阮元詩聯(lián)訓子的家風特色

阮錫安

在我國悠久的歷史文化中，傳統(tǒng)家訓文化占有重要的地位，在傳統(tǒng)的家訓典籍中，訓子規(guī)約又彰顯著特有的影響。有清一代“三朝閣老、九省疆臣”之譽的阮元，在日理萬機督撫軍政任上不廢學問著書立說之時，對子弟的教育也十分重視，其中自身成才的家教淵源、詩聯(lián)訓子的教化特色、與子論學的師范風德在其著述中多有記載。

家訓有源，澤慧終身成大器

家庭是人生的出發(fā)點，是最初實行教化的地方，祖先們對家庭教育的重要性早有充分的認識，認為“家是萬化之源”，以禮法來約束自己的身心，都源于家庭成長的環(huán)境，阮元也不例外。

幼年好學，深受母教。阮元的母親林氏是乾隆舉人福建大田縣知縣林廷和之女，幼承家學，好學不倦。嗜圖籍，通經(jīng)史，明古今大義，能作詩。由于林氏是書香閨秀，深知自小浸潤儒家禮法之教的道理，因此阮元五歲始讀《三字經(jīng)》《千字文》之類的啟蒙讀物，八九歲即能作詩，十八歲以詩與凌廷堪相交，二十八歲賦《眼鏡》詩而受寵于乾隆帝，日后著詩千首，多有名篇，成為清學人詩群的總結(jié)性人物，主要歸功于母親的幼教。同時，母親林氏對阮元的交友也倍加用心。林氏期望其子將來成為像蔣士銓那樣的大名士，時常向阮元講述蔣士銓腹藏文章、口若懸河的學者風范，在阮元幼小的心靈上深深地留下了楷模的烙印。

韜學制藝，功在父教。阮元的父親阮承信雖長年為生計而奔走于各地，然而對阮元的教育和學習十分關(guān)心，且與妻林氏各有分工，有所側(cè)重，相得益彰。阮氏是行武世家，從阮元十一歲起，阮承信就利用空隙時間教授阮元古文和騎射等藝。阮承信雖為家所累，未入仕途，但“熟于司馬公《資治通鑒》，于成敗治亂，戰(zhàn)陣謀略，輒縱橫辯論”。他期望阮元長大后有通古今之史識，藏登高之大略的卓然成就，并“以歐陽文忠《縱囚論》、蘇文忠《代張方平諫用兵書》等篇，口講指畫，次第授不孝（阮元自稱）”。在父親的點撥下，阮元訓練有素，制藝漸精，文武兼進。日后，阮元不但在朝廷有贊譽的官聲，在學界有稱譽的名聲，同時，在剿海盜中突顯出戰(zhàn)能騎善射，謀六韜三略的軍事才能，其父阮承信功不可沒。

初涉經(jīng)義，源于師教。乾隆三十六年，八歲的阮元改從年已五十二歲的甘泉（今揚州市）名儒胡廷森學。胡廷森字衡之，號西棽，屢試未第，乃以文學佐大吏，草擬奏章皆通達治體，熟吏事、精刑律、懂經(jīng)濟，八歲的阮元追隨左右，耳濡目染，受益匪淺。胡老先生認準阮元乃非常兒，于是授以備受文人推崇的我國現(xiàn)存編選最早的一部文學總集《昭明文選》。在他的授業(yè)解惑下，阮元不但對《文選》倒背如流，而且逐步掌握了駢文的寫作方法和對訓詁學的研究。誠如阮元自述：“先生（指胡廷森）且練習吏事，于政刑諸大端皆具精識。余自幼所習聞而默識者尤多?！焙⑸淌谌钤m只有短短的一年，但為阮元日后五十年的官宦生涯和文選學的研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

詩聯(lián)訓子，猶見當年陸放翁

據(jù)史料記載，在我國眾多的家訓中，以“詩訓”教化子孫的較為鮮見，最早當推西漢時期的文學家東方朔寫定的《誡子書》。而以詩教訓子弟為特色最具影響的當數(shù)宋朝的陸游。在現(xiàn)存的9000多首詩作中，專門訓子或者言及教子的有200首之多。其中《示兒子》名篇家喻戶曉，耳熟能詳，傳誦久遠。巧合的是在已收集到的阮元的訓子家訓中，頗有陸游“詩訓”的教化特色。

