淺析海南黎族神話故事中的價值意蘊

張婷婷?桂小徑

摘 要：黎族是一個長期沒有文字記事的民族，因而大量有價值的反映黎族歷史與文化的資料就蘊含在其口口相傳的神話故事中。這些神話故事從另一個方面向我們敘述著原始社會黎族先民的自然環(huán)境和生活狀態(tài)，形成了海南黎族獨特的民族藝術(shù)特色。海南黎族神話的內(nèi)容極其豐富，本文就從它體現(xiàn)的文化價值、教育價值、文藝價值這三個方面來闡釋其價值意蘊。

關(guān)鍵詞：海南黎族;神話故事;價值意蘊

相傳在3000多年前，海南這個風(fēng)景優(yōu)美的孤島上就有黎族人在這里勞動生息了。黎族這個民族的發(fā)展有一個很漫長的歷史進(jìn)程。洪荒時代的口頭文學(xué)一直流傳至今，就有了關(guān)于黎族遠(yuǎn)古時代的神話故事。這些神話故事從另一個角度向我們敘述著原始社會黎族先民的自然環(huán)境和生活狀態(tài)，形成了海南黎族獨特的民族藝術(shù)特色。

1 神話故事的寓意和功能

一個民族除了獨特的自然風(fēng)光以外，只有深厚的文化內(nèi)涵才能構(gòu)成其獨特的魅力。神話傳說來自口口相傳，是一個民族對其童年期的最初記憶，更是一個民族的寶貴精神財富。正是因為流傳著這些美麗的神話故事，一個民族的人民才會更加熱愛自己生活的這片土地。處于獨特地理位置的海南黎族是神話故事的海洋，黎族作為海南獨有的民族，開創(chuàng)了海南島最早的文明。

神話是先民對他們所認(rèn)知的這個世界的解釋，也是他們對歷史的一種記載方式，更是對祖先的崇拜。神話的出現(xiàn)主要源于兩個方面：第一，人們面對神秘大自然的無能為力;第二，在遠(yuǎn)古時期，人們渴望通過一種偉大的力量來控制大自然。因此，神話應(yīng)運而生。神話是人們臆想出來的一種美好形象，是遠(yuǎn)古人民對自然環(huán)境和社會現(xiàn)象的認(rèn)知和美好愿望。神話故事中的蛛絲馬跡可以為對歷史、考古、民俗、民族文化、古人思維模式等的研究提供方向。

2 黎族神話故事中所蘊藏的價值

2.1 黎族神話故事所體現(xiàn)的文化價值

海南黎族區(qū)域流傳著許多美麗的神話故事，變幻莫測的海洋一直是人類早期神話傳說中的神秘之地，海洋的神話傳說也充滿了浪漫色彩。

神話是人們認(rèn)識、了解這個世界的另一種方式，更作為一種文化力量影響著后代。黎族因其獨特的地理位置，它的神話故事也具有獨特的藝術(shù)魅力，黎族神話故事在海南文化中具有重要的作用。從神話故事中，我們能夠看出海南黎族人民的智慧和豐富的想象力。黎族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化大多源自其神話故事，所以神話故事本身也是文化習(xí)俗的起源和傳統(tǒng)文化的重要部分。

黎族盛大的民間傳統(tǒng)節(jié)日為三月三，這一天的由來相傳是一個凄美的愛情故事。很久以前，一個石洞里住著一只作惡多端的烏鴉精，導(dǎo)致民不聊生。一天，漂亮的俄娘被這只妖精抓走了。三月三的這天，俄娘的心上人阿貴上山救娥娘，但是人難勝妖，阿貴被烏鴉精害死了。娥娘得知這個消息后悲痛欲絕，在一天晚上趁烏鴉精熟睡之際殺死了它，為阿貴報了仇，也為黎族百姓除去了這一大害。此后每年三月三這天，俄娘都會到和阿貴約會的這個山洞，唱她和阿貴戀愛時的情歌。后來，黎族人民為了紀(jì)念感恩她，以她的名字命名這個山洞——俄娘洞。

“三月三”這天不僅是黎族人民祭拜祖先的日子，也是黎族青年男女追求愛情和幸福的傳統(tǒng)佳節(jié)。最能體現(xiàn)黎族文化的節(jié)日“三月三”，是千百年流傳下來的文化資源。在2006年5月20日，“黎族三月三”這個節(jié)日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這一風(fēng)俗文化全面體現(xiàn)了黎族生活、娛樂等的整體風(fēng)貌，通過這種風(fēng)俗文化，也能讓世人更好地了解黎族的文化和歷史。這些描繪民俗節(jié)日的場景也將海南幸福生活和民族精神內(nèi)涵完美地呈現(xiàn)出來，同時也表現(xiàn)了黎族人民建設(shè)家園的辛勤勞動和生生不息的民族精神。

