短視頻沉迷的動因探析與理性尋回

【摘要】當(dāng)越來越多的人越來越離不開短視頻這樣的科技產(chǎn)品，習(xí)慣性融入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)系統(tǒng)的某個(gè)環(huán)節(jié)或端口，人便自動被帶入一種機(jī)械化境地，面臨被物化的風(fēng)險(xiǎn)。短視頻沉迷的存在再次投射出技術(shù)駕馭人性的殘酷現(xiàn)實(shí)，對此，重拾理性十分必要，需據(jù)此建立互動潤滑的社會組織機(jī)制和行動機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】短視頻沉迷 動因 重拾理性 【中圖分類號】D669 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

看小奶狗，吃網(wǎng)紅蝦，去西安摔碗，到土耳其吃冰……隨著快手、抖音、火山小視頻的迅速崛起，短視頻已成為最常見的應(yīng)用場景。據(jù)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2019年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)7.59億，占網(wǎng)民整體的88.8%；其中，短視頻用戶規(guī)模為6.48億，占網(wǎng)民整體的75.8%。短視頻正值風(fēng)口浪尖，并被預(yù)估因2020年5G的商用普及將呈現(xiàn)出不可避免的井噴之勢。

互聯(lián)網(wǎng)激活了時(shí)代的科技存在感，其生產(chǎn)消費(fèi)成為年輕人充分感受個(gè)性自由的重要過程。但正如愛因斯坦所言：“在和平時(shí)期，科學(xué)使生活匆忙和不安定。它并沒有使我們從必須完成的單調(diào)勞動中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸?！逼鋵τ诳萍笺Ｕ摰膿?dān)心正在現(xiàn)實(shí)生活中上演，短視頻沉迷作為越來越顯見的現(xiàn)象，為社會帶來了新的焦慮。

短視頻沉迷：互聯(lián)網(wǎng)之于生活的一種新奴役

短視頻沉迷對未成年人的傷害屢見于報(bào)端。武漢的一位家長發(fā)現(xiàn)9歲的女兒沉迷抖音，“濃妝艷抹、翹著蘭花指”“對著手機(jī)拋媚眼”“成人化的動作與稚嫩的臉龐十分違和”。2019年一項(xiàng)針對1974名受訪家長進(jìn)行的調(diào)查顯示，92.1%的受訪家長認(rèn)為青少年沉迷短視頻的現(xiàn)象普遍，70.6%的受訪家長擔(dān)心孩子沉迷短視頻會對學(xué)習(xí)生活提不起興趣，66.3%的受訪家長擔(dān)心孩子模仿短視頻的不良內(nèi)容。短視頻也讓一些成年人表現(xiàn)瘋狂。2019年跨年夜，江蘇江寧有男女4人，駕駛2輛小型轎車，在機(jī)動車道路中間刷抖音，以交通事故為情節(jié)導(dǎo)演搞笑視頻，結(jié)果引發(fā)一輛大型貨車與道具車碰撞，2人受傷、3車受損。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造生產(chǎn)力，其所顯示的偉大力量和美好愿景，使人們贊美科技、崇拜科技。這也是包括短視頻在內(nèi)、層出不窮的互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)產(chǎn)品令人心醉的根本原因。然而，新科技所喚起的沖動也會驅(qū)使人們忽視對意義與價(jià)值的追問，以至于因?qū)檺圻^度而導(dǎo)致人文環(huán)境惡化與思想深刻性的衰退。當(dāng)越來越多的人越來越離不開短視頻這樣的科技產(chǎn)品，習(xí)慣性融入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)系統(tǒng)的某個(gè)環(huán)節(jié)或端口，人便自動被帶入一種機(jī)械化境地，面臨被物化的風(fēng)險(xiǎn)。自工業(yè)革命以來，工具理性及異化一直受到來自現(xiàn)代人本主義思想領(lǐng)域的強(qiáng)烈抵制。海德格爾曾呼吁，人被納入技術(shù)框架后要警惕“被一股力量安排著，要求著，這股力量是在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來的而又是人自己所不能控制的力量”。短視頻沉迷的存在再次投射出技術(shù)駕馭人性的殘酷現(xiàn)實(shí)：技術(shù)光耀吸引力壓制人、統(tǒng)治了沉迷者，使其自由被異己的力量所剝奪，沉迷者從屬于它，成為它的附庸。

