緬甸古代壁畫中的本土文化表現(xiàn)

路潔清

摘 要：緬甸古代壁畫不僅具有無與倫比的藝術(shù)魅力，也有與之不可分割并成就其豐富藝術(shù)價(jià)值的文化色彩，包含了緬甸人的審美情趣和民俗心理。其內(nèi)容、表現(xiàn)形式凸顯了緬甸主要受印度文化影響的本土文化特點(diǎn)，對緬甸佛教文化的傳播和發(fā)展有明顯的推動作用，對當(dāng)?shù)叵蛏频拿耧L(fēng)民俗有深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：緬甸;古代壁畫;本土文化;佛教

一、緬甸古代壁畫的發(fā)展概況

緬甸壁畫的發(fā)展在早期從形式到內(nèi)容都深受印度文化尤其是佛教文化的深刻影響。蒲甘王朝時(shí)期是緬甸民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。伴隨著社會分工的擴(kuò)大，各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展，統(tǒng)治階級的需要也帶動了美術(shù)各門類的發(fā)展，繪畫當(dāng)然也不例外，有了長足的發(fā)展。蒲甘佛教進(jìn)入全盛時(shí)期之時(shí)，緬甸的繪畫藝術(shù)也進(jìn)入了鼎盛期，建造了大量的大小佛塔、寺院、禪堂、洞窟等;造好后在寺廟佛塔的入口處、佛堂、走廊等的墻壁上描繪大量壁畫。蒲甘初期的壁畫題材以佛本生故事為主，人物形象和佛教圖像均有印度風(fēng)格。12、13世紀(jì)，寺廟佛塔里的壁畫無論在構(gòu)圖上還是色彩上都開始明顯地表現(xiàn)出緬甸民族繪畫藝術(shù)的特征。壁畫作為宣傳佛教的重要形式之一在緬甸得到廣泛的傳播，為佛教壁畫的發(fā)展提供了極有利的條件。蒲甘王朝瓦解之后的200余年間，不論是彬牙王朝還是阿瓦王朝，都重視發(fā)揚(yáng)佛教，事實(shí)上也促進(jìn)了繪畫的發(fā)展。到了阿瓦王朝時(shí)期，宮殿壁畫藝術(shù)建樹非凡。東吁王朝時(shí)期，佛教得到繼續(xù)發(fā)展。貢榜王朝時(shí)期，佛教繼續(xù)盛行，并陸續(xù)有緬甸文的經(jīng)典翻譯。此外，為了鼓勵宗教的發(fā)展，興修大量佛寺，并且邀請技藝高超的專業(yè)畫工繪制壁畫。也就是說14世紀(jì)以后，壁畫有了進(jìn)一步發(fā)展，制作更加精美，題材更為廣泛。除了佛教內(nèi)容外，還有描繪當(dāng)時(shí)宮廷和世俗生活的畫面，不僅應(yīng)用了佛教建筑，也應(yīng)用于宮殿建筑的裝飾。

二、緬甸古代壁畫的內(nèi)容特點(diǎn)

（一）人民生活題材

蒲甘時(shí)期起就已經(jīng)有與社會、經(jīng)濟(jì)、宮廷禮儀以及藝術(shù)相關(guān)的壁畫了。有描寫蒲甘王朝前期打獵的情景：士兵正在射擊鳥獸，士兵把所獲鳥獸進(jìn)獻(xiàn)給軍官，軍官站起來，接過進(jìn)獻(xiàn)的鳥獸。描寫國王出巡的場景：劃船的女子體態(tài)輕盈，曲線優(yōu)美，畫面生活氣息濃郁。貢榜時(shí)期的壁畫如同阿瓦時(shí)期，所見并不多，修造的佛寺也沒有蒲甘時(shí)期多。貢榜時(shí)期壁畫繪畫雖少，但壁畫的題材更加廣泛多樣，世俗生活氣息更為濃厚，不局限于宮廷場景圖。佛像、拜佛者、持齋受戒者乘牛車、馬車、船出行，村莊里兒童聚在一起玩耍，善男信女們向僧人布施齋飯，捕捉、馴化野象，舉辦婚禮等場景圖都有。描繪佛塔里的菩提樹、亭子、馬車、水井、香蕉樹以及拜佛者等，形象逼真，場面非常熱鬧。暫且將牛擱在一邊，汲水的，舂米的，煮飯的，為布施盛會做準(zhǔn)備的，在擺著竹器的大圓盤飯桌旁吃飯的，來禮佛聚餐的……各種各樣的活動場景被活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。這些壁畫規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，畫工精細(xì)，突出表現(xiàn)所描繪的故事情節(jié)和人物，異彩紛呈。雖然描繪的是現(xiàn)實(shí)生活的場景，但主要是關(guān)于上座部佛教教誨的形成等內(nèi)容，活動的目的主要是為了宣傳佛教文化，渲染敬慕端莊、安詳自得而又豐富多彩的古代佛教氣氛。少數(shù)民族相關(guān)的壁畫在貢榜王朝時(shí)期也有所體現(xiàn)。撣族商人扎營居住的場景，用牛馱著馱籃來拜佛的撣族人的穿著打扮從這些壁畫中也可得知。

