文明的韌性

馮天林

【原題回放】

“韌性”是指物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延至今，體現(xiàn)出“韌”的精神?；仡櫬L(zhǎng)的中國(guó)歷史，每逢關(guān)鍵時(shí)刻，這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。中華民族的偉大復(fù)興，更需要激發(fā)出這種文明的韌性。

請(qǐng)以“文明的韌性”為題，寫一篇議論文?？梢詮闹袊?guó)的歷史變遷、思想文化、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活及中國(guó)人的品格等角度，談?wù)勀愕乃伎肌?要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。

【思路解析】

“文明的韌性”中“韌性”無疑是核心詞。材料中對(duì)“韌性”做了解讀：“韌性”是指物體柔軟堅(jiān)實(shí)、不易折斷的性質(zhì)。中華文明歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延至今，體現(xiàn)出“韌”的精神。這個(gè)解讀中“柔軟堅(jiān)實(shí)”“不易折斷”和“歷經(jīng)風(fēng)雨，綿延至今”值得關(guān)注，“每逢關(guān)鍵時(shí)刻”對(duì)學(xué)生構(gòu)思選材有一個(gè)方向性的提示，提醒考生關(guān)注民族的傳統(tǒng)、國(guó)家命運(yùn)，通過對(duì)中國(guó)歷史關(guān)鍵時(shí)刻的回顧、對(duì)中華民族偉大復(fù)興現(xiàn)實(shí)需求的思考，激發(fā)考生思考中華民族的品格與精神。比如“天下一統(tǒng)”“盡忠盡孝”和“民族大義和氣節(jié)”等能彰顯中華民族優(yōu)秀品格的關(guān)鍵時(shí)刻的素材都可以考慮。圍繞這個(gè)方面的歷史變遷、思想文化、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活及中國(guó)人的品格等都可以進(jìn)入選題范圍。

突圍角度一

將文明的韌性與人性的覺醒放在一起立意，讓作文的立意具有人本和人文性

【佳作賞析】

文明的韌性（節(jié)選）

□一考生

“日月雖有變遷，三室山的離宮，卻是永遠(yuǎn)不變?！?/p>

——清少納言《枕草子》

古歌，久遠(yuǎn)的文明之歌，唱起來，文明就在變與不變中融于身體、思想和行為。每個(gè)人每時(shí)每刻都活在這文明當(dāng)中，只是，我們需在韌性的文明中聽到自己的心聲。沒有人性的覺醒，即使我們用一千個(gè)理由來贊美我們還活著，又有什么意義呢？

…………

魯迅先生在短篇小說《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人！”我們能在這種吃人的文明中尋得進(jìn)步嗎？答案自是不必多言。

然而現(xiàn)實(shí)生活中，太多人經(jīng)年累月地把自己藏身于所謂文明借語言和幻想編織出的幻象之中，這幻象一點(diǎn)點(diǎn)剝蝕了他們心中的人性，讓他們淪為附庸，就像“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”顯示的那樣，僅僅一周的時(shí)間，演獄卒的學(xué)生便越來越殘暴，演犯人的則越來越卑怯，他們忘了自己是誰，只記得當(dāng)下的身份……

當(dāng)然了，總有一些人揭竿而起，就如阿米爾的父親（《追風(fēng)箏的人》），記得故事中，在他們逃難困在地下室的時(shí)候，所有的男人在一起禱告，而阿米爾的父親卻重重地哼了一聲，伸伸腿說：“能夠拯救我們的是八個(gè)氣缸和一個(gè)好的化油器?！彼幻?，也不迷信，不會(huì)將一些希望寄托于無形的事物中，這不正是一種人性的覺醒嗎？

翻閱真實(shí)的歷史長(zhǎng)卷，我們同樣可以看到很多如阿米爾的父親一樣的人，文天祥的執(zhí)著，達(dá)爾文的勇敢，貝多芬的抗?fàn)帯麄冇米约河X醒傳承文明的韌性，從而在歷史長(zhǎng)河之中閃耀理性的光芒！

…………

【點(diǎn)評(píng)】作者開篇引用《枕草子》中的古歌，讓文章有了靈動(dòng)性。后面把對(duì)文明韌性的思考推向深入，以魯迅的文章、阿米爾的父親佐證文明的韌性與人性的覺醒使文章有了深度和力度。

突圍角度二 將文明物化，以剖析之態(tài)解讀文明

【佳作賞析】

文明的韌性（節(jié)選）

□一考生

人類文明薪火相傳，火既是主角，也是配角。

代表文明的火是一把雙刃劍，既韌性也任性——火燃著，是一種文明。熄滅后，是歷史的灰燼。

東方的燧人氏發(fā)明人工取火，人工之火，閃爍著遠(yuǎn)古祖先智慧的光芒！人們把這火種長(zhǎng)久地保留著，保留著……西方，天神獨(dú)享火種，而痛感人間黑暗與蠻荒的普羅米修斯，用茴香枝偷盜天火，并將其帶到塵世，而他也因此被縛在高加索山的懸崖上，日夜折磨、風(fēng)吹日曬、鷲鷹啄食，承受無盡的苦難。而他的犧牲，給人間帶來了煙火，人類從此成為萬物之靈。紀(jì)念普羅米修斯的圣火，每隔四年都會(huì)在奧林匹亞點(diǎn)燃，綿延千年不輟。

