• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    讓?魯什《安拿依的葬禮》中的人類學(xué)詩(shī)學(xué)

    2019-11-22 14:55:03張敬京
    廣西民族研究 2019年4期

    【摘 要】人類學(xué)詩(shī)學(xué)是興起于二十世紀(jì)八十年代的一種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,強(qiáng)調(diào)文化詮釋的文學(xué)性、創(chuàng)造性和多聲部敘事。讓·魯什的人類學(xué)紀(jì)錄片《安拿依的葬禮》通過(guò)多種方式提升影片的文學(xué)性和審美意境,與人類學(xué)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向不謀而合。

    【關(guān)鍵詞】讓·魯什;《安拿依的葬禮》;人類學(xué)詩(shī)學(xué)

    【作 者】張敬京,中央民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)助教。北京,100081。

    【中圖分類號(hào)】C912.4? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X(2019)04-0066-010

    《安拿依的葬禮》(Funérailles à Bongo. Le Viel Ana?. 1848-1971)是國(guó)際影視人類學(xué)先驅(qū)讓·魯什和人類學(xué)家喬邁·狄德倫(Germaine Dieterlen)于1972年聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的一部人類學(xué)紀(jì)錄片,是記錄多貢民族獨(dú)特喪葬儀式的珍貴影像史料,它講述了多貢元老安拿依隆重的葬禮。該片的英文版值“國(guó)際影視人類學(xué)先驅(qū)讓·魯什誕辰一百周年紀(jì)念展映”之際,于2017年10月首次在中國(guó)大陸放映。

    讓·魯什師從法國(guó)早期人類學(xué)家馬塞爾·格里奧爾(Marcel Griaule),于1941年踏上西非馬里的土地,從此和多貢民族結(jié)下不解之緣。在近30年的田野調(diào)查中,他用攝影機(jī)記錄馬里邦賈加拉(Bandiagara)地區(qū)多貢民族的儀式和傳統(tǒng),共拍攝幾十部人類學(xué)紀(jì)錄片,譜寫(xiě)出多貢民族的影像民族志,被譽(yù)為“高盧樂(lè)巫”(le Griot gaulois)。[1]21

    《安拿依的葬禮》攝于1972年;此時(shí),人類學(xué)的后現(xiàn)代浪潮正風(fēng)起云涌。后現(xiàn)代的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向是詩(shī)學(xué)的轉(zhuǎn)向,它提倡更具文學(xué)性和創(chuàng)造性的寫(xiě)作范式,呼吁多聲部的文化撰寫(xiě)。作為法國(guó)新浪潮的代表人物之一,讓·魯什的紀(jì)錄片《安拿依的葬禮》并不滿足于客觀的現(xiàn)實(shí)主義敘事,在影片中,他一邊頌揚(yáng)多貢民族的詩(shī)歌,一邊通過(guò)獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言提升影片的文學(xué)性和審美意境。他的影片風(fēng)格與人類學(xué)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向不謀而合。

    一、隆重的葬禮——維護(hù)集體利益的需要

    安拿依·多羅(Ana? Dolo)是多貢民族的元老,1971年于122歲高齡離世。那時(shí)讓·魯什和狄德蘭正在當(dāng)?shù)嘏臄z60年一度、長(zhǎng)達(dá)7年的“錫圭”(Sigui)儀式。此前他曾有兩部紀(jì)錄片,分別介紹多貢青年和婦女的葬禮。但是鑒于安拿依罕見(jiàn)的高齡及他生前在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)威望,他的葬禮也格外隆重。于是讓·魯什用鏡頭記錄下了這一“高規(guī)格”的葬禮儀式。[2]47

    安拿依的葬禮儀式集中反映了多貢民族復(fù)雜的宗教信仰。根據(jù)讓·魯什的老師、法國(guó)早期人類學(xué)家馬塞爾·格里奧的分析,該民族既有主神崇拜,認(rèn)為宇宙是由阿瑪(Amma)創(chuàng)造;又相信萬(wàn)物有靈,認(rèn)為人死后會(huì)靈肉分離,且死者的靈魂會(huì)干擾到生者的生活;而錫圭儀式和葬禮儀式,則主要反映出他們的祖先崇拜和圖騰崇拜。根據(jù)多貢人的信仰,安拿依去世后,他的肉體會(huì)與靈魂相分離。肉身雖然已經(jīng)不復(fù)存在,他的靈魂卻依然臨在于家中和村落里;而且多貢人認(rèn)為,人越長(zhǎng)壽,就越有智慧,他的元神(le nyama)也具有更大的威力,會(huì)隨時(shí)附體。因而,安拿依的靈魂和元神已經(jīng)威脅到了村民們的生產(chǎn)生活;只有通過(guò)一系列的“安魂”儀式,它們才會(huì)離開(kāi)村落,去到“冶邦之境”[2]70,與祖先們匯合。

    涂爾干在《宗教生活的基本形式》中說(shuō)到,“文明是社會(huì)的產(chǎn)物.....宗教力就是人類的力量和道德的力量”[3]578-579。宗教生活從表面上看是在處理信徒與神的關(guān)系,而實(shí)際上是在處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。拉德克里夫—布朗從禮儀與社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的關(guān)系出發(fā),認(rèn)為神話和儀式所表達(dá)的宇宙觀的社會(huì)功能,在于維護(hù)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。因此,宗教不僅滿足個(gè)體的心理需要,更是維護(hù)集體利益和社會(huì)制度的需要。從這個(gè)角度看,安拿依葬禮的一系列儀式不僅是為了安撫他的家人,更是維護(hù)集體利益、保證社會(huì)再生產(chǎn)的需要,因?yàn)樗勒叩耐鲮`已經(jīng)威脅到了整個(gè)村莊的利益。同時(shí),葬禮在頌揚(yáng)造物主和祖先的同時(shí),也強(qiáng)化了集體記憶和集體情感,增強(qiáng)了多貢民族的集體凝聚力。

    《安拿依的葬禮》采用了古典敘事模式,即“鋪墊—沖突—解決沖突”的結(jié)構(gòu)。這里的沖突是指安拿依的離世造成村莊的恐慌,而村民們正是通過(guò)一系列的儀式來(lái)解決沖突,使村莊重歸寧?kù)o。下面以時(shí)間軸為序,簡(jiǎn)要描述影片的敘事結(jié)構(gòu)(圖1-1)。

    二、詩(shī)學(xué)——人類學(xué)的一種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

    “詩(shī)學(xué)”(poetics)一詞最早由古希臘學(xué)者亞里士多德提出,他的著作《詩(shī)學(xué)》系統(tǒng)闡述了關(guān)于悲劇和史詩(shī)的美學(xué)理論,成為西方美學(xué)的開(kāi)山之作。而人類學(xué)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向要從馬林諾斯基的日記風(fēng)波說(shuō)起。

    1967年,馬林諾斯基在巴布亞新幾內(nèi)亞和特羅布里恩島考察期間的私人日記被其遺孀公布于世,引起了人類學(xué)屆長(zhǎng)達(dá)20多年關(guān)于文化撰寫(xiě)的大討論。這位現(xiàn)代人類學(xué)的奠基者在其日記中,袒露了自己在西太平洋田野調(diào)查期間的情感、生活困擾,以及對(duì)當(dāng)?shù)厝说谋梢暮驮鲪?,其主觀的文風(fēng),與他在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中確立的“科學(xué)人類學(xué)的民族志”[4]2相去甚遠(yuǎn)。自此,人類學(xué)者開(kāi)始反思以“客觀”和“科學(xué)”自許的人類學(xué)家的文化撰寫(xiě)過(guò)程,探討民族志寫(xiě)作的多元化范式,從而開(kāi)啟了后現(xiàn)代寫(xiě)作的轉(zhuǎn)向。

    1984年4月,以詹姆斯·克利福德(James Clifford)和喬治·馬爾庫(kù)斯(Georges Marcus)為首的10位學(xué)者聚集美國(guó)新墨西哥州圣菲(Santa Fe),召開(kāi)了題為“民族志文本的打造”(The Making of Ethnographic Texts)研討會(huì)。他們?cè)跁?huì)上重點(diǎn)討論了民族志寫(xiě)作的革新,對(duì)民族志歷史、修辭和現(xiàn)狀進(jìn)行批評(píng),努力去探求文化表述的政治學(xué)和詩(shī)學(xué)。[5]1161986年,與會(huì)人員提交的論文得以匯編出版,題為《寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》(Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography)。從此,“民族志詩(shī)學(xué)”作為一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)在大眾面前。

