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    《尚書(shū)正義》的詮釋思想

    2019-11-22 10:20張揚(yáng)
    山東青年 2019年9期
    關(guān)鍵詞:孔穎達(dá)

    張揚(yáng)

    摘 要:孔穎達(dá)的《尚書(shū)正義》作為《五經(jīng)正義》之一,在經(jīng)學(xué)史上具有里程碑式的意義。《尚書(shū)正義》不僅注重文字的訓(xùn)詁、名物典制的訓(xùn)釋、經(jīng)文大義的闡發(fā),而且還將具有時(shí)代代表性的思想注入到義疏中,極大地豐富了《尚書(shū)》的詮釋內(nèi)容,但此前學(xué)界對(duì)《尚書(shū)正義》的詮釋思想關(guān)注不夠,迄今未見(jiàn)有專文研究者。《堯典》作為《尚書(shū)》的首篇,《正義》中滲透了鮮明的思想。其中闡述的順天意,重人事;推圣德,崇明賢;明等級(jí),施教化;鑒古今,經(jīng)世用等思想具有典型意義。

    關(guān)鍵詞:孔穎達(dá);《堯典》疏;詮釋思想

    一、順天意,重人事

    天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)核心命題,孔疏經(jīng)傳論述“天”、“人”及其關(guān)系,在繼承經(jīng)傳所傳達(dá)的順天遵天之意的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的重視和對(duì)人功的關(guān)注。

    敬重上天是中國(guó)古代對(duì)天對(duì)神崇拜心理的一種傳統(tǒng)反映,《尚書(shū)》對(duì)此多有記載,如“禋于六宗,望于山川,遍于群神”(《舜典》);“皇天眷命,奄有四海,為天下君”(《大禹謨》);“天敘有典,敕我五典五惇哉”(《皋陶謨》)此類都意在說(shuō)明天的無(wú)上崇高,反復(fù)申述順應(yīng)天意和要以天道治民的觀點(diǎn)。

    研究發(fā)現(xiàn)孔疏在申訴天意之余,對(duì)人事人功給予重視,這點(diǎn)更加值得關(guān)注。如《堯典》“允恭克讓,光被四表,格于上下”一句,孔傳:“既有四德,又信恭能讓,故其名聞充溢四外,至于天地?!币?yàn)閳虻蹞碛芯础⒚?、文、思四德同時(shí)謙虛恭敬,所以天下聞名,疏文在這里并無(wú)過(guò)多生發(fā),只是在詮釋先四表后上下的順序上提供了一些補(bǔ)充,云:“先‘四表后‘上下者,人之聲名,宜先及于人,后被四表,是人先知之,故先言至人。后言至于上下,言至于天地,喻其聲聞遠(yuǎn)耳?!笨资枵J(rèn)為堯聲名的遠(yuǎn)播要先及于人,由人到四海四荒再至更遠(yuǎn)的地方,會(huì)發(fā)現(xiàn)其疏與經(jīng)傳已經(jīng)存在了些許不同,經(jīng)傳在其名遠(yuǎn)播上完全是以空間為著眼點(diǎn),并沒(méi)有“人”的參與,從空間上說(shuō)應(yīng)如何遠(yuǎn)播圣名,但疏文詮釋不僅人參與其中而且是首要且關(guān)鍵的因素,是由“四表”至“上下”的第一步,這種暗示人重要性的闡述可謂發(fā)前人之未發(fā),無(wú)論古文經(jīng)還是今文經(jīng)家他們或重本經(jīng)訓(xùn)解或體會(huì)堯德之遠(yuǎn)①,只有孔疏關(guān)涉到了“人”的作用。這樣的表達(dá)在《尚書(shū)正義》中不乏其例。