（二）南傳佛教題材

緬甸壁畫繪畫藝術(shù)依托于宗教迅速發(fā)展。蒲甘時(shí)期的壁畫以寺廟壁畫為主，從內(nèi)容上看，多與佛教有關(guān)，佛陀傳和佛本生故事最多。蒲甘時(shí)期，傳播的宗教是阿奴律陀從直通恭迎來的南傳上座部佛教，佛本生故事繪畫非常盛行，幾乎每個洞窟、寺廟、殿堂里都繪有佛本生故事。緬甸作家佐基在《蒲甘王朝時(shí)期繪畫藝術(shù)》里描述道：“蒲甘時(shí)期的畫家遵照佛教虔誠的善男信女們的意愿，在新建好的佛塔寺廟里描繪上佛陀傳的故事、喜歡的佛本生故事情節(jié)等?！必暟裢醭瘯r(shí)期，道基佛塔里的壁畫除了有佛像、寺廟像外，還有禮佛節(jié)的場面圖。

（三）其他題材

阿奴律陀統(tǒng)一緬甸之后，為滿足其政治上的需要，將當(dāng)時(shí)活動在緬甸各地的各種宗教和不同的佛教教派統(tǒng)一起來。因此蒲甘王朝初期的宗教壁畫除了大多數(shù)為佛教壁畫外，也有阿利僧派相關(guān)的佛像，當(dāng)時(shí)也有信奉婆羅門教的，所以在一些佛塔里也能看到印度神像、印度教經(jīng)典為內(nèi)容的壁畫。此外，蒲甘時(shí)期信奉的宗教還有更早時(shí)傳播而來的大乘教派，也能見到大乘教派繪畫與南部佛陀傳繪畫混雜的情況。江喜陀時(shí)期盛行北傳佛教相關(guān)的繪畫。在蒲甘佛塔里能看到一些關(guān)于信奉大乘佛教的未來佛護(hù)世主的繪畫，也有描述鐵圍山和須彌山的。隨著壁畫的進(jìn)一步發(fā)展，所涉及的內(nèi)容和題材愈加豐富和廣泛，吹奏演唱畫、動植物畫、花紋圖案等都有。

三、緬甸古代壁畫的繪畫特點(diǎn)

緬甸的繪畫源于印度。蒲甘王朝時(shí)期到貢榜王朝時(shí)期，緬甸的繪畫藝術(shù)都與印度阿旃陀石窟壁畫繪畫藝術(shù)有關(guān)。例如，盤龍佛里與佛陀傳相關(guān)的壁畫：一位神向佛主請求宣講《吉祥經(jīng)》的情景，與印度的阿旃陀繪畫風(fēng)格接近。在畫法上，自蒲甘王朝以來的緬甸古代壁畫繪畫一直采用以單線描為主的素描造型并設(shè)色填彩。構(gòu)圖豐滿完整，線條單純明快，勾描或精致細(xì)膩，或簡約粗略，動靜結(jié)合，寫意傳神。畫面以二維空間的平面感來達(dá)到裝飾效果。在色彩的運(yùn)用上，蒲甘王朝初期壁畫繪制的情節(jié)里使用棕色、深米黃色和淺米黃色來表現(xiàn)平靜。從蒲甘王朝晚期至貢榜王朝前期一直沿用紅、黑、綠、黃、白，黑、紅兩種基本色的并置形成了強(qiáng)烈的對比，但是完全沒見到藍(lán)色。南達(dá)曼耶寺里佛陀出世圖使用了大量的白色，整個畫面艷麗明亮。貢榜王朝后期的壁畫增加了紫、藍(lán)、藍(lán)色。圖畫均以墨線勾描，人物口唇、兩腮、鼻梁施以朱紅，面部和皮膚施以淺黃或白色，服飾及其他圖案多為紅、綠兩色，少部分為黃色。貢榜王朝敏東王時(shí)期，緬甸的壁畫吸收了西方的油畫藝術(shù)，出現(xiàn)了油畫作品。

四、緬甸古代壁畫的文化特點(diǎn)

（一）融合印度文化藝術(shù)

緬甸的壁畫最早是從印度傳播而來的。印度傳播而來的印度古代壁畫技術(shù)對緬甸壁畫技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因而緬甸壁畫中很自然地包含印度文化的原始內(nèi)容。古印度文化中婆羅門教有對宇宙生命的崇拜精神，在藝術(shù)作品中注重在感性平面中表達(dá)強(qiáng)烈的對比效果。古印度原始宗教文化中，以“梵”為世界主體，“小我”的發(fā)展就是領(lǐng)悟“梵”的境界，到達(dá)與“梵”同一，突出“梵”的“大我”精神，因此在繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)出主次分明、人物依主次設(shè)計(jì)大小的特點(diǎn)。 《海神女救海里的王子》壁畫中，海神女面部表情寧靜、悲憫而溫柔，她的懷里有一位弱小的王子。海神女體型龐大，以此突出其慈悲之懷。