    徐魯亞總結(jié)了民族志詩(shī)學(xué)的主要觀點(diǎn):“民族志從來(lái)就是文化的創(chuàng)作(cultural invention),而不是文化的表述;最簡(jiǎn)單的文化表述都是有意識(shí)的創(chuàng)作;民族志文本的撰寫(xiě)總是卷入了‘自我塑造的過(guò)程;人類學(xué)在本質(zhì)上是文學(xué)的,而非傳統(tǒng)上所以為的科學(xué);人類學(xué)尤其是民族志的‘文學(xué)性,影響了文化的表述方式?!盵6]57-55換言之,民族志詩(shī)學(xué)呼吁民族志寫(xiě)作范式的多樣性,強(qiáng)調(diào)文化詮釋的文學(xué)性、主觀性和創(chuàng)造性。這種文學(xué)性既可以是象征、排比、隱喻等文學(xué)修辭手法的應(yīng)用,也可以是詩(shī)歌、小說(shuō)、故事、紀(jì)實(shí)文學(xué)等多種文學(xué)體裁的嘗試。

    民族志撰寫(xiě)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1985年,美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)出版了伊恩·普萊提斯(Iain Prattis)匯編的人類學(xué)詩(shī)集《反思——人類學(xué)之繆斯》(Reflections : The Anthropological Muse)。作為《反思——人類學(xué)之繆斯》的后續(xù)行動(dòng),1990年,伊萬(wàn)·布萊迪(Ivan Brady)匯編出版了文集《人類學(xué)詩(shī)學(xué)》(Anthropological Poetics)。該書(shū)不僅匯編了多首人類學(xué)詩(shī)歌,更大膽挑戰(zhàn)人類學(xué)的學(xué)科界限,試圖開(kāi)辟人類學(xué)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,即詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。該文集的作者認(rèn)為,“觀察者與被觀察者,本文化與異文化,象牙之塔與跨文化的前沿,無(wú)不有詩(shī)學(xué)的語(yǔ)境”;同時(shí),“他們關(guān)注美學(xué)意義和產(chǎn)生美學(xué)意義的文化語(yǔ)境,以及產(chǎn)生美學(xué)意義的歷史、心理、語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知等各個(gè)方面”。[7]112-134在中國(guó),也有不少人類學(xué)者響應(yīng)人類學(xué)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向,嘗試拓寬人類學(xué)話語(yǔ)的疆域。1995年,莊孔韶首次提出“不浪費(fèi)的人類學(xué)”,并積極和繪畫(huà)、電影、戲劇、詩(shī)學(xué)和新媒體領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)展“跨學(xué)科聯(lián)合實(shí)驗(yàn)”。[8]

    三、“詩(shī)人”魯什和《安拿依的葬禮》中的人類學(xué)詩(shī)學(xué)

    讓·魯什是一位才華橫溢、極具藝術(shù)氣質(zhì)的影視人類學(xué)導(dǎo)演,是法國(guó)新浪潮的代表人物之一。1941年,他奉命到非洲修筑公路,因一次工地事故偶然接觸到多貢民族的安魂儀式。神秘的儀式和獨(dú)特的宗教信仰,對(duì)于年輕的讓·魯什無(wú)疑是一塊新大陸。當(dāng)他首次抵達(dá)多貢民族聚居的邦賈加拉地區(qū)時(shí),他不禁感嘆道:“(格里奧書(shū)中)聞名已久的山崖盡收眼底,這種感受是任何照片、文字或電影都無(wú)法確切描述的。剎那間,我感受到了青蔥時(shí)期的憂傷、達(dá)利油畫(huà)風(fēng)景的粗獷、基里科的配景和冷光以及特羅卡迪羅廣場(chǎng)熟悉的味道?!盵9]55多貢的景色和年輕的讓·魯什發(fā)生了化學(xué)反應(yīng),這種異文化對(duì)于讓·魯什卻是那么熟悉,以至于他自然而然地將本文化與他文化的感受融為一體。多貢的一景一物激發(fā)了他心中的創(chuàng)作細(xì)胞;他在異文化里找到了終身使命和心理認(rèn)同,他的詩(shī)意心靈終于有了寄托之所。

    多年來(lái),他跟隨馬塞爾·格里奧系統(tǒng)研究多貢習(xí)俗;老師去世后,他又和喬邁·狄德倫繼續(xù)人類學(xué)事業(yè),用文字和攝像機(jī)記錄多貢的風(fēng)土人情。幾十年間,他扎根邦賈加拉地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查和紀(jì)錄片創(chuàng)作,和當(dāng)?shù)厝私⑵鹆巳缬H如友、“打鬧嬉笑的關(guān)系”[9]19,而這種與觀察對(duì)象的互信又極大地方便了他的田野調(diào)查和紀(jì)錄片拍攝。他對(duì)多貢的熱愛(ài)浸透到他的骨髓里,表露于他的作品間,為他贏得了“高盧樂(lè)巫”的美譽(yù)。樂(lè)巫griot一詞,原指身兼巫師、樂(lè)師之職的非洲游吟詩(shī)人。讓·魯什穿梭于多貢各大儀式之間,用影片記錄、傳播、吟唱著多貢的信仰和習(xí)俗,因而他扮演的角色像極了多貢民族的游吟詩(shī)人。讓·魯什的好友兼搭檔、法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃德加·莫蘭(Edgar Morin)曾這樣評(píng)價(jià)道:“他熱愛(ài)非洲人民的詩(shī)意心靈……詩(shī)性普遍存在于他的作品之中?!盵9]19讓·魯什的詩(shī)人氣質(zhì)在多貢民族的土地上找到了合適的土壤,并結(jié)出碩果,升華為詩(shī)意盎然的影視人類學(xué)作品。

    《安拿依的葬禮》首先是一部影視人類學(xué)的紀(jì)錄片,它的記錄性質(zhì)決定了其現(xiàn)實(shí)主義的主導(dǎo)風(fēng)格。然而這部電影又同時(shí)帶有明顯的主觀色彩,具有極強(qiáng)的文學(xué)性和美學(xué)價(jià)值,即后現(xiàn)代人類學(xué)家所倡導(dǎo)的“詩(shī)學(xué)”。著名電影理論家巴拉茲·貝拉(BalázsBéla)在《電影美學(xué)》里說(shuō)道:“電影不是復(fù)制,而是創(chuàng)造。并且還由于是創(chuàng)造而成為一種新的獨(dú)立藝術(shù)……這其中的原因,包括可變的距離、從整體中抽離的細(xì)節(jié)、特寫(xiě)、可變的拍攝角度、剪輯以及由于運(yùn)用上述技巧而獲得的一種新的心理效果?!盵10]34《安拿依的葬禮》正是創(chuàng)造性地使用了這些視聽(tīng)語(yǔ)言,它所表現(xiàn)的“真實(shí)”,是經(jīng)過(guò)讓·魯什的審美取向處理過(guò)的“部分真實(shí)”,帶有極強(qiáng)的魯什個(gè)人風(fēng)格。

    丹·羅斯把人類學(xué)詩(shī)的領(lǐng)域劃分為如下幾個(gè)分支:

    (1)本土詩(shī)歌——它是由非西方化的、未受過(guò)教育的、傳統(tǒng)的詩(shī)人寫(xiě)作的;

    (2)民族詩(shī)歌,即由本土詩(shī)歌的客體西方詩(shī)人發(fā)掘、翻譯、解釋、朗讀、吟唱、贊頌的本土詩(shī)歌;

    (3)受他文化影響的詩(shī)歌,例如艾茲拉·龐德(Ezra Pound)或W.S. 默溫(W. S. Merwin)的詩(shī)歌譯作;

    (4)非西方詩(shī)人的詩(shī)歌,運(yùn)用西方語(yǔ)言,但詩(shī)人并未損失自我感受和藝術(shù)性;

    (5)受過(guò)西方教育的非西方國(guó)家詩(shī)人的詩(shī)歌,他們使用西方語(yǔ)言、或本土語(yǔ)言、或方言;

    (6)人類學(xué)家創(chuàng)作的人類學(xué)詩(shī)歌,譬如戴蒙德的詩(shī)歌,其中詩(shī)人把本文化與他文化的感受融合為一體。[9]219

    按照他的分類,我們可以把《安拿依的葬禮》中的人類學(xué)詩(shī)學(xué)元素分為兩個(gè)大的方面:一是對(duì)多貢民族詩(shī)歌的頌揚(yáng),這些詩(shī)歌在影片里集中體現(xiàn)在禱文部分,人類學(xué)家讓·魯什發(fā)掘了它們,并在影片中扮演“樂(lè)巫”的角色,將它們吟唱、贊頌;二是通過(guò)獨(dú)特的視聽(tīng)語(yǔ)言提升影片的文學(xué)性和審美意境;這些視聽(tīng)語(yǔ)言主要包括表現(xiàn)性蒙太奇、光與影的隱喻和言語(yǔ)與靜默的配合。

    1. 禱文——多貢民族詩(shī)歌的典范

    詩(shī)歌是最早的文學(xué)形式,如印度的《羅摩衍那》、希臘的《荷馬史詩(shī)》、英國(guó)的《貝奧武甫》、法國(guó)的《羅蘭之歌》和中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》。這些韻文精巧短小,有利于古人表述情感,且易于口頭傳誦。