    如《洪范》中“土爰稼穡”是言土之功用,故傳曰“可以種,可以斂”,孔疏則認(rèn)為稼穡不是土地原有的本性,而是“人事為名”,是人功作用才使得土地有了稼穡種斂之功,人事人功須得重視,故而在《正義》中對(duì)于涉及農(nóng)事農(nóng)業(yè)的經(jīng)傳孔穎達(dá)疏解地就會(huì)格外詳細(xì),《堯典》中“寅賓出日,平秩東作?!币痪?,孔傳已言明這是務(wù)農(nóng)之事,“東方之官敬導(dǎo)出日,平均次序東作之事,以務(wù)農(nóng)也。”也注解出東方之官需盡之事,但疏文中不僅有東方之官當(dāng)“敬導(dǎo)引日出,平秩東作之事,使人耕耘”的表達(dá),同時(shí)還與下文西方之官“納日”,春秋之時(shí)“共為賓餞”相互勾連,最重要的是由經(jīng)傳“東方之官”的“官員”之功擴(kuò)展到了天子、官員、百姓對(duì)農(nóng)事的態(tài)度、措施等,對(duì)君主來(lái)說(shuō)要重視農(nóng)業(yè)且盡力推行“王者以農(nóng)為重”,對(duì)百官來(lái)說(shuō)要竭力引導(dǎo)耕作“勸課下民,授人田里,各有疆場(chǎng)”,對(duì)百姓來(lái)說(shuō)農(nóng)事是與他們息息相關(guān)的必定要努力耕作,“是謂曰:‘皆使致力”。所以說(shuō)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“雖氣能生物,而非人不就?!痹趯?duì)人功人事的重視程度上孔疏大大超越了孔傳。

    二、推圣德,崇明賢

    《尚書(shū)》中塑造了堯舜禹湯武等古代賢君圣主的形象,他們身上蘊(yùn)含著圣德明賢等崇高的思想精神與道德追求,《正義》也盡力開(kāi)掘和豐富這些偉大的人格但需要注意的是,幾千年來(lái)活躍在中國(guó)文化中的早期“圣王”其實(shí)一直面臨著嚴(yán)重的“被同質(zhì)化”情形,雖然從事實(shí)上說(shuō)他們的形象本各自有異,但卻被塑造極為相似甚至相同,比如某些崇高人格②,受此影響,孔疏中對(duì)于這些崇高品格的闡述其實(shí)也有“被同質(zhì)化”的趨勢(shì),在疏解中不免有所含混與交叉。

    《尚書(shū)》意在“垂法后世”可以說(shuō)是出現(xiàn)“圣王”形象最早的典籍了,孔傳釋義其實(shí)對(duì)他們身上的偉大品格就已有所表達(dá),“帝堯,聰明文思,光宅天下”,孔傳曰:“言圣德之遠(yuǎn)著?!币腰c(diǎn)明堯圣德的品質(zhì),疏文進(jìn)一步詮釋為“‘聰明文思即其圣性。行之于外,無(wú)不備知,故此德充滿居止於天下而遠(yuǎn)著。德既如此,政化有成,天道沖盈,功成者退,以此故將遜遁避於帝位,以禪其有圣德之虞舜。”將“圣”與“德”分而述之,“圣”是內(nèi)在追求,內(nèi)有“圣性”,外在表現(xiàn)才會(huì)有“德”,德行施化,其政方成??资柙趥饕獾幕A(chǔ)上有所繼承同時(shí)進(jìn)一步生發(fā)表現(xiàn)為內(nèi)圣外德的政化追求,推崇圣德的同時(shí)也說(shuō)出了圣德之間的聯(lián)系。

    再如“明明揚(yáng)側(cè)陋”其句表明帝堯尊重明賢,意在舉用埋沒(méi)民間沒(méi)有名氣人才的決心,孔傳明言此舉意在“廣求賢也?!彼郧筚t之意孔傳已有表達(dá),疏文則順意闡述:“是令朝臣廣求賢人也。堯知有舜,而朝臣不舉,故令廣求賢以啟之。”雖然孔傳已明言求賢,但孔疏對(duì)“賢”的追求更深入也更全面,不僅“求賢”同時(shí)還要“任賢”,如何任賢?賢臣如何施化為政?疏文中亦有闡發(fā),其疏“克明俊德,以親九族”這句時(shí),孔疏立足于古文釋義,將“克明俊德”釋為“堯明俊德之士而用之”,不同于今文家所釋“堯自明其德”③之義,兩者的分歧在于“俊德”所指代的對(duì)象不同,今文家所指的是堯,頌堯之大德,“當(dāng)指一己之俊德也?!倍盼募覄t認(rèn)為它是指有俊德的人才,堯可以辨清這些俊德之才,并為之用。如何為用?疏文沿孔傳“能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孫之親?!敝x大力闡釋,同意鄭玄“俊德,賢才兼人者?!钡目捶?,并云:“‘俊德謂有德。人能明俊德之士者,謂命為大官,賜之厚祿,用其才智,使之高顯也。以其有德,故任用之。”“能明俊德之士者,謂命為大官,賜之厚祿,用其才智,使之高顯也。”表達(dá)出帝王要給予他們高官厚祿的觀點(diǎn),予以高位并重用之,使其顯耀,這樣他們可以更好地輔佐帝王,也能更好地推行政令,助王施化民眾。

