯(lián)珠紋的文化意義，慢慢將其有選擇性地進行改造發(fā)展。在主紋圖案的選擇上，根據(jù)自身文化特點和審美習慣進行了取舍改造，將之逐漸替換成了中華傳統(tǒng)的圖案，如鹿、龍、鳳等動物紋，或是蓮花、忍冬等植物紋，有些還會如傳統(tǒng)織錦一樣在空隙處加入一些吉祥文字。到了盛唐的時候變化尤為明顯，不僅主紋題材，在珠圈形式上，甚至由固定的單層發(fā)展為雙層，或將珠紋進行改造，由圓圈變成了卷草紋的線條勾勒。至此，關于薩珊聯(lián)珠紋由“西”至“中”的改造算是告一段落。

1.3 中國化與式微的關系

在薩珊聯(lián)珠紋傳入中國之前，我國本土也是有聯(lián)珠紋存在的，如北朝相關遺址中發(fā)掘出的瓦當、金銀器等，而且由出現(xiàn)的范圍看，應是有一定傳播廣度的。而薩珊聯(lián)珠紋傳入后，因著一些優(yōu)勢和特性，使聯(lián)珠紋取得了之前沒有的熱度，這可以由大量隋朝到盛唐時期的聯(lián)珠紋織錦出土文物證實。而中國化完成后，熱度卻沒能保持很久，這可能是因為“中國化”致使薩珊聯(lián)珠紋原本有的那些優(yōu)勢特性不見了。

薩珊聯(lián)珠紋魏晉南北朝時期開始傳入中國的時候，充滿淳厚的西域風情和神秘的異國特色。來自西域的物件引發(fā)東方人的關注，本身對于聯(lián)珠紋司空見慣的中國人，突然邂逅了來自西方的聯(lián)珠紋那似曾相識但卻并非自己熟知的模樣，好奇與向往引發(fā)了最初的熱度。中華文化非同一般的包容力，大概源自多民族與文化融合的背景。薩珊聯(lián)珠紋來華，也無法避免要經(jīng)歷影響與融合，更不用說將其呈現(xiàn)于織物、金銀器等貨物上的匠人進行一定程度的中國化來滿足客人審美需求這一行為是有意而為之的。而從有意的改造到發(fā)展到最后，最初引發(fā)人們好奇與向往的薩珊聯(lián)珠紋的原始面貌也不見了。

需要提及的是，作為一種具有特殊文化意味的紋樣，薩珊聯(lián)珠紋的傳播自是與其源頭文化的傳播同步進行的，只是當時的國人雖然懷著開放包容的心態(tài)接受了這一文化的發(fā)展，但并沒有廣泛接受該文化自身，發(fā)展范圍多局限于來經(jīng)商定居的栗特人內(nèi)部。而波斯滅亡以后成了無根浮萍，不再具有發(fā)展的能力，薩珊聯(lián)珠紋徹底失去了其文化意義，吸引人們的神秘感亦不復存在。

簡言之，中國化對于薩珊聯(lián)珠紋的影響，就是使其逐漸改變了面貌、脫離了初衷，不再是曾經(jīng)吸引異國人的樣子，而是成了一種單純的紋樣，或者說是別的主紋樣的骨架。

2 新審美傾向的風行

絲綢之路作為第二次中西方交流高潮的象征與實際紐帶，對中國有十分重大的意義。影響了中國封建社會審美數(shù)百年歷史的植物紋樣，也是由絲綢之路傳入的。植物紋樣逐漸得到推崇，豐富了之前并不發(fā)達的中國植物紋樣體系，尤其是取自象征了“出五濁世，無所污染”的八寶蓮花的蓮花紋，被大量運用在各種裝飾作業(yè)中。此外，得到發(fā)展的植物紋樣還有忍冬紋等。這些外來的植物紋與薩珊聯(lián)珠紋一樣都經(jīng)歷了中國化的過程。到了盛唐時期，蓮花紋發(fā)展為富貴雍容的寶相花，忍冬紋發(fā)展為優(yōu)雅大氣的唐草。寶相花與唐草更加符合唐人的審美，也更能體現(xiàn)唐朝的風范。唐人癡迷寶相花與唐草，將其運用在了衣物、鞋襪甚至是器物的裝飾上，唐朝時期的遺址里也有大量相關的文物出土。