    禱文是多貢民族獨(dú)具特色的一種口述文學(xué)形式,在多貢土語(yǔ)里被稱作“德歌”(les tegués)。由于多貢人相信靈魂的存在,在葬禮上都會(huì)念誦禱文,以安撫逝去的亡靈。這種詩(shī)歌形式在格里奧早期的民族志Masques Dogon(《多貢面具》)[2]281-340里多有記載。普通人的禱文一般較為簡(jiǎn)短,主要是對(duì)逝者人生軌跡的勾勒和個(gè)人品質(zhì)的贊頌。而安拿依的葬禮禱文則是長(zhǎng)篇大論,在影片中長(zhǎng)達(dá)15分鐘。它不僅講述了安拿依勤勞的一生,更是囊括了創(chuàng)世傳說(shuō)、叢林野獸、多貢歷史、村落史和主要圣壇,集中反映了多貢人復(fù)雜的宗教信仰。禱文從遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代講到安拿依的凡人時(shí)代,有如史詩(shī),氣勢(shì)恢宏。

    格里奧在談?wù)摱嘭暶褡鍟r(shí),曾說(shuō)過(guò):“他們(多貢人)的宇宙觀同赫西俄德的《神譜》一樣豐富多彩,他們的形而上思考和宗教可與古希臘民族比肩?!盵11]33赫西俄德是古希臘的第一位個(gè)人詩(shī)人,活躍于公元前8世紀(jì)。他的《神譜》講述從地神蓋亞誕生到奧林匹亞諸神統(tǒng)治世界這段時(shí)間內(nèi),宇宙和神的誕生及諸神之間的權(quán)利爭(zhēng)斗,這是西方詩(shī)人第一次為希臘諸神撰寫(xiě)家譜。無(wú)獨(dú)有偶,多貢民族的喪葬禱文也如數(shù)家珍一般,逐一呼喚創(chuàng)世祖阿瑪、四方諸神和叢林時(shí)代的野獸。所以,不論從形式還是內(nèi)容上看,都與赫西俄德的《神譜》有驚人的相似之處。

    《安拿依的葬禮》中的禱文由長(zhǎng)老用多貢方言朗誦,在當(dāng)?shù)厥且环N世代相傳的口述文學(xué)形式。后期制作時(shí),讓·魯什把朗誦原聲作為背景音和起勢(shì),漸漸過(guò)渡到法語(yǔ)配音的旁白。讓·魯什不僅聲情并茂地為這段旁白配音,還采集了禱文里提及的意象,如野獸骸骨、山崖、叢林、蒼鷹、清泉、農(nóng)人、莊稼、谷倉(cāng)、小孩等,插圖式地配合旁白一一呈現(xiàn)。這樣不僅避免了畫(huà)面的單調(diào)沉悶,還有助于了解禱文的內(nèi)涵,增強(qiáng)影片的藝術(shù)感染力。旁白中,讓·魯什儼然忘記了自己“客觀”的人類學(xué)者身份,而充當(dāng)了多貢民族的游吟詩(shī)人,為多貢人翻譯、吟唱、贊頌著民族詩(shī)歌。

    下面以禱文的首段為例,分析其中的文學(xué)性:

    “請(qǐng)?jiān)徫易焯 ?/p>

    神關(guān)上了門,晚安。

    筑壇的人們,晚安。

    披荊斬棘的人們,晚安。

    奠基的人們,晚安。

    搭建屋梁的人們,晚安。

    擺放灶石的人們,晚安。

    那些不舍日夜辛勤勞作的人們,

    我們得見(jiàn)天日,晚安。

    第一個(gè)住進(jìn)山洞的人,山洞已滿。

    我們得見(jiàn)天日,晚安。

    神關(guān)上了門。

    東方之神,晚安。

    西方之神,晚安。

    北方之神,晚安。

    神啊,溫柔的母親,晚安。

    神關(guān)上了門,晚安。

    神讓人死,神讓人生。

    走在大道的人,神讓他去棘叢。

    在荊棘里的人,神讓他走大道。

    哭泣的人,神使他大笑。

    大笑的人,神使他哭泣?!?/p>

    (筆者譯)

    這一段里,長(zhǎng)老列數(shù)多貢文明草創(chuàng)時(shí)期的祖先們,向他們一一致敬。正是因?yàn)樗麄儾簧釙円沟男燎趧趧?dòng),才使多貢人脫離了茹毛飲血的野蠻時(shí)代,開(kāi)辟了他們獨(dú)特的生活方式。長(zhǎng)老反復(fù)詠唱“晚安”,運(yùn)用了類似中國(guó)古詩(shī)里重章疊唱的形式,給觀眾以強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊。同時(shí),反復(fù)吟誦又將禱文串聯(lián)成整體,強(qiáng)化了禱文的音律美和節(jié)奏感。為了歌頌神明的無(wú)所不能,長(zhǎng)老在頌辭里運(yùn)用對(duì)比手法,使用了“生”與“死”、“大道”與“荊棘”、“哭泣”與“大笑”的三組形象。三組對(duì)比形象的連續(xù)使用,合力形成一段抒情話語(yǔ),凸顯了神明掌管命運(yùn)生死的大能,以強(qiáng)化聽(tīng)眾對(duì)神明的敬畏之心,同時(shí)也使喪葬頌辭更具藝術(shù)感染力。

    再如禱文里勾畫(huà)安拿依形象的片段:

    “老者安拿依,

    荊棘的拯救者,多貢農(nóng)人之子。

    你身體瘦削,雙手如柴,

    太陽(yáng)在你的身上抹上油光。

    你彎下腰去耕種,

    你用鐵扒翻動(dòng)土地。

    安拿依的兒孫,

    是大象之子,雄獅之子。

    老者安拿依,

    你收獲了碳黑的酸模籽,

    你收獲了挲葉般的菜豆,

    你種的高粱裝滿谷倉(cāng)。

    芝麻分不出新舊,

    稻谷在鐮刀下沙沙作響,

    你收獲無(wú)數(shù)白茫茫的米粒?!?/p>

    (筆者譯)

    這段人物描述,抓住了安拿依最主要的外形特征和勞作時(shí)的典型動(dòng)作,具象化的描述使一個(gè)勤勞能干的多貢農(nóng)人形象躍然浮現(xiàn)。同時(shí)運(yùn)用類比的手法,將酸模籽比作黑炭,將無(wú)數(shù)米粒比作白霧;這些樸實(shí)的比喻,是對(duì)安拿依勞動(dòng)成果的歌頌,也是對(duì)像安拿依一樣辛勤勞作的子孫和其他多貢人民的歌頌。此外,該段適時(shí)運(yùn)用排比,將結(jié)構(gòu)類似的短語(yǔ)和短句排列在一起,加強(qiáng)了整體語(yǔ)勢(shì),產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的抒情效果,增強(qiáng)了影片的審美意涵。

    縱觀安拿依的喪葬禱文,它的表現(xiàn)手法類似中國(guó)古典詩(shī)歌里的賦比興,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,滔滔氣勢(shì)頗像赫西俄德的《神譜》和荷馬史詩(shī)。然而,這樸素的詩(shī)意畢竟不是中國(guó)的,也不是西方的,而是多貢民族所獨(dú)有的。史詩(shī)般的禱文,在安撫亡靈的同時(shí),也讓生者著迷。這里的“生者”,既指葬禮上安拿依的家人和當(dāng)?shù)卮迕?,也指人類學(xué)家、記錄者讓·魯什。格里奧和學(xué)生讓·魯什分別用文本和影像記錄了多貢本土詩(shī)歌,而熒幕之外的觀眾通過(guò)魯什飽含深情的朗誦,再次直觀地感受到多貢詩(shī)歌的魅力。藝術(shù)無(wú)國(guó)界,這些瀕臨消逝的多貢文化,通過(guò)人類學(xué)紀(jì)錄片這一載體而重獲新生。從這層意義講,格里奧和讓·魯什的功勞不僅在于“搶救性記錄”了瀕臨消失的異文化,更是傳承了多貢人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    2. 表現(xiàn)性蒙太奇——傳遞畫(huà)外之境

    表現(xiàn)性蒙太奇是形式主義導(dǎo)演慣用的表現(xiàn)手法,一般用相連的或相疊的鏡頭、場(chǎng)面、段落在形式上或內(nèi)容上的相互對(duì)照、沖擊,產(chǎn)生比喻、象征的效果,激發(fā)觀眾的想象力,從而表達(dá)某種心理、思想、情感和情緒,創(chuàng)造更為豐富的意涵。表現(xiàn)性蒙太奇一般分為象征式蒙太奇、隱喻式蒙太奇、抒情式蒙太奇、對(duì)比式蒙太奇四大類。