    在推行的過(guò)程中俊德賢臣實(shí)際上起到了橋梁的作用,以“賢臣之化”勾連了帝王與其氏族、百官、民眾,終使“人俗大和”。賢臣是通過(guò)層層蒙化達(dá)到施政于民的,表達(dá)了對(duì)明賢的推崇,但同時(shí)應(yīng)注意的是這里孔疏同鄭解將俊德之才與賢臣?xì)w為同義,也就是說(shuō)“德”與“賢”合并成了同一種品質(zhì),經(jīng)傳中堯帝所求所任的“俊德之士”在疏文中已然變成了“賢臣”。

    孔疏一面對(duì)圣德明賢之類的品質(zhì)大加推崇,另一面將這些品質(zhì)混同交叉,其實(shí)這種“被同質(zhì)化”的精神追求在孔傳中已見(jiàn)端倪,但傳意并未揭示,疏文將之明晰,如《大禹謨》“汝惟不矜,天下莫與汝?duì)幠?汝惟不伐,天下莫與汝?duì)幑??!笨讉鳎骸白再t曰矜,自功曰伐。言禹推善讓人而不失其能,不有其勞而不失其功,所以能絕眾人?!笨资柙疲骸案ヱ婺c汝?duì)幠?,即矜者矜其能也。賢、能大同小異,故以‘自賢解矜?!笨资枰讶徽J(rèn)為傳文所解“賢”與“能”同義,并揭示出來(lái):“自賢”便是自夸其能,“自功”便是自夸其功。賢與能“被同質(zhì)化”,不僅如此《尚書(shū)正義》中還有許多“被同質(zhì)化”的品質(zhì),如:“舜實(shí)圣人,而連言賢者,對(duì)則事有優(yōu)劣,散則語(yǔ)亦相通。舜謂禹曰‘惟汝賢,是言圣德稱賢也”圣德與賢相通;“皋陶所言九德,依德以考其功績(jī),亦是刑法之事,故兼言之”德與法兼言;“伊尹,賢人,而謂之圣者,相對(duì)則圣極而賢次,散文則賢圣相通”賢與圣相通等都可以看出這些“圣王”身上以圣德明賢為代表的偉大品質(zhì)的交叉和混同。

    三、明等級(jí),施教化

    注重貴賤等級(jí)、推行教化是孔疏在經(jīng)傳思想上的突破與創(chuàng)新,有時(shí)這些思想的闡發(fā)甚至是脫離了經(jīng)文傳意,是孔疏思想的一種自我生發(fā)。經(jīng)傳所詮釋出來(lái)的思想與“圣王”形象密不可分,所推崇的也是崇高的思想追求,而《尚書(shū)正義》作為官修之書(shū),除了經(jīng)傳之義,太宗的統(tǒng)治訴求必然要得以彰顯,所以貴賤等級(jí)、施政教化這種符合政治需要的思想在疏文中不在少數(shù)。舉例明之,《堯典》“女于時(shí),觀厥刑于二女?!币纻髦?,堯?qū)⒍抻谒?,是“觀其法度”“以治家觀治國(guó)”考察舜是否能夠治理好邦國(guó),但其法是何法?治家和治國(guó)有何關(guān)聯(lián)?為什么從治家可觀治國(guó)呢?孔傳無(wú)明言,疏文中孔穎達(dá)以推測(cè)之語(yǔ)言曰:“蓋舜以大孝示法,使妻歸事於其親”所謂“大孝”孔疏認(rèn)為當(dāng)包括以下幾點(diǎn):