欲望生產(chǎn)打開短視頻“潘多拉的盒子”

異化的過程總在不知不覺中完成，虛擬生活的幻妙感及基于自我的成就感，使沉迷者無法擺脫欲望需求，無休止的欲望生產(chǎn)打開了短視頻“潘多拉的盒子”。

弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為，欲望是人的自然屬性，人類社會就是一個(gè)欲望世界。受力比多驅(qū)使，欲望總是無窮盡地探尋外界，希冀走向更廣闊的天地。人們需要找尋欲望宣泄的可行途徑。比起白日夢、藝術(shù)表演等欲望的轉(zhuǎn)移、升華方式，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，短視頻的多樣性使力比多釋放有了更多的渠道和表現(xiàn)機(jī)會。壓抑的欲望得到宣泄，新的欲望在他人表演刺激下激生，不論大事小事、順境逆境，不管有無顏值聲譽(yù)，人人皆可成為紅人達(dá)人，展示自我隨性而動。只要欲望所指行動可及，日常生活的每個(gè)時(shí)刻都可能在短視頻平臺上演、演繹，供自我欣賞或他人“觀賞”，并期待引發(fā)轟動與流行，像“社會搖”“C哩C哩”受到年輕人的熱情追捧。在抖音的統(tǒng)計(jì)中，2018一年時(shí)間便見證了365萬次相聚、204萬次脫單、235萬次畢業(yè)的快樂，記錄了1024萬次離別、200萬次失戀。

短視頻欲望生產(chǎn)的無限性與創(chuàng)造性，源于滿足平庸的優(yōu)越感與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理需要。心理學(xué)家凱恩斯將人的欲望結(jié)構(gòu)細(xì)分為兩類：一類是發(fā)源于生物性不可或缺的絕對需要，一類是超過他人建立自尊與優(yōu)越感的精神需要。研究表明，目標(biāo)匱乏感會進(jìn)而激發(fā)一種行為傾向，即對那些看來擁有此種目標(biāo)價(jià)值的人或?qū)ο蠹右凿秩?、想象、摹仿。短視頻沉迷的表現(xiàn)，除了不眠不休的使用癥，也包括一些人欲罷不能的模仿和狂熱訓(xùn)練。通過鬼畜、尬舞等夸張表演，一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體不為人知的隱秘需要得以展現(xiàn)，或引發(fā)關(guān)注和追捧模仿。

圈群歸屬導(dǎo)致個(gè)體淪陷于短視頻的溫柔境地

在短視頻補(bǔ)足欲望缺失與收獲滿足的過程中，個(gè)體親歷短視頻社區(qū)人群最有力的點(diǎn)贊與支持，文化歸屬感也有了溫暖的棲息之地。短視頻圈群雖未必是傳統(tǒng)意義上的有形社區(qū)，但互動人群因?yàn)楣餐P(guān)注，便可產(chǎn)生長期、穩(wěn)定的凝聚效應(yīng)，使虛擬存在發(fā)揮了聚集、對話、規(guī)范的社區(qū)功能，甚至直接影響現(xiàn)實(shí)。短視頻社區(qū)主要聚集在以下幾個(gè)領(lǐng)域。