而薩珊聯(lián)珠紋發(fā)展到盛唐時，不僅失去了自己最初的樣貌與含義，也不再有以前的地位，在使用時主要起骨架、輔助作用，甚至連標志的圓珠圈都不見了。并且從傳入中國的年代來看，薩珊聯(lián)珠紋與植物紋是幾乎同一時間來華的。兩種紋樣共同發(fā)展數(shù)百年，植物紋前期并未影響聯(lián)珠紋的存在，相反還曾作為主紋與聯(lián)珠紋相輔相成。而植物紋卻不斷地吸收融合別的紋樣，甚至吸收了聯(lián)珠紋的形式，這讓植物紋逐漸居上，也引發(fā)了新的審美風潮。一個趨近消失，而一個卻形成了新的審美風尚，雙方發(fā)展前景可以想象。

3 特殊歷史事件

自北朝起，胡人或有胡人血統(tǒng)的人也開始致仕。玄宗時期，有安祿山與史思明。然恰是這二人引起了一場大浩劫——安史之亂。這場浩劫不僅成為唐朝由興盛到衰敗的轉折點，也成為那個時代的文化環(huán)境由開放到保守的轉折點。其中一個表現(xiàn)便是對胡人與胡人習俗文化由包容到鄙夷反感的轉變。薩珊聯(lián)珠紋作為栗特人帶來的“胡文化”也被牽扯其中，促進了其式微的進程。安史之亂后，原本聚居的栗特人逐漸四散消失，薩珊聯(lián)珠紋再無在中國繼續(xù)生存的可能。波斯王朝也在這一時期遭遇變故最終傾覆，直接從根源上斷絕了薩珊聯(lián)珠紋的“來路”。

4 結語

從充滿異域風情的模樣開始，到散發(fā)中華氣息的姿態(tài)為止，薩珊聯(lián)珠紋的身影在南北朝至盛唐時期的數(shù)百年間留下了濃墨重彩的一筆，也成為中國傳統(tǒng)紋樣的一員。但這一紋樣的式微，卻有一定的必然性。

首先是其自身的中國化。任何外來文化進入中國，都會被中華文化影響、改造進而流傳下來，薩珊聯(lián)珠紋亦如此，但它被完全改造的同時，也失去了最初的特點。在中華審美的改造下，它不只是其他紋樣的輔助、骨架，甚至連自身的標志珠圈都可以被別的紋樣替代表現(xiàn)。薩珊聯(lián)珠紋的身影隱約可見，但隱約可見的它又如何作為主要原因吸引他人。其次是新的取而代之的紋樣的流行。作為具有相同背景的紋樣，薩珊聯(lián)珠紋與植物紋同時期傳入中國，同樣接受中國化的改造，但結果卻不盡相同。這也許是因為植物紋取之自然，具有無限變化的可能性;而聯(lián)珠紋雖有象征意義，但自身卻是幾何元素構成的，即使圓圈與珠圈的數(shù)學特征發(fā)生變化，依舊有換湯不換藥之感，并無法呈現(xiàn)新的面貌。所以在改造的后期，寶相花可以表現(xiàn)聯(lián)珠紋的感覺，又符合朝代風范，也就自然而然地能夠取代聯(lián)珠紋獲得追捧。最后是特殊歷史事件的發(fā)生。這一因素并非決定性因素，但對結果具有一定的促進作用。

即便式微已久，薩珊聯(lián)珠紋也確確實實早就是我國繁榮文化的一部分，是孕育發(fā)展了后來新審美的一柸土壤。

參考文獻：

[1] 回顧.中國裝飾紋樣圖案集成[M].沈陽：遼寧美術出版社，2001.

[2] 王曉娟.北朝聯(lián)珠紋樣探微[D].暨南大學，2010.

[3] 韓穎，張毅.絲綢之路打通前后聯(lián)珠紋的起源與流變[J].絲綢，2017，54（02）：61-66.

[4] 韓穎，張毅.絲綢之路文化影響下聯(lián)珠紋的形式流變[J].絲綢，2017，54（05）：81-86.

作者簡介：張瓊月（1995—），女，河南靈寶人，碩士研究生，研究方向：工業(yè)設計。