2.2 黎族神話故事所體現(xiàn)的教育價值

在原始社會，神話是人們學(xué)習(xí)一切知識的教科書。在生活、生產(chǎn)、歷史、風(fēng)俗和宗教信仰等方面，神話都具有很高的教育價值。

神作為德行高尚、高大威猛的英雄，一直存在于普通老百姓的心目中，神的這種精神一直作為人們學(xué)習(xí)的榜樣，鼓舞人們行善積德、建功立業(yè)。千百年來，神話故事蘊藏的教育作用一直得到人們的支持和推崇。但是18世紀(jì)以后，由于啟蒙運動的到來，人們更崇尚科學(xué)，因此大多數(shù)人認(rèn)為信仰神話是一種迷信的行為，神話也因其不合理的情節(jié)遭到了人們的質(zhì)疑和排斥。后來人們從歷史發(fā)展的角度進(jìn)行深入的研究，用辯證的眼光對神話故事進(jìn)行具體分析，發(fā)現(xiàn)神話中雖然有迷信的成分，但也有一些有價值的成分。于是，神話的教育作用又重新得到了肯定。

黎族神話故事《大力神》蘊藏著極其豐富的精神內(nèi)涵。相傳在很久以前，天地之間只有幾丈遠(yuǎn)，天上有7個太陽和7個月亮，人類深受其苦，百姓難以為生。傳說大力神把天拱上高空，又用弓箭射下了6個太陽和6個月亮，為人民除了害。大地一片平坦，大力神又從大海里挑來大量沙石塵土造就了崇山峻嶺，開辟了深溪大河，那奔騰的河水其實是大力神揮灑的汗水。他為老百姓做完這一切后，終于累倒了。據(jù)說他在臨死之前擔(dān)心天會倒下來，便用自己巨大的手牢牢撐住天。傳說中的五指山，就是創(chuàng)世英雄黎族的祖先大力神的巨手。

這位英勇的巨人“大力神”，其實是黎族先民通過想象神化的一個人物形象，黎族人民心目中大力神高大的形象通過神話故事表達(dá)得淋漓盡致，“他從天上取來彩虹當(dāng)扁擔(dān)”“他伸開自己巨大的手牢牢地?fù)巫√臁薄皞髡f中的五指山，就是創(chuàng)世英雄黎族的祖先大力神的巨手”，想象和夸張的描述手法反映了黎族人民的奇特想象力和創(chuàng)造力。

3 黎族神話故事所體現(xiàn)的文藝價值

在歷史發(fā)展的長河里，作為古代文化重要組成部分的神話故事，在被人們傳承信仰的同時，也在不斷被后人改編和演繹。人們通過文學(xué)作品、舞臺劇等各種方式來傳承深化，但隨著生產(chǎn)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和人類社會文明的不斷演進(jìn)，人們的生存環(huán)境和生活狀態(tài)發(fā)生了極大的改變，人們的思想意識也在知識與教育的進(jìn)步下不斷變革，人們能夠客觀地認(rèn)識神話。因此，神話故事也漸漸失去它原有的地位，并試圖通過各種方式來寄托，文學(xué)藝術(shù)就是其中一種最主要的方式。

神話常被當(dāng)作文學(xué)最早的源頭。神話是原始人無意識的文學(xué)創(chuàng)作作品。雖然無意識，但卻有著極其豐厚的藝術(shù)價值。在當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，作家、藝術(shù)家都把神話作為創(chuàng)作的重要來源，一些西方現(xiàn)代派作家甚至提出“神話主義”的口號，這也說明神話在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作上的重要性。

神話傳說與文學(xué)藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，黎族大多神話故事都是通過圖騰、雕塑和文學(xué)作品等得以流傳。神話故事也為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作注入了新奇的血液，通過這種方式對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如繪畫、雕刻、民間美術(shù)等，都有神話的影子。在欣賞神話故事的書籍時，我們也能更好地領(lǐng)悟到前人對于神話的更深層次理解，對我們的藝術(shù)創(chuàng)作有很大的啟發(fā)、借鑒和幫助。

黎族神話在其故事情節(jié)和色彩方面，為油畫創(chuàng)作帶來寶貴的素材，也給創(chuàng)作者帶來了豐富的想象空間。以藝術(shù)創(chuàng)作的方式，將海南油畫融入黎族神話故事中，可以讓外界更多的人了解海南黎族的另一種文化。在研究這些神話故事背后的藝術(shù)性時，也能幫助我們在創(chuàng)作中創(chuàng)造出有鮮明民族特征及時代風(fēng)格的作品。

4 結(jié)語

黎族是海南獨有的民族，也是海南島最早的居民和開拓者，黎族人創(chuàng)造了海南島最早的人類文明。黎族神話故事是原始先民們最偉大的創(chuàng)造，如果沒有神話故事，人類智慧從蒙昧、野蠻到文明的過渡是很難想象的。黎族是一個有語言無文字的民族，因而大量有價值的反映黎族歷史與文化的資料就蘊含在其神話故事中。這些神話故事從另一個角度向我們敘述著原始社會黎族先民的自然環(huán)境和生活狀態(tài)，形成了海南黎族的民族藝術(shù)特色。

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作者簡介：張婷婷（1994—），女，河南人，教育學(xué)碩士，研究方向：學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）。