一是看點(diǎn)圈群。通過隔屏互動能夠?qū)⒊汕先f人組織成聲勢浩大的視頻虛擬社區(qū)，號主與號主、號主與用戶、用戶與用戶之間圍繞話題與內(nèi)容的交流產(chǎn)生真實(shí)互動效果。二是評點(diǎn)圈群，圍繞話題的共同評論也是短視頻自發(fā)社區(qū)形成的一種方式。抖音評論中存在著過山車大隊(duì)、李云龍隊(duì)伍等多種組織，分類結(jié)構(gòu)清晰，帶有鮮明的團(tuán)隊(duì)身份標(biāo)簽。三是散點(diǎn)圈群。短視頻散在的號主，傾向于在群體關(guān)注中聯(lián)合行動，如在號主的帶領(lǐng)下萬人同時(shí)異地同跳海草舞。“抖友出征，寸草不生”的集結(jié)語在網(wǎng)絡(luò)愛國事件中成為一種觀點(diǎn)宣誓和身份認(rèn)同。為達(dá)成一致的需求目標(biāo)，這類圈群社區(qū)表達(dá)了群體的文化主張，也活躍了短視頻生態(tài)。

以文化研究角度觀察，短視頻社區(qū)帶有鮮明的亞文化特征，使用者基于“共同的興趣結(jié)合”，依賴于“共同的感覺”，顯示了特色鮮明的互動、話語方式，傳遞其認(rèn)同的價(jià)值觀，追求個(gè)性風(fēng)格，并具有一定的穩(wěn)定性與凝聚力。社區(qū)建立在自愿自覺的認(rèn)同基礎(chǔ)之上，這使它更可觸及使用者心靈。但基于同樣的原因，短視頻亞文化社區(qū)也構(gòu)筑起新的文化城墻，同好者社區(qū)趨于閉塞，提升了人們陷入信息繭房的風(fēng)險(xiǎn)——默默地扎堆在一起的人群，淪陷于亞文化的溫柔境地，排開他人與現(xiàn)實(shí)，也為現(xiàn)實(shí)與生活所對立。

重拾理性，跳出短視頻沉迷困境

短視頻沉迷所反映的科技悖論再次提醒人們，要將科技創(chuàng)新普惠拓展為開放性與人性化相匹配的科技—倫理—人本實(shí)踐，重拾理性十分必要，需據(jù)此建立起互動潤滑的社會組織機(jī)制和行動機(jī)制。

首先是理性共識的尋求。企業(yè)、媒體、家庭、學(xué)校和管理部門，要在理解和接納短視頻使用興趣愛好及人們正常欲望需求的基礎(chǔ)上，客觀、負(fù)責(zé)任地傳播理性知識，揭示科技與人的發(fā)展關(guān)系以及科技應(yīng)用中的潛在風(fēng)險(xiǎn)，強(qiáng)化法治規(guī)范體系認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社會倫理規(guī)范效能，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育的介入亦不可或缺。

其次是理性管理機(jī)制的完善。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)“硬治理”方式多樣效果明顯，更好地約束經(jīng)營主體自律，減少了短視頻沉迷的外源性動因。但對于大多數(shù)并未違法違紀(jì)的短視頻沉迷者來說，強(qiáng)力干預(yù)或難完全喚起個(gè)人內(nèi)源性戒除動力，還需進(jìn)一步兼顧軟硬治理方式的平衡，進(jìn)一步完善剛?cè)岵?jì)的治理機(jī)制。

最后是理性的文化導(dǎo)流。短視頻沉迷源于網(wǎng)民對娛樂的欲望需要，也是他們文化生活匱乏、文化養(yǎng)分缺失的一種反映。解決沉迷問題，還需深挖優(yōu)秀文化資源，推出更多的優(yōu)秀文化作品，豐富高質(zhì)量網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容供給，通過多種方式引入主流價(jià)值觀傳遞、形成文化理性的導(dǎo)流，打造綠色、精品短視頻內(nèi)容產(chǎn)業(yè)鏈和生態(tài)圈，從根本上提升短視頻沉迷的治理效力。

（作者為中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所網(wǎng)絡(luò)新媒體研究室主任、研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①《愛因斯坦文集》，北京：商務(wù)印書館，1979年。

②《外國哲學(xué)資料》第五輯，北京：商務(wù)印書館，1980年。

③[奧]西格蒙德·弗洛伊德著、張艷華譯：《精神分析導(dǎo)論》，北京：清華大學(xué)出版社，2016年。

④孟威：《網(wǎng)絡(luò)互動：意義詮釋與規(guī)則探討》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2004年。