勵兒讀書，家規(guī)寄情。阮元通過苦讀勤學，走出了一條“顯親揚名，一代偉人”的成功之路，所以他對子弟的教育立足于“良治之子，必學為裘”，這是他一生實踐后的堅定信念。嘉慶十六年（1811年）某秋夜，阮元聽他的三個兒子讀書，有感而發(fā)《聽福、祜、孔厚諸兒夜讀》：“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情。且向今宵探消息，東窗西戶讀書聲?！币源私虒狠呉獣宰x書的清苦，只有苦盡甘來，才能有所成就。為了堅定諸兒的苦讀意志，阮元特書楹聯(lián)“歡喜心生方嗜學，和平心定即修身”懸掛于塾中，以資鞭策。此聯(lián)告訴兒孫，當學習心生歡喜時，就會產(chǎn)生興趣，專心“苦讀”不為苦;而學必須平和心定，心定則生“靜”，靜則生察，察則生“智”，就能平和而修身。

以廉教子，儉以養(yǎng)德。孟子云：“身不行道，不能行于妻子。”身為大儒的阮元訓教子孫不止以口，更是以身作則。阮元次子阮福生了個兒子，同僚屬下聞知總督大人又添兒孫之喜，紛紛奔走相告，前來送禮祝賀，阮元勸大家免俗，賀禮一概拒絕。再說阮福添了兒子后，喜在臉上，愛在心上，左抱右擁樂此不疲。阮元擔心他嬌慣幼兒，次年，在孫兒抓周當日，特意用紅箋寫了一首詩給他，表白對孫兒的殷切希望：“翡翠珊瑚列滿盤，不教爾手亦相拈。男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉?！边@是阮元對其所有子弟的告誡之語，希望他們從小知廉恥、舉廉潔、養(yǎng)廉心，奉公守法，拒絕貪婪，長大才能淡泊明志，行以致遠。

與子論學，精心育才。在子弟教讀問題上，阮元對子弟一改士紳、官宦人家的常規(guī)做法，可以不學八股不入仕，但不可無所用心，不學無術(shù)成餌名釣祿之徒。以阮福為例，道光四年（1824年）阮元就阮?！傲曋婆e業(yè)不工”所訓語，針對其知識結(jié)構(gòu)，命其寄讀于廣州學海堂。學海堂是阮元創(chuàng)立杭州詁經(jīng)精舍后創(chuàng)辦的又一座不學八股，只設(shè)經(jīng)史諸子學、古詩文詞賦、天文、歷法、算學等專修課的學校。為培養(yǎng)阮福的思辨能力，盡快提高經(jīng)史諸學水平，阮元還經(jīng)常與阮福設(shè)題對答論學。

古今輝映，大儒教化啟后人

阮元的家訓作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與其他家訓一樣，以一種文化無意識的形式，潛移默化地影響著每一代新人。

讀書明智，學有專長。古人家教常常指明學習的重要性，訓導孩子要珍惜光陰，雖然阮元也是通過認真“苦讀”作為清廷名臣顯世的，又因認真“苦讀”在學問上有相當造詣享名的，但他在讀書指向上與眾多官宦和紳士不同，他在訓子教化上重點落實在讀書明智“須得性情閑”上，就足以使父輩“含飴到此亦歡顏”了。他所說的明智就是讀書要有“志向”，讀書要有“方法”，讀書要有“專長”。

清白家風，貴在于德。在傳統(tǒng)家訓文化中，傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)最為豐富、最為鮮明、最為突出。阮元在訓子教化中也有不少倡德行德的典范供人效法，主要體現(xiàn)在德行于“孝”中，德行于“儉”中，德行于“規(guī)約”中。德行于“孝”：阮元將愛子阮福引入系統(tǒng)的治學之途，就是從共同研究《孝經(jīng)》開始的。德行于“儉”：“不勤，則寡入;不儉，則妄費”，而治家持儉，最能體現(xiàn)一個人的品行修養(yǎng)。阮元尊師古訓，要子孫們不忘“耕讀”之傳統(tǒng)，持勤儉治家之美德。德行于“規(guī)約”：沒有規(guī)矩不成方圓，沒有規(guī)約難行于禮德。阮元在“官批阮氏義產(chǎn)章程”中，把子弟的德行寫于其中，以此教化子孫清白家風不可敗壞，世代相傳。

教化子弟，言傳身教。“己不正，焉能正人”。阮元十分推崇“孝弟”思想，并將《曾子十篇注》“時時自隨”，以實際行動“克己行孝”，身體力行。有學者認為，正是基于“孝弟”思想，才使他在仕途上左右逢源，官高位顯長達近半個世紀而不衰，被譽為“三朝閣老，九省疆臣”。

阮元所秉持的家風家訓對于我們現(xiàn)代家庭的父母來講，應該有所啟發(fā)和教育。優(yōu)良的家風是耕讀世家的傳承，優(yōu)秀的家訓是書香文化的積淀。正所謂：詩書傳家久，儉廉繼世長。

（作者單位為江蘇省揚州市級機關(guān)工委）