根據(jù)佛經(jīng)故事的敘述結(jié)構(gòu)，印度壁畫在空間表現(xiàn)上采用時(shí)間發(fā)展順序來編排畫面內(nèi)容，以揭示佛法中的因果緣起。隨著印度佛教在緬甸的傳播，這種手法在表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼生平事跡、前生故事的緬甸壁畫中被廣泛運(yùn)用，如《威丹德耶佛本生》壁畫中采用連續(xù)敘事性排列的方式敘述故事情節(jié)。

（二）體現(xiàn)緬甸傳統(tǒng)文化

藝術(shù)風(fēng)貌的形成都是以一定的文化為背景的。一個國家的文化又是在一定的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)作形成并發(fā)展起來的。隨著佛教在緬甸的傳播發(fā)展，在長期表現(xiàn)緬甸民族、社會生活的過程中，逐步形成了具有緬甸民族審美的藝術(shù)形式。緬甸的壁畫雖然汲取了印度傳統(tǒng)繪畫手法，但并不是全盤照搬，而是結(jié)合緬甸的本土文化習(xí)俗進(jìn)行取舍，如緬甸壁畫中婦女腰部的配飾與印度婦女一樣，但是圖里描繪的人的面孔都是緬甸的。蒲甘王朝后期開始，所描繪的《佛陀傳》里的人物相貌與緬甸人越來越相似。在緬甸的壁畫中，佛主成佛前與其他人在肖像上并沒有什么區(qū)別，但是傘是代表其身份的特征。在人物外形繪畫上少見印度繪畫中穿著薄薄的衣服、臀部寬大、胸部豐滿的形象，緬甸的壁畫注重協(xié)調(diào)勻稱，講究身段的勻稱、形象的逼真，這與其保守的文化習(xí)俗有一定關(guān)系。

此外，緬甸傳統(tǒng)神靈崇拜的民間信仰與世俗社會的審美情感對壁畫藝術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)大的滲透力，體現(xiàn)在壁畫繪畫藝術(shù)作品中就是既有對佛教的虔誠信仰，追求遠(yuǎn)離世俗的解脫，又有對世俗情感的直白描繪。緬甸文化中有“九味”，即熱愛、喜悅、悲憫、厭惡、暴戾、恐懼、英勇、驚奇、寧和。這種審美情感在繪畫創(chuàng)作中，對色彩的運(yùn)用也突出了這“九味”審美情感?！斗鹜訌拟崂煜路病繁诋嬛校嬅嬷猩实倪\(yùn)用體現(xiàn)出佛教文化中的“四梵”，即慈悲喜舍的情感，既虔誠于佛教的離世又眷戀世俗，既追求解脫又執(zhí)著人生的審美情感。表現(xiàn)在緬甸傳統(tǒng)藝術(shù)中，則是運(yùn)用豐富的藝術(shù)語言表現(xiàn)宗教情感中的“悲憫味”“寧和味”與世俗情感中的“熱愛味”和“喜悅味”。這兩種藝術(shù)語言在強(qiáng)烈的沖突中達(dá)到畫面的和諧。緬甸大作家佐基在1952年出版的《留連忘返》雜志中說：“雖然蒲甘王朝時(shí)期君王重視對佛教教誨的宣講傳播，但是高深的佛教教義深入眾人心里并不容易。佛像、《本生經(jīng)》故事、經(jīng)變故事等內(nèi)容以繪畫的形式表現(xiàn)出來，人們通過觀賞產(chǎn)生崇敬、驚嘆、害怕、憂傷、憐憫、愉悅之情，以此領(lǐng)悟佛教教義，深入人心?！?/p>

五、結(jié)語

緬甸古代壁畫內(nèi)容和題材豐富多樣，風(fēng)格獨(dú)特，有著強(qiáng)烈的時(shí)代文化特點(diǎn)，體現(xiàn)了人們的精神文化和社會生活，不僅具有教化思想的說教作用，也在勸化緬甸人民積德行善、濟(jì)世救人、淳化民風(fēng)等方面起到了良好的促進(jìn)作用。緬甸古代壁畫在人物造型、動態(tài)、畫面的構(gòu)圖、色彩處理等方面所表現(xiàn)出的藝術(shù)水平反映了藝術(shù)家們高超的創(chuàng)造力、想象力與表現(xiàn)力，以其獨(dú)特的繪畫藝術(shù)風(fēng)格在緬甸的文明史上占據(jù)相應(yīng)的位置，為緬甸古代宗教、美術(shù)及社會文化的研究提供一個獨(dú)特的視角。

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作者單位：

紅河學(xué)院國際學(xué)院