    影片《安拿依的葬禮》中,讓·魯什不僅使用了紀(jì)錄片的寫(xiě)實(shí)手法,更創(chuàng)造性地插入了象征式蒙太奇和抒情式蒙太奇元素,傳遞了畫(huà)面以外的深層意境,從而增強(qiáng)了影片的藝術(shù)感染力。

    以下兩處是象征式蒙太奇在片中的例證。

    影片開(kāi)場(chǎng)的前三分鐘簡(jiǎn)要敘述了安拿依的生平,隨后即宣布了安拿依離世的消息:“1971年12月17日,安拿依·多羅與世長(zhǎng)辭?!倍痪们鞍材靡肋€端坐在自家門廳,接受來(lái)訪者的問(wèn)候。突然離世的消息讓人猝不及防,如何表達(dá)哀思,完成情感上的過(guò)渡呢?讓·魯什選擇了懸崖上被狂風(fēng)吹拂的枯草(圖2-1)。狂風(fēng)中枯草顫栗,遠(yuǎn)山隱約可見(jiàn),四周寂靜,只能聽(tīng)見(jiàn)疾風(fēng)呼嘯而過(guò)的聲音。這個(gè)鏡頭持續(xù)近半分鐘。用枯草、風(fēng)聲、懸崖這一組意象代替老人去世時(shí)女人、小孩的號(hào)哭或入土儀式的悲痛,更有利于渲染悲哀的氣氛,也更富詩(shī)意。《傳道書(shū)》云:“靜默有時(shí),言語(yǔ)有時(shí)?!卑е?,莫過(guò)于無(wú)言。蕭蕭風(fēng)聲反襯出靜默,無(wú)聲勝有聲。何況“風(fēng)”這一意象在多貢文化里有特殊的含義。多貢人60年一度的錫圭儀式,旨在紀(jì)念他們的祖先Dyongu Serou于60歲時(shí)逝世。儀式期間,多貢人民齊聲高唱:“錫圭駕風(fēng)而來(lái),錫圭乘風(fēng)而去?!盵12]175在多貢文化里,風(fēng)本是靈魂的載體。因其罕見(jiàn)的高齡,安拿依生前三次見(jiàn)證了錫圭儀式,因此,此時(shí)的風(fēng),也象征著他遠(yuǎn)去的靈魂。這一組象征式蒙太奇,不僅可以渲染悲傷的氣氛,還為老人的離去增添了隱喻色彩和凄美之鏡。

    另外一組象征式蒙太奇是在戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈之后、喪葬禱文之前的過(guò)渡畫(huà)面。戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈之后,安拿依的家人洗凈衣物,女人們剃光頭發(fā),男人們將老人的遺物紛紛贈(zèng)出,漸漸和死者斬?cái)嚓P(guān)系。從這些日?;顒?dòng)過(guò)渡到喪葬禱文,讓·魯什使用蒼鷹盤(pán)旋的鏡頭作為轉(zhuǎn)場(chǎng)。時(shí)近黃昏,天色晦暗,一只蒼鷹在村莊上空盤(pán)旋,久久不愿離去,喪葬禱文儀式的響板已經(jīng)敲響(圖2-2)。蒼鷹的形象,頗有詩(shī)意,讓人不由得想起多貢的傳說(shuō):據(jù)說(shuō)每個(gè)人有八個(gè)靈魂,一個(gè)人的肉身宣告死亡,他的靈魂卻不會(huì)立即離去,依然徘徊在家中或曾經(jīng)生活過(guò)的土地。多貢人的喪葬習(xí)俗和儀式,正是為了將亡者之靈請(qǐng)出村莊,以免打擾生者的正常生活。盤(pán)旋于天際的蒼鷹喚起觀影者的遐思:這久久不愿離去的,莫非是安拿依老人的靈魂,在百般留戀地凝望著養(yǎng)育他的土地和他日夜思念的親人?伴隨著不舍的蒼鷹和響板的叮當(dāng),長(zhǎng)老們開(kāi)始念誦喪葬禱文,仿佛是為了安撫即將遠(yuǎn)去的孤魂。因此,蒼鷹這一組象征式蒙太奇的使用,不僅意味深遠(yuǎn),也為葬禮平添了一份詩(shī)意。

    抒情式蒙太奇的使用主要集中在片尾部分,與結(jié)束禱文配合。由于多貢人相信靈肉分離,安拿依的肉身雖已入土,他的靈魂和元神依然游蕩在村莊周圍,因此村民隨時(shí)有被附體的危險(xiǎn)。為保證安拿依的靈魂和元神順利抵達(dá)祖先們所在的“冶邦之境”,村民需要指定一名獻(xiàn)祭人(多貢語(yǔ)稱nani),定期為其獻(xiàn)上食物和水,以免其饑餓之苦,這位獻(xiàn)祭人通常是村里的孩童。

    在結(jié)束禱文中,長(zhǎng)老向安拿依保證兒孫們會(huì)定期供奉食物,祈請(qǐng)他的靈魂離開(kāi),不要傷害家人,并祈禱創(chuàng)世主阿瑪一路護(hù)佑。片中旁白念到:

    “安拿依大道上

    一位婦人會(huì)為你備好米飯

    一位婦人會(huì)為你端上牛奶

    在死亡之路上

    一只獵犬為你守候

    決不讓旁人通過(guò)

    安拿依

    愿阿瑪指引你走平坦大道

    當(dāng)你經(jīng)過(guò)一架銅梯和一架鐵梯時(shí)

    愿阿瑪指引你走正確的樓梯

    愿他協(xié)助你找到

    曼賈之門恩慈之油溫暖火光

    挲樹(shù)之油高原上最古老的樹(shù)油

    愿你能吃肉時(shí)能抹上黃油

    以逝者之名我為你祈禱

    老者安拿依

    你的子孫將追隨你他們的祖先

    所有人無(wú)一例外

    愿他們都走同一條大道

    安拿依謝謝

    謝謝往昔”

    (筆者譯)

    為配合這段禱文,讓·魯什選取了一組小男孩的鏡頭。他獨(dú)自一人走上大道、翻山越嶺,又小心翼翼地走下陡峭懸崖。這個(gè)男孩正是安拿依的獻(xiàn)祭人。而他翻山越嶺的鏡頭,是安拿依之靈跋山涉水前往“冶邦之境”的具象化,象征著前路的未卜和艱辛。同時(shí),當(dāng)旁白中祈禱者的情感推向高潮時(shí),鏡頭的抒情意味也漸漸凸顯。這艱難跋涉的小男孩,是安拿依的子孫和無(wú)數(shù)多貢人的縮影;而鏡頭里的崎嶇不平和懸崖峭壁,正是多貢民族所在的邦賈加拉地區(qū)險(xiǎn)惡生態(tài)環(huán)境的反映。當(dāng)年多貢人為了逃避阿拉伯人,攜部落到達(dá)此地,依靠天然的地理屏障將外部威脅擋在境外,并在這片土地上頑強(qiáng)奮斗、生息繁衍。所以,勤勞和頑強(qiáng),是多貢人深入骨髓的民族品質(zhì)。用一組小男孩翻山越嶺的鏡頭,不僅交代了安拿依之靈獻(xiàn)祭有人,更象征著民族的生生不息、后繼有人。因此,這組抒情式蒙太奇極好地配合了結(jié)束禱文,且二者各有側(cè)重,含蓄表達(dá)了很多的話外之音和畫(huà)外之境。

    3. 攝影——光與影的隱喻

    自古以來(lái),光與影就極具隱喻色彩,因而也經(jīng)常被藝術(shù)家所借用。一般來(lái)說(shuō),藝術(shù)家用黑暗來(lái)象征恐懼、死亡、威脅、未知之事,而光明則代表著安全、真理、希望和歡愉。光與影的隱喻在古典繪畫(huà)中經(jīng)常被使用。畫(huà)家倫勃朗(Rembrandt)、卡拉瓦喬(Caravaggio和德·拉圖爾(Georges de la Tour)都善于用光影營(yíng)造心理氣氛。在電影里,光線同樣是不可忽視的視覺(jué)元素。因?yàn)椴煌墓饩€能夠塑造不同的氛圍,從而帶給觀眾以不同的觀影感受。因此,光線的風(fēng)格,需要與電影的類型、主題和氣氛進(jìn)行配合。

    作為紀(jì)錄片導(dǎo)演,讓·魯什反對(duì)過(guò)多使用外部光源,他認(rèn)為,濫用人造光源會(huì)有失紀(jì)錄片的真實(shí)性;因此,他的電影里大部分外景鏡頭都是自然光。這和電影理論家巴贊所倡導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格一致。不過(guò),影片《安拿依的葬禮》中也有一處戲劇性的隱喻性燈光。