    首先,“舜家有三惡,身為匹夫,忽納帝女,難以和協(xié),觀其施法度于二女,以法治家觀治國(guó)。”舜可以令二女與其父、其母、其弟和諧相處,由小及大,可見(jiàn)其具備治國(guó)的能力。其次,“二女之中,當(dāng)有貴賤長(zhǎng)幼?!彼磻?yīng)當(dāng)處理好二女身份之別,只有這樣堯才能認(rèn)為他有處理好國(guó)事的能力,因此,“初適舜時(shí),即娥女為妻?!痹俅?,帝女下嫁于匹夫舜,二女能否行婦道也是堯所考察之處,“帝女下嫁,以貴適賤,必自驕矜。”但舜“使之服行婦道于虞氏?!笨梢?jiàn)舜確實(shí)有治理國(guó)家之力。

    通過(guò)以上三點(diǎn),《正義》將孔傳“以治家觀治國(guó)”之因詮釋明晰,需要注意的是這里孔疏對(duì)貴賤等級(jí)的特意強(qiáng)調(diào),這種強(qiáng)調(diào)與經(jīng)傳并無(wú)直接關(guān)聯(lián),是孔疏思想上的一種自我生發(fā)。這句經(jīng)文從漢至宋經(jīng)學(xué)家的解釋基本上都沿用了《莊子》《蔡傳》等釋,認(rèn)為“二女事之以觀其內(nèi)?!薄吧w夫婦之間、隱微之際,正始之道,所系尤重?!雹苁且苑蚱拗馈⒎驄D之法來(lái)考察舜治家治國(guó)的能力,與孔疏明貴賤等級(jí)是完全不同的,孔疏的思想明顯更有政治意味。

    另外,強(qiáng)調(diào)立法教化在孔疏中也是大力著筆抒發(fā)的,禮教作為儒學(xué)的內(nèi)核,在教化百姓上作用不容小覷,孔疏《堯典》中突出強(qiáng)調(diào)了禮法教化的思想,在表達(dá)如何使國(guó)家達(dá)到“風(fēng)俗大和”的狀態(tài)時(shí),經(jīng)傳都是從帝王施化角度著眼的,由上到下推進(jìn),使得天下“平和章明”,而疏文則拋棄了這種施化和全局之貌,更加重視帝王氏族、百官、民眾各自應(yīng)達(dá)到的和睦之態(tài),這種和諧是要“教之以禮法”的,要以禮法施化百姓約束萬(wàn)民,百姓要想“使之明,正謂使從禮義”,才能“萬(wàn)邦變言‘協(xié)和”。在后文疏解中更是明確指出:“百姓宜明禮義,萬(wàn)邦宜盡和協(xié),各因所宜為文,其實(shí)相通也。”說(shuō)明遵從禮教不單單是必須的,同時(shí)還是自覺(jué)自愿,樂(lè)意為之的,這種對(duì)禮法教化的強(qiáng)調(diào)和百姓自覺(jué)遵從禮義的思想在經(jīng)傳中都不曾體現(xiàn),可見(jiàn)孔穎達(dá)對(duì)禮教的重視,凸顯出禮教在治國(guó)上的必要性。

    孔疏對(duì)貴賤等級(jí)的重視與《尚書(shū)正義》的編纂性質(zhì)密不可分,這些思想大多是孔疏的生發(fā),相比于其他思想與經(jīng)傳聯(lián)系較少,從側(cè)面反映出《尚書(shū)正義》作為太宗治國(guó)政典之用的一大特點(diǎn)。

    四、鑒古今,經(jīng)世用

    在儒家思想中習(xí)經(jīng)明經(jīng)在于致用,《尚書(shū)正義》作為儒家經(jīng)典流傳學(xué)習(xí),孔疏釋義不僅關(guān)注到了其中能得以致用的思想更將這些有實(shí)踐意義的觀點(diǎn)與太宗治國(guó)理政緊密聯(lián)系,可以說(shuō)是詮釋儒家經(jīng)世致用思想的典型范例?!秷虻洹分小霸蝗艋诺蹐颉币痪洌讉髟唬骸叭?,順?;?,考也。順考古道而行之者帝堯?!眴吾尅叭簟睘椤绊槨?,“稽”為“考”。言明只有帝堯才能做到順古道,考古道。在孔傳看來(lái)順古與考古同樣重要,缺一不可,二者均行方為帝堯之德。