火開創(chuàng)了文明，是文明的延續(xù)，但火也曾試圖燒斷文明。

中國(guó)最早的大規(guī)模焚書事件發(fā)生在公元前213年左右。當(dāng)時(shí)，秦始皇采取權(quán)臣李斯的建議，大肆焚燒書籍。及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉，毀書、燒書毀掉人類的希望。秦始皇焚書最惡劣的影響是，嚴(yán)重破壞了中國(guó)古代的政治、文化生態(tài)，文化專制主義由此濫觴。郭沫若曾痛心地指出：“書籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末葉以來，蓬蓬勃勃的自由求索的那種精神，事實(shí)上也因此而遭受了一次致命的打擊?！?/p>

…………

任性的火帶著瘋狂肆虐過文明，但這也讓我們看到了文明的韌性！

我們不會(huì)忘記，被縛在高高的十字架上的意大利人布魯諾（他勇敢地捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說），被殘害時(shí)面對(duì)腳下熊熊燃燒的烈火，道出的卻是這樣一句話：“火并不能把我征服，未來的世界會(huì)知道我的價(jià)值?！辈剪斨Z，他的光輝的名字，被后人銘記；他天才的思想，終如他所說被證實(shí)。文明帶著自己固有的韌性，使科學(xué)昂首闊步地向前行進(jìn)，并以不可抗拒的力量將世界推進(jìn)到原子時(shí)代，推進(jìn)到愚昧、迷信、落后、偏見被極大削弱的時(shí)代。

在普魯斯特的《影子》里，我曾讀到這樣一段文字：“就在這樣一個(gè)時(shí)刻，行人稀疏的街道，出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的影子。他頭上舉著一支小火炬，在每盞路燈下停一下，引燃燈油，隨即又像影子一樣消失?！边@個(gè)點(diǎn)燈人的故事總是讓我久久陷入一股虔敬、哽咽的圣徒情緒中，我想文明大概就是他們用手中虔誠(chéng)的火源流傳下來的吧！

火，帶來文明之火，延續(xù)文明之火，阻礙文明之火……黑夜里，希望這火把，永遠(yuǎn)在理性者的手中被舉起！

【點(diǎn)評(píng)】以“火”來選題立意符合命題的要求。“火”在文明史上起過關(guān)鍵作用，但延續(xù)文明又會(huì)阻礙文明發(fā)展，作者結(jié)尾提出“希望這火把，在理性者的手中被舉起”，包含文明的韌性。

突圍角度三 另辟蹊徑，以獨(dú)特觀點(diǎn)賺人眼球，自圓其說

【佳作賞析】

文明的韌性（節(jié)選）

□一考生

琢磨《文明的韌性》這個(gè)題目時(shí)，我想到兩種事物：鐵籠子和鐵屋子。鐵籠子出自卡夫卡的小說《饑餓藝術(shù)家》，鐵屋子出自魯迅先生的《〈吶喊〉自序》。

鐵籠子，逼仄堅(jiān)固的鐵籠子，里面關(guān)著骨瘦如柴，奄奄一息的饑餓藝術(shù)家。葉廷芳先生認(rèn)為：“人無法謀生，以致把絕路當(dāng)出路，把人的生理上的第一大敵——饑餓，當(dāng)成了藝術(shù)上的需要。”鐵籠子就成了饑餓藝術(shù)家“出路”與“絕路”語境下的象征。饑餓藝術(shù)家極其不滿自己饑餓表演四十天后便被叫停。他考慮的當(dāng)然不是表演過了時(shí)效性已經(jīng)賺不到錢，而是他可以持續(xù)地饑餓使表演達(dá)到最出色的程度，“現(xiàn)在剛到四十天，為什么要停止表演呢”。此境此界，饑餓藝術(shù)家“已入化境”，“已臻極致”。

在某種文明中扮演一定角色是表演，展現(xiàn)特定形象是表演，連真誠(chéng)也同樣是表演。這一切已經(jīng)成為我們的生活方式，毋寧說，表演，一直就是人的基本存在方式。這樣的“文明”為什么有韌性恰恰體現(xiàn)在這里。

魯迅先生筆下的鐵屋子：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“鐵屋子”不正是我們千年韌性的文明嗎？熟睡的人們不正是鐵屋子的要求下的行為嗎？我忽然覺得熟睡的人們似乎是覺醒者，他們一定覺得打破一個(gè)鐵屋子，會(huì)有一個(gè)更堅(jiān)固的鐵屋子建起來，更難打破。醒了，裝睡，睡著，醒了，裝睡，睡著……我們誰不是這樣周而復(fù)始？

鐵籠子和鐵屋子的“韌性文明”讓我想到斯德哥爾摩效應(yīng)。某種專制下的韌性的文明會(huì)讓人對(duì)“劫持”他的文明產(chǎn)生一種心理上的依賴感。他們與劫持者共命運(yùn)，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。于是，他們采取了“我們反對(duì)他們”的態(tài)度，把解救者當(dāng)成了敵人。

為打破這種劫持，多少先生想借助內(nèi)力，但結(jié)果也只如那拉出走……直到1840年，英國(guó)的大炮摧毀了中國(guó)皇帝的威權(quán)，迫使天朝帝國(guó)與“地上的世界”接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力出擊之下被暴力打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如戚其章在《中國(guó)近代史新講》中所說的“小心保存在密閉棺木中的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然會(huì)解體”一樣。

對(duì)這種文明的韌性，我持謹(jǐn)慎的慎思態(tài)度。

【點(diǎn)評(píng)】這篇文章讀起來似乎有點(diǎn)沉重。但我們又都能感受到“文明的韌性”中沉甸甸的東西。用“鐵籠子和鐵屋子”這兩個(gè)本身就很值得探討的文明產(chǎn)物，深究文明的韌性，不僅觀點(diǎn)獨(dú)特，且很有深度。

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