    葬禮正式舉行當(dāng)晚,元老要為安拿依念誦喪葬禱文。儀式在夜晚舉行,偌大的村中廣場(chǎng)一片漆黑。為了解決照明問(wèn)題,讓·魯什讓人找來(lái)一盞手電筒,并將它懸于頭頂,作為唯一的光源。景框里這一束微光,成了眾人注視的焦點(diǎn),起到了引導(dǎo)視線的作用。順著手電筒的指引,觀影者首先看到一位老人身著長(zhǎng)袍、拄著拐杖,靜默無(wú)語(yǔ);接著光線快速掠過(guò)他身邊兩位同樣凝神佇立的同伴,最后落在元老敲打響板的右手上。元老念念有詞,熟練地用多貢方言朗誦著喪葬禱文,他的手隨著響板的節(jié)拍一張一合。然而觀眾卻只聽(tīng)其聲,不見(jiàn)其人,因?yàn)槭蛛娡补馐](méi)有直接打在臉上,而是掠過(guò)身體,照在他一張一合的手上,成了注意力焦點(diǎn)。這一組鏡頭里,元老的身體完全隱匿在暗處,黑色是畫(huà)面的主色調(diào),占據(jù)了景框的絕大部分,而景框中央的手和四周的黑暗形成了高反差(圖3-1)。

    黑色是一個(gè)富含隱喻的色彩。首先,黑乃萬(wàn)物之始。在各族神話中,世界都是從混沌中創(chuàng)造的。希臘神話中,夜神尼克斯(Nyx)是卡厄斯(Chaos,混沌)之女,烏拉諾斯(Ouranos,天空)與蓋亞(Ga?a,大地)之母。圣經(jīng)《創(chuàng)世記》中的描述和中國(guó)盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話故事,都是從混沌中創(chuàng)造了光明。多貢民族的創(chuàng)世神話也不例外,他們認(rèn)為是阿瑪在黑暗中創(chuàng)造了天地。其次,黑色也是死亡之色。從新石器時(shí)代起,黑色的石頭便用于葬禮。古埃及時(shí)期的黑色象征著冥間,但那時(shí)的黑色是吉祥的,象征著新生,能夠引領(lǐng)死者抵達(dá)彼岸世界。因此,與死亡有關(guān)的神祇幾乎總是被畫(huà)成黑色,如阿努比斯(Anubis)。[13]18-20西方人的葬禮上,人們統(tǒng)一著黑色服裝,中國(guó)人將人死稱之為“黑白喜事”,也說(shuō)明了東西方文化中黑色與死亡之間的隱喻。黑色還有其他象征含義,例如危險(xiǎn)與邪惡,魔鬼撒旦就是“黑暗之子”;黑暗與光明是對(duì)立的,基督是世界的光,是生命的源頭,象征著上帝的存在。

    該景框中光與影的強(qiáng)烈對(duì)比極富戲劇性,帶有強(qiáng)烈的隱喻色彩。首先,這大面積的黑色,讓人聯(lián)想到阿瑪創(chuàng)世時(shí)的混沌之境;其次,也象征著未知與神秘。安拿依去世,他的靈魂不正要去往神秘的“冶邦之境”么?所以,將黑色作為主色調(diào),用在喪葬禱文的儀式上,是十分妥帖的。而畫(huà)面中央的亮點(diǎn),那一張一合的手,在黑暗的包裹下若隱若現(xiàn),仿佛創(chuàng)世主阿瑪之手,可以超度靈魂;又如巫師之手,在對(duì)觀眾施展魔法,將他們帶到奇幻無(wú)比的多貢神話世界。于是,這光與影的對(duì)比,在這念誦儀式中便起到了震懾人心的效果,極具美感,同時(shí),暗示著喪葬頌辭儀式的神秘莫測(cè)和神圣莊嚴(yán),讓人心生敬畏。

    4. 言語(yǔ)與靜默——多聲部的詮釋

    語(yǔ)言是電影藝術(shù)家不可或缺的工具,在電影中主要分為對(duì)白和獨(dú)白兩大類;記錄片中的旁白也是獨(dú)白的一種,用于補(bǔ)充依附于視覺(jué)的事實(shí)信息。

    后現(xiàn)代主義人類學(xué)的文化撰寫(xiě)提倡對(duì)話和多聲部文本。人類學(xué)家、田野調(diào)查對(duì)象、合作者等一系列的參與者都可以被視為作者,他們的言語(yǔ)直接被采用而形成文本(或影像)?!栋材靡赖脑岫Y》是人類學(xué)家讓·魯什和多貢人民合作完成的一部影視人類學(xué)作品。在言語(yǔ)的分配上,既有多貢當(dāng)?shù)厝说闹魑唬╡mic)敘事,即當(dāng)?shù)夭杉耐诼?,又有文化外?lái)觀察者的客位(etic)敘事,即讓·魯什的旁白;同時(shí)大量的留白,使得觀影者也可以根據(jù)自己的認(rèn)知來(lái)自由闡釋。主客位相互對(duì)話,并邀請(qǐng)觀影者參與,從而締造出多聲部詮釋的影視空間。

    當(dāng)?shù)厝说闹魑粩⑹?,主要體現(xiàn)在安拿依子孫講述老人生前參加抵抗侵略軍的事跡片段。敘述主體是安拿依的兒子和孫子,他們用多貢方言講述,旁邊的翻譯及時(shí)將他們的講話內(nèi)容譯成法語(yǔ),以方便理解。鏡頭中,兩位多貢人對(duì)安拿依的英勇事跡娓娓道來(lái):那是在1895年,安拿依正值青年,法國(guó)軍隊(duì)來(lái)犯。多貢人民組織抵抗,而安拿依是多貢部隊(duì)里的號(hào)手。戰(zhàn)事緊張激烈,年輕的安拿依先是躲進(jìn)了山洞,隨即又勇敢地站了出來(lái),并爬上一棵樹(shù),吹響了沖鋒的號(hào)角。然而他因此暴露了自己,并中槍倒地。夜晚法軍退卻,村民們開(kāi)始搜尋傷員,但是卻沒(méi)有找到他。安拿依的兄弟大哭,以為安拿依已死;幸好最后人們?cè)谏蕉蠢镎业搅怂?,并用?dān)架把他抬回了家。這段敘述表明,在當(dāng)?shù)厝搜壑?,安拿依英勇機(jī)智,在本民族被視為英雄。他的英勇事跡被口口相傳,抵抗法軍的戰(zhàn)役也成了多貢人們的集體記憶,在世代的講述中,多貢作為一個(gè)獨(dú)立民族的集體意識(shí)被不斷強(qiáng)化。在這段集體記憶里,多貢民族和法軍是水火不容、互相敵對(duì)的群體。而影片的拍攝者、人類學(xué)家讓·魯什卻是法國(guó)人。他并沒(méi)有因?yàn)楠M隘的民族主義遮掩這段歷史,而是大大方方地讓當(dāng)?shù)厝税阉v出來(lái)。這充分表明了他對(duì)主體敘事的尊重。

    影片中,讓·魯什擔(dān)當(dāng)起了解釋旁白的任務(wù)。事實(shí)上,他的大部分紀(jì)錄片都由他本人來(lái)完成。對(duì)于這項(xiàng)工作,他十分熟稔,片中他抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)很有代入感。然而,在旁白中,他并不以一個(gè)純粹的外來(lái)敘述者的身份講述,而是把當(dāng)?shù)厝说闹v話內(nèi)容直接譯成法語(yǔ)。所以在旁白中,也可以看到主客位的相互交融和自由切換。

    例如影片之初安拿依在家中接見(jiàn)訪客的片段。此時(shí)老人已有121歲高齡。片中旁白說(shuō)道:

    “在多貢人眼里

    人逾六十則如獲新生

    他胸脯上的白色毛發(fā)

    有如銀河系閃爍的群星

    他是上天在地上的形象

    是智慧的象征?”

    (筆者譯)

    由于行動(dòng)不便,家人便把他安置在門廳,還特意在他座位下方用木板隔出排水溝,方便他洗漱。旁白解釋道:

    “門廳里氣溫恒定

    老人回到了

    母親舒適的胎盤(pán)?”