    但在《正義》中孔穎達(dá)引宋襄公與徐偃王的歷史史實(shí)進(jìn)行詮釋:“若宋襄慕義,師敗身傷,徐偃行仁,國(guó)亡家滅,斯乃不考之失?!背毋畱?zhàn)(前638年)宋襄公不考慮實(shí)際情況對(duì)敵軍講求仁義導(dǎo)致戰(zhàn)敗;徐偃王在歷史上有因“仁義失國(guó)”之名,孔疏認(rèn)為這些災(zāi)禍?zhǔn)撬麄冸m順古卻未考擇而造成的,“若空欲追遠(yuǎn),不知考擇,居今行古,更致禍災(zāi)?!?/p>

    可以看出孔穎達(dá)對(duì)順古與考古的看法已經(jīng)有所變化,他并不采用孔傳中“順古”與“考古”并重的觀點(diǎn),而是將“考古”看得更為重要,立足“考古”之義詮釋經(jīng)文,君主若想成為帝堯那樣的圣德明君,不僅要順古道行古意,更應(yīng)看到“今、古既異,時(shí)政必殊?!币翱计涫轮欠?,知其宜于今世,乃順而行之。言其行可否,順是不順?lè)且?。”根?jù)所處的時(shí)代,對(duì)“古道”辨別選擇,看是否合于今世,是否可順而行之,不能一味順古而行??梢哉f(shuō)孔傳側(cè)重于帝堯順考古道的形象塑造,而孔疏則立足現(xiàn)實(shí)闡發(fā)考古擇古之義,借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),避免重蹈覆轍,這與唐太宗治國(guó)的理念具有高度的一致性。

    唐太宗是我國(guó)歷史上最重視以古鑒今的封建帝王之一。他以古為鏡,以史為鑒,鑒古知今,以成政道:“披鏡前蹤,博采史籍,聚其要言,以為近誡云爾。”⑤但他對(duì)古道不是簡(jiǎn)單地依從,而是選擇“考古”而行,從中找到可以為他所用的治國(guó)之道。魏征贊他:“覽古今之事,察安危之機(jī)?!雹尥醮皆u(píng)他:“讀史者鑒之,可以知治,可以知德,可以知學(xué)矣?!辈⒎Q贊貞觀君臣:“酌古鑒今,斯可久之良法與!”⑦在這樣的社會(huì)環(huán)境下,孔疏經(jīng)文自然就不會(huì)把“順古”與“考古”等同看待了,他會(huì)更看重“考古”之義的闡發(fā)。

    綜上可見(jiàn),孔穎達(dá)把順天意,重人事;推圣德,崇明賢;明等級(jí),施教化;鑒古今,經(jīng)世用等思想貫穿到《堯典》疏中,不僅契合了唐太宗的政治需要,為太宗施政提供指導(dǎo),而且對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治具有普遍適用意義,因此《尚書(shū)正義》成為其時(shí)之權(quán)威,而且是唐至宋乃至往后幾百年間的官方教科書(shū),且影響至今。僅就《堯典》一篇略窺其思想便已然發(fā)現(xiàn)諸多進(jìn)步,局部觀之,時(shí)窺一斑尚不見(jiàn)全豹,《尚書(shū)正義》他篇闡發(fā)的經(jīng)學(xué)思想,筆者另有專文討論。本文所論其言雖不及萬(wàn)一,但此般嘗試無(wú)疑將唐代義疏學(xué)研究推向新的領(lǐng)域與階段。

    注釋:

    ①《尚書(shū)校釋譯論》(第一冊(cè)),第16頁(yè),云:“‘格于上下,稱頌堯之德充溢至于天地上下?!?/p>

    ② 王燦《〈尚書(shū)〉“圣王”形象“被同質(zhì)化”研究——堯、舜、禹、湯、武形象考察》2011年《廣西社會(huì)科學(xué)》

    ③《尚書(shū)校釋譯論》(第一冊(cè)),第21頁(yè)

    ④ 《尚書(shū)校釋譯論》(第一冊(cè)),第95頁(yè)

    ⑤ 《全唐文》卷十,《帝范序》

    ⑥ 《貞觀政要》,第頁(yè)

    ⑦ 《讀通鑒論》卷二十

    [參考文獻(xiàn)]

    [1](漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959

    [2](漢)孔安國(guó)傳(唐)孔穎達(dá)正義.尚書(shū)正義[M].上海:上海古籍出版社,2007

    [3](唐)吳兢撰.貞觀政要·譯注[M].上海:上海古籍出版社,2006

    本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目《唐五代經(jīng)學(xué)史》(編號(hào)13BZS013)階段性成果。

    (作者單位:山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 淄博 255000)

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