    (筆者譯)

    這兩小節(jié)里,“在多貢人眼里”“門廳氣溫恒定”是一個(gè)外來(lái)觀察者的客位描述,然而銀河、星星、胎盤(pán)這些意象,卻是表達(dá)被觀察者——即多貢民族的主位宇宙觀和生死觀。將膚色毛發(fā)比作銀河與星星,將舒適的門廳比作母親的胎盤(pán),利用暗喻手法巧妙地將平凡的事物藝術(shù)化、詩(shī)意化;這些都是多貢民族從日常生活中升華出的藝術(shù)形象,只不過(guò)是假人類學(xué)家之口表述出來(lái)而已。這段敘述中,主客位的轉(zhuǎn)換十分自如。諸如此類的例證在片中比比皆是,比如大篇幅的葬禮禱文就是完全的主位敘事。

    《安拿依的葬禮》的語(yǔ)言藝術(shù)還體現(xiàn)在大面積的留白。讓·魯什大膽擯棄背景音樂(lè)、精減旁白,從而為觀影者自主詮釋提供空間。擯棄背景音樂(lè),是他1951年拍攝完《長(zhǎng)河之戰(zhàn)》(Bataille sur le Grand Fleuve)后學(xué)到的一課。該電影記錄了1951年春季尼日爾河畔,桑海族索克人(les Sorko)在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下捕獵河馬的事件。后期制作中,讓·魯什在捕獵激烈時(shí)刻,配上慷慨激昂的背景音樂(lè),意在激勵(lì)勇士們的斗志。事后,他又將影片放映給族人們看。索克人立即反饋道,不應(yīng)使用背景音樂(lè)。因?yàn)槊闇?zhǔn)獵物時(shí),切忌發(fā)出聲響,否則會(huì)驚擾到河馬。使用背景音樂(lè)破壞了捕獵應(yīng)有的氣氛,因而大大失真。讓·魯什十分重視被拍攝對(duì)象的反饋,將此稱之為“創(chuàng)作回聲”(lécho créateur)。他虛心聽(tīng)取了索克人的意見(jiàn),自此以后,便不再添加背景音樂(lè)。

    《安拿依的葬禮》中同樣沒(méi)有背景音樂(lè),連解說(shuō)詞都少之又少,除了交代葬禮梗概和翻譯喪葬禱文,整部電影再無(wú)過(guò)多旁白,可謂惜聲如金。例如,近12分鐘的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈鏡頭中,讓·魯什始終是一個(gè)安靜的觀察者,沒(méi)有只言片語(yǔ)的解釋。舞者們分別扮演什么角色?他們的動(dòng)作有何象征意義?這些都不得而知。然而這卻為觀眾自主闡釋提供了極大空間。觀眾能夠通過(guò)舞者的肢體語(yǔ)言和整部電影的前后邏輯感知到這些舞蹈的內(nèi)涵。沒(méi)有旁白的干擾,觀眾反而能夠聚精會(huì)神地欣賞這些異域舞蹈,感受哀而不傷的氣氛;并根據(jù)自己的認(rèn)知去闡釋這些片段,馳騁想象,構(gòu)架起他們心中的安拿依人物形象、多貢神話體系和宇宙觀。

    四、結(jié) 論

    《安拿依的葬禮》是一部集紀(jì)實(shí)性和藝術(shù)性的影視人類學(xué)影片,它的人類學(xué)詩(shī)學(xué)元素主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

    第一,發(fā)掘多貢民族本土的口述文學(xué)形式——禱文,并將它翻譯、解釋、唱誦、傳揚(yáng);第二,在鏡頭語(yǔ)言中運(yùn)用象征式蒙太奇和抒情式蒙太奇的手法,為影片增添隱喻色彩,傳遞畫(huà)外之境;第三,在光線的處理上,巧妙運(yùn)用光與影的隱喻,增強(qiáng)影片的戲劇效果和審美意境;第四,在語(yǔ)言的處理上,合理使用同期聲和旁白,并且大面積留白,從而使敘事的主位與客位相互交融,為觀眾留下自主闡釋空間,締造出多聲部詮釋的影視空間。

    這些詩(shī)學(xué)元素的運(yùn)用,無(wú)疑增強(qiáng)了影片的可觀性和藝術(shù)性。該片拍攝于1972年,然而時(shí)至今日,它作為人類學(xué)紀(jì)錄片的學(xué)術(shù)價(jià)值和電影的審美價(jià)值都具有現(xiàn)時(shí)的借鑒意義。當(dāng)代影視人類學(xué)也處于后現(xiàn)代文化詮釋的語(yǔ)境之下,如何拍攝出學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性兼?zhèn)涞挠捌?,是我們需要共同思考的課題。

    參考文獻(xiàn):

    [1] Jean Rouch. Cinéma et Anthropologie,Textes réunis par Jean-Paul Colleyn,Cahiers du cinéma/essai[M]. INA,Normandie,2009.

    [2] Marcel Griaule,Masques Dogon.Publications Scientifiques du Muséum[M]. Paris:Publications Scientifiques du Muséum,1996.

    [3] Jean Rouch. Cinéma et Anthropologie,Textes réunis par Jean-Paul Colleyn,Cahiers du cinéma/essai[M]. INA,Normandie,2009.

    [4] [法]愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東,汲喆,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2016.

    [5] [英]馬凌諾斯基.西太平洋上的航海者[M].梁永佳,李紹明,譯.北京:華夏出版社,北京2002.

    [6] [美]詹姆斯·克利福德,喬治.E.馬庫(kù)斯.寫(xiě)文化——民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)[M].吳曉黎,李霞,等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.

    [7] [美]伊萬(wàn)·布萊迪.人類學(xué)詩(shī)學(xué)[M].徐魯亞,譯.北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

    [8] 莊孔韶.繪畫(huà)人類學(xué)的學(xué)理、解讀與實(shí)踐:一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)的行動(dòng)實(shí)驗(yàn)[M].思想戰(zhàn)線,2017(3).

    [9] Jean Rouch.Cinéma et Anthropologie,Textes réunis par Jean-Paul Colleyn,Cahiers du cinéma/essai[M]. INA,Normandie,2009.

    [10] [匈]巴拉茲·貝拉.電影美學(xué)[M].何力,譯.北京:中國(guó)電影出版社,2003.

    [11] Marcel Griaule. Silhouettes et Graffiti abyssins,préface de Marcel Mauss[M]. Paris,Edition Larose,1933.

    [12] Ciné-Ethnography Jean Rouch,Edited and translated by Steven Feld[M]. London :University of Minnesota Press,2003.

    [13] [法]米歇爾.帕斯圖羅.色彩列傳——黑色[M].張文敬,譯.北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店,2016.

    〔責(zé)任編輯:羅柳寧〕

    久久久精品免费免费高清| 亚洲欧美日韩卡通动漫| 亚洲欧美一区二区三区国产| 国产精品一区www在线观看| 简卡轻食公司| 麻豆精品久久久久久蜜桃| 爱豆传媒免费全集在线观看| 又粗又硬又长又爽又黄的视频| av国产精品久久久久影院| 一本久久精品| 婷婷色av中文字幕| 国产大屁股一区二区在线视频| 女人久久www免费人成看片| 三级国产精品欧美在线观看| 亚洲欧美精品专区久久| 亚洲怡红院男人天堂| 成人国产av品久久久| 日韩欧美 国产精品| 中文天堂在线官网| 97在线视频观看| 99九九线精品视频在线观看视频| 嫩草影院入口| 精品人妻一区二区三区麻豆| 国产成人午夜福利电影在线观看| h日本视频在线播放| 欧美日韩视频精品一区| 亚洲伊人久久精品综合| 99九九线精品视频在线观看视频| 男女国产视频网站| 成人18禁高潮啪啪吃奶动态图 | 久久精品国产亚洲网站| 国产 精品1| 免费黄色在线免费观看| 国产精品伦人一区二区| 中文字幕亚洲精品专区| 纯流量卡能插随身wifi吗| 国产在线一区二区三区精| 久久久久久久久久久丰满| 精品亚洲乱码少妇综合久久| 直男gayav资源| 午夜福利视频精品| 一区二区三区四区激情视频| 少妇猛男粗大的猛烈进出视频| 亚洲精品乱久久久久久| 国产精品一区二区在线不卡| 国产亚洲欧美精品永久| 男女国产视频网站| 欧美日韩国产mv在线观看视频 | 我的老师免费观看完整版| 国产精品福利在线免费观看| 一边亲一边摸免费视频| 男人和女人高潮做爰伦理| 干丝袜人妻中文字幕| 国产欧美日韩一区二区三区在线 | 亚洲av国产av综合av卡| 内射极品少妇av片p| 国产高清不卡午夜福利| 欧美日本视频| 小蜜桃在线观看免费完整版高清| 亚洲国产高清在线一区二区三| av国产免费在线观看| 国产欧美另类精品又又久久亚洲欧美| 中文字幕精品免费在线观看视频 | 网址你懂的国产日韩在线| 欧美日韩在线观看h| 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| av一本久久久久| av一本久久久久| 亚洲精品国产色婷婷电影| 久久国内精品自在自线图片| 国产精品一二三区在线看| 少妇 在线观看| 尤物成人国产欧美一区二区三区| 国产精品99久久久久久久久| 日本-黄色视频高清免费观看| 国产成人91sexporn| 中国国产av一级| 亚洲高清免费不卡视频| 99九九线精品视频在线观看视频| 女性被躁到高潮视频| av在线播放精品| 免费观看的影片在线观看| 国产爽快片一区二区三区| 日韩电影二区| 亚洲电影在线观看av| 我的女老师完整版在线观看| 91精品伊人久久大香线蕉| 欧美丝袜亚洲另类| 中文字幕人妻熟人妻熟丝袜美| 亚洲成人av在线免费| 男女啪啪激烈高潮av片| 97超视频在线观看视频| 黑人猛操日本美女一级片| 亚洲欧美日韩东京热| 在线观看av片永久免费下载| 久久久亚洲精品成人影院| 免费观看a级毛片全部| 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| xxx大片免费视频| 最后的刺客免费高清国语| videossex国产| 国产 精品1| 国产精品不卡视频一区二区| 午夜日本视频在线| 久久精品国产自在天天线| 亚洲精品国产成人久久av| 午夜老司机福利剧场| 亚洲精品国产色婷婷电影| 777米奇影视久久| 99久国产av精品国产电影| 欧美日韩亚洲高清精品| 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频 | 亚洲色图av天堂| 国产黄色免费在线视频| 久久久久视频综合| 国产成人a∨麻豆精品| av黄色大香蕉| 国产黄片美女视频| 黄片wwwwww| 18禁在线无遮挡免费观看视频| 国产视频内射| 色5月婷婷丁香| 国产精品一区二区在线观看99| 亚洲一区二区三区欧美精品| 亚洲精品色激情综合| 大香蕉97超碰在线| 99热这里只有是精品50| 国产精品麻豆人妻色哟哟久久| 我的老师免费观看完整版| 日韩制服骚丝袜av| 毛片一级片免费看久久久久| 韩国av在线不卡| 美女中出高潮动态图| av福利片在线观看| av在线观看视频网站免费| 天美传媒精品一区二区| 国产69精品久久久久777片| 免费人成在线观看视频色| 欧美日本视频| 久久精品人妻少妇| 最近最新中文字幕免费大全7| 免费观看无遮挡的男女| 成年人午夜在线观看视频| 久久毛片免费看一区二区三区| 亚洲国产高清在线一区二区三| 亚洲av成人精品一二三区| 搡老乐熟女国产| 国产爽快片一区二区三区| 欧美人与善性xxx| 国产永久视频网站| 欧美精品国产亚洲| 久久久久久久大尺度免费视频| 国产伦理片在线播放av一区| 日韩欧美 国产精品| av免费观看日本| 丰满迷人的少妇在线观看| 在现免费观看毛片| 又爽又黄a免费视频| 色视频www国产| 亚洲色图av天堂| 美女主播在线视频| 成人18禁高潮啪啪吃奶动态图 | 熟女av电影| 日韩欧美 国产精品| 亚洲综合色惰| 美女高潮的动态| 国产伦精品一区二区三区四那| 国产白丝娇喘喷水9色精品| 男女下面进入的视频免费午夜| 国产成人免费观看mmmm| 精品久久久久久久末码| 女的被弄到高潮叫床怎么办| 制服丝袜香蕉在线| 久久久精品94久久精品| 中文在线观看免费www的网站| 日韩人妻高清精品专区| 大片免费播放器 马上看| 精品一区二区三卡| 国产免费福利视频在线观看| 国产黄片视频在线免费观看| 在线亚洲精品国产二区图片欧美 | 中文在线观看免费www的网站| 国产黄片视频在线免费观看| 精品一品国产午夜福利视频| 亚洲激情五月婷婷啪啪| 身体一侧抽搐| 精品熟女少妇av免费看| 美女脱内裤让男人舔精品视频| 欧美三级亚洲精品| 天天躁夜夜躁狠狠久久av| 亚洲精品久久久久久婷婷小说| 精品人妻视频免费看| 日韩制服骚丝袜av| 麻豆国产97在线/欧美| 我要看日韩黄色一级片| 成人无遮挡网站| 成年人午夜在线观看视频| a级毛色黄片| 亚洲美女搞黄在线观看| 国产精品伦人一区二区| 国产乱来视频区| 一级av片app| 国产伦理片在线播放av一区| 午夜福利在线在线| 在现免费观看毛片| 18+在线观看网站| 国产免费一级a男人的天堂| 深爱激情五月婷婷| 女的被弄到高潮叫床怎么办| 最近中文字幕2019免费版| 国产男人的电影天堂91| 成年人午夜在线观看视频| 男人添女人高潮全过程视频| 亚洲精品亚洲一区二区| 大片免费播放器 马上看| av线在线观看网站| 熟女电影av网| 一区二区三区四区激情视频| 中文在线观看免费www的网站| 久热这里只有精品99| 日本与韩国留学比较| 一级毛片久久久久久久久女| 亚洲精品乱码久久久v下载方式| 肉色欧美久久久久久久蜜桃| 又粗又硬又长又爽又黄的视频| 亚洲国产精品成人久久小说| 国产无遮挡羞羞视频在线观看| 成人亚洲欧美一区二区av| 日本wwww免费看| av国产精品久久久久影院| 日韩电影二区| 欧美精品一区二区免费开放| 精品午夜福利在线看| 干丝袜人妻中文字幕| 国产一区二区三区综合在线观看 | 免费人妻精品一区二区三区视频| 国精品久久久久久国模美| 特大巨黑吊av在线直播| 国产有黄有色有爽视频| 亚洲国产精品一区三区| 欧美极品一区二区三区四区| 色网站视频免费| 国产真实伦视频高清在线观看| 久久午夜福利片| 亚洲图色成人| 久久热精品热| 丰满少妇做爰视频| 国产乱来视频区| 99热6这里只有精品| 日本-黄色视频高清免费观看| 三级国产精品欧美在线观看| 一区二区三区精品91| 99热国产这里只有精品6| 777米奇影视久久| 免费av中文字幕在线| 久久99热这里只频精品6学生| 国产精品熟女久久久久浪| 在线免费观看不下载黄p国产| 国产乱人偷精品视频| 赤兔流量卡办理| 久久国产精品大桥未久av | 成人漫画全彩无遮挡| 国模一区二区三区四区视频| 人妻系列 视频| 少妇熟女欧美另类| 国产v大片淫在线免费观看| 伦理电影大哥的女人| 日韩制服骚丝袜av| 水蜜桃什么品种好| 国产精品国产av在线观看| 亚洲一级一片aⅴ在线观看| 久久久久精品性色| 女人久久www免费人成看片| 青春草亚洲视频在线观看| 亚洲成人一二三区av| 久久久久国产网址| 国产成人91sexporn| 亚洲精品456在线播放app| 亚洲中文av在线| 亚洲国产精品专区欧美| 久久久久国产精品人妻一区二区| 大话2 男鬼变身卡| 色视频在线一区二区三区| 如何舔出高潮| 在线观看免费日韩欧美大片 | 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频 | 你懂的网址亚洲精品在线观看| 18禁在线播放成人免费| 在线亚洲精品国产二区图片欧美 | 国产精品99久久久久久久久| 成人黄色视频免费在线看| 午夜福利视频精品| 成人美女网站在线观看视频| 草草在线视频免费看| 国内精品宾馆在线| 久久av网站| 少妇丰满av| 在线观看免费高清a一片| 亚洲国产成人一精品久久久| 欧美日韩在线观看h| 日日摸夜夜添夜夜爱| 精品亚洲成国产av| 日韩精品有码人妻一区| 日韩亚洲欧美综合| 国产毛片在线视频| 日本-黄色视频高清免费观看| 美女内射精品一级片tv| 国产免费又黄又爽又色| 91aial.com中文字幕在线观看| 狂野欧美激情性xxxx在线观看| 99热这里只有是精品50| 国产真实伦视频高清在线观看| 免费观看无遮挡的男女| 日日啪夜夜爽| 国产午夜精品久久久久久一区二区三区| 日本黄色片子视频| 男女啪啪激烈高潮av片| 精品久久久久久久末码| 成人美女网站在线观看视频| 国产精品成人在线| 王馨瑶露胸无遮挡在线观看| 熟妇人妻不卡中文字幕| 一区在线观看完整版| 99久久综合免费| 久久婷婷青草| 人妻夜夜爽99麻豆av| 国产精品精品国产色婷婷| 欧美 日韩 精品 国产| 欧美极品一区二区三区四区| 欧美成人a在线观看| 人人妻人人看人人澡| 少妇被粗大猛烈的视频| 国产欧美日韩一区二区三区在线 | 在线亚洲精品国产二区图片欧美 | 久久人人爽av亚洲精品天堂 | 国产爱豆传媒在线观看| 少妇裸体淫交视频免费看高清| av视频免费观看在线观看| 欧美bdsm另类| 成年人午夜在线观看视频| 永久网站在线| 啦啦啦视频在线资源免费观看| 亚洲第一av免费看| 视频区图区小说| 亚洲国产精品成人久久小说| av天堂中文字幕网| 在线观看三级黄色| av在线老鸭窝| 欧美日韩在线观看h| 国产av国产精品国产| 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频 | 亚洲精品日本国产第一区| 国产精品麻豆人妻色哟哟久久| 99久久中文字幕三级久久日本| 美女高潮的动态| 你懂的网址亚洲精品在线观看| 99久久中文字幕三级久久日本| 九九爱精品视频在线观看| 午夜福利高清视频| 亚洲成人手机| 大香蕉久久网| 美女xxoo啪啪120秒动态图| 老师上课跳d突然被开到最大视频| 最黄视频免费看| 久久久色成人| 少妇高潮的动态图| 久久久成人免费电影| 熟妇人妻不卡中文字幕| 亚洲精品日韩在线中文字幕| 春色校园在线视频观看| 国产av精品麻豆| 激情 狠狠 欧美| 国产av一区二区精品久久 | 亚洲国产欧美在线一区| 丝袜脚勾引网站| 国产伦精品一区二区三区四那| 一区在线观看完整版| 久久国产亚洲av麻豆专区| 日韩成人伦理影院| 日日撸夜夜添| 青春草国产在线视频| 伦理电影大哥的女人| 啦啦啦视频在线资源免费观看| 小蜜桃在线观看免费完整版高清| 久久久久久伊人网av| av不卡在线播放| 免费观看av网站的网址| 在线观看美女被高潮喷水网站| 超碰97精品在线观看| 中国美白少妇内射xxxbb| 一级毛片黄色毛片免费观看视频| 日韩国内少妇激情av| av在线观看视频网站免费| 国语对白做爰xxxⅹ性视频网站| av视频免费观看在线观看| 观看av在线不卡| 老司机影院成人| 99久久精品热视频| 精品一区二区三卡| 黄片无遮挡物在线观看| 青青草视频在线视频观看| 99热6这里只有精品| 赤兔流量卡办理| 中文欧美无线码| 日本av手机在线免费观看| 啦啦啦啦在线视频资源| 国产毛片在线视频| 久久精品久久久久久噜噜老黄| 美女福利国产在线 | 国产真实伦视频高清在线观看| 欧美性感艳星| 韩国高清视频一区二区三区| 韩国av在线不卡| 国产白丝娇喘喷水9色精品| 91久久精品国产一区二区三区| 亚洲人成网站在线播| 亚洲中文av在线| 国产精品爽爽va在线观看网站| 欧美97在线视频| 日本wwww免费看| 色视频www国产| 天堂中文最新版在线下载| 热99国产精品久久久久久7| 久久女婷五月综合色啪小说| 超碰av人人做人人爽久久| 国产免费又黄又爽又色| 亚洲av日韩在线播放| 国产黄色视频一区二区在线观看| 欧美xxⅹ黑人| 午夜老司机福利剧场| 国产在线男女| 一本—道久久a久久精品蜜桃钙片| 特大巨黑吊av在线直播| 国产精品偷伦视频观看了| 18禁在线无遮挡免费观看视频| 肉色欧美久久久久久久蜜桃| 六月丁香七月| 亚洲国产日韩一区二区| 一级片'在线观看视频| 日本欧美国产在线视频| 大陆偷拍与自拍| 国产国拍精品亚洲av在线观看| 伊人久久国产一区二区| 26uuu在线亚洲综合色| 国产精品久久久久久精品电影小说 | 免费黄网站久久成人精品| av播播在线观看一区| 99久久精品国产国产毛片| 国产免费一级a男人的天堂| 日韩免费高清中文字幕av| 少妇高潮的动态图| 高清在线视频一区二区三区| 国产午夜精品久久久久久一区二区三区| 欧美日韩综合久久久久久| 亚洲人成网站在线观看播放| 欧美97在线视频| 日韩一本色道免费dvd| 我要看日韩黄色一级片| 狠狠精品人妻久久久久久综合| 欧美区成人在线视频| 大片电影免费在线观看免费| 免费在线观看成人毛片| 免费观看av网站的网址| 男男h啪啪无遮挡| 日本免费在线观看一区| 男男h啪啪无遮挡| 国产伦在线观看视频一区| 亚洲内射少妇av| 免费黄网站久久成人精品| 各种免费的搞黄视频| 亚洲国产精品国产精品| 少妇丰满av| 久久久久性生活片| 九九在线视频观看精品| 国产免费视频播放在线视频| 99国产精品免费福利视频| 国产精品一及| 又爽又黄a免费视频| 熟女电影av网| 亚洲国产最新在线播放| 人妻夜夜爽99麻豆av| 99久国产av精品国产电影| 人人妻人人澡人人爽人人夜夜| 久久综合国产亚洲精品| .国产精品久久| 丰满迷人的少妇在线观看| 国产日韩欧美亚洲二区| 日韩av不卡免费在线播放| 男女啪啪激烈高潮av片| 国产精品免费大片| 观看美女的网站| 亚洲精品国产av蜜桃| 欧美三级亚洲精品| 天堂8中文在线网| 国语对白做爰xxxⅹ性视频网站| tube8黄色片| 亚洲精品久久久久久婷婷小说| 少妇猛男粗大的猛烈进出视频| 97在线人人人人妻| 欧美精品一区二区大全| 亚洲av福利一区| 国产美女午夜福利| 99久久人妻综合| 国产日韩欧美亚洲二区| 精品人妻偷拍中文字幕| 欧美zozozo另类| 免费黄频网站在线观看国产| 91久久精品电影网| 亚洲精品国产成人久久av| 一级av片app| 久久久久久久久久成人| 美女主播在线视频| 最近手机中文字幕大全| 秋霞伦理黄片| 寂寞人妻少妇视频99o| 一级a做视频免费观看| 青春草国产在线视频| 你懂的网址亚洲精品在线观看| 欧美另类一区| 精品久久久噜噜| 一级毛片 在线播放| 一个人免费看片子| 日本vs欧美在线观看视频 | 九草在线视频观看| 国产视频首页在线观看| 99久久精品一区二区三区| 最新中文字幕久久久久| av女优亚洲男人天堂| 国产精品国产av在线观看| 国产免费福利视频在线观看| 在线观看免费高清a一片| 亚洲精品一二三| 国产成人91sexporn| 欧美 日韩 精品 国产| 国产高清不卡午夜福利| 少妇人妻久久综合中文| 狂野欧美激情性bbbbbb| 国产精品99久久久久久久久| 观看av在线不卡| 黄色视频在线播放观看不卡| 久久国产精品大桥未久av | 国产精品一区二区三区四区免费观看| 亚洲婷婷狠狠爱综合网| av在线蜜桃| 狂野欧美白嫩少妇大欣赏| 一个人看的www免费观看视频| 日韩欧美精品免费久久| 女性生殖器流出的白浆| 国产精品久久久久久av不卡| 亚洲国产毛片av蜜桃av| 国产欧美另类精品又又久久亚洲欧美| 亚洲第一av免费看| 亚洲精品乱久久久久久| 精品一品国产午夜福利视频| 国产欧美另类精品又又久久亚洲欧美| 国产精品人妻久久久久久| 欧美zozozo另类| 男女免费视频国产| 在现免费观看毛片| 亚洲第一区二区三区不卡| av女优亚洲男人天堂| 欧美精品一区二区大全| 男人狂女人下面高潮的视频| av免费观看日本| 国产久久久一区二区三区| 国产精品偷伦视频观看了| av线在线观看网站| 国产亚洲午夜精品一区二区久久| 内射极品少妇av片p| 日本爱情动作片www.在线观看| 亚洲色图av天堂| 日韩免费高清中文字幕av| 中文字幕av成人在线电影| 国产中年淑女户外野战色| 免费观看a级毛片全部| 国产亚洲av片在线观看秒播厂| xxx大片免费视频| 人人妻人人爽人人添夜夜欢视频 | 99热网站在线观看| 久久久久久久亚洲中文字幕| 亚洲精品国产成人久久av| 岛国毛片在线播放| 最后的刺客免费高清国语| 成人亚洲欧美一区二区av| 最近的中文字幕免费完整| 日本午夜av视频| 伊人久久国产一区二区| xxx大片免费视频| 在线播放无遮挡| 国产免费视频播放在线视频| 美女脱内裤让男人舔精品视频| 久久精品夜色国产| 日本与韩国留学比较| 内地一区二区视频在线| 色婷婷av一区二区三区视频| 亚洲av中文字字幕乱码综合| 美女福利国产在线 | 多毛熟女@视频| 亚洲无线观看免费| 欧美成人a在线观看| videos熟女内射| 欧美精品国产亚洲| 亚洲国产精品999| 少妇猛男粗大的猛烈进出视频| 久久久久久久久久人人人人人人| 亚洲四区av| 91aial.com中文字幕在线观看| 丝袜喷水一区| 欧美bdsm另类| 又黄又爽又刺激的免费视频.| 男女边吃奶边做爰视频| 日韩电影二区| 成人18禁高潮啪啪吃奶动态图 | 精品少妇久久久久久888优播| .国产精品久久|