重述神話：傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代演繹

王金濤

神話，是人類童年的產(chǎn)物，在歷經(jīng)千百年的沉淀與流傳中，已成為人類認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)特的方式。每一個(gè)時(shí)代，都有著這個(gè)時(shí)代所特有的理解與演繹的方式。當(dāng)下，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”講好神話故事，已成時(shí)尚，并被演繹。

一、神話故事與“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合

“打開(kāi)APP，點(diǎn)擊AR開(kāi)始掃描圖案，保持手機(jī)對(duì)準(zhǔn)圖案，等待網(wǎng)絡(luò)加載AR內(nèi)容成功后，神話動(dòng)態(tài)就躍然在手機(jī)上?！边@是2017年12月29日上海劉海粟美術(shù)館所開(kāi)展的“中華創(chuàng)世神話——互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)大展”的一則手機(jī)動(dòng)態(tài)消息。

“鍵盤(pán)塑盤(pán)古，鼠標(biāo)造大禹”“和女?huà)z一起補(bǔ)天”……將神話故事與互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)手法融合，重新演繹，展示大眾能“看得見(jiàn)”“摸得著”的中國(guó)神話，現(xiàn)代感十足，極大滿足了現(xiàn)代兒童的審美需求，與此同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的存續(xù)與傳承注入了更多的新鮮血液與活力。

打開(kāi)統(tǒng)編本教材四年級(jí)上冊(cè)第四單元，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)這一單元里有盤(pán)古、精衛(wèi)、女?huà)z……還有普羅米修斯等古希臘神話故事中的人物，有諸如“世界是如何起源的？”“人類是怎樣產(chǎn)生的？”“神和英雄是如何生活的？”等問(wèn)題，還有《山海經(jīng)》《神話選譯百題》《中國(guó)古代神話》《希臘神話與英雄傳說(shuō)》等書(shū)目導(dǎo)引。

縱觀閱讀的方式，仍局限于文字、插圖所架構(gòu)的“傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)”或“傳統(tǒng)經(jīng)典故事”的“二維閱讀”，卻忽視了現(xiàn)代技術(shù)的支持以及資源的鏈接。如上述所描述的“鍵盤(pán)塑盤(pán)古，鼠標(biāo)造大禹”“和女?huà)z一起補(bǔ)天”的場(chǎng)景化閱讀、劇場(chǎng)式閱讀等新的閱讀形態(tài)與呈現(xiàn)方式就未被重視。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，神話故事的現(xiàn)代演繹

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，神話故事如何教？除了用神話的方式、語(yǔ)文的方式來(lái)教，還可以用“鍵盤(pán)塑盤(pán)古，鼠標(biāo)造大禹”的互聯(lián)網(wǎng)方式來(lái)教，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”來(lái)重新演繹神話故事，再現(xiàn)神話故事。

1.神話故事的藝術(shù)性表現(xiàn)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，如何重述中國(guó)神話，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以及創(chuàng)新性發(fā)展有著深刻意義。“互聯(lián)網(wǎng)+”神話是對(duì)中華文化的再創(chuàng)造，是一種現(xiàn)代的藝術(shù)化呈現(xiàn)方式。

如“中華創(chuàng)世神話——互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)大展”以“混沌”“神游”“創(chuàng)世”三個(gè)篇章和30余組作品講述了倉(cāng)頡造字、女?huà)z補(bǔ)天等公眾耳熟能詳?shù)闹腥A創(chuàng)世神話。不同的是，此次展覽涵蓋了繪畫(huà)、影像裝置、多媒體等多種藝術(shù)形式，觀眾拿著電子設(shè)備穿梭在作品中，屏幕上會(huì)出現(xiàn)出乎意料的驚喜，而一些大體量的裝置則呈現(xiàn)出天地混沌之時(shí)的山河日月……現(xiàn)場(chǎng)，還有一個(gè)名叫小小明的智能機(jī)器人別開(kāi)生面地講述了自己的“愛(ài)豆”是陶淵明，由此引出了中華創(chuàng)世神話的展覽主題。

藝術(shù)的表現(xiàn)，最直接的呈現(xiàn)就是一個(gè)又一個(gè)的神話故事場(chǎng)景，不再是單一的文字和圖片的結(jié)合，而是通過(guò)可以利用的技術(shù)手段，將我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)乃至影像等融為一體。其中，第一篇章以“混沌”為主題，走入展廳，如同來(lái)到了天地混沌之時(shí)的黑暗之中，藝術(shù)家從遠(yuǎn)古神話中提煉出“水”“光”“電”“木”“聲”五個(gè)意象，構(gòu)成五個(gè)故事單元，進(jìn)一步衍生出五組思辨話題，再造出五個(gè)現(xiàn)代感氣息濃郁的故事場(chǎng)景。

由此可見(jiàn)，場(chǎng)景的再造，還是基于已有故事的“原型”“元素”等，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造、創(chuàng)作，通過(guò)影像交互技術(shù)、數(shù)字圖像再現(xiàn)等現(xiàn)代技術(shù)手段，再現(xiàn)遠(yuǎn)古神話故事的“現(xiàn)代傳奇”。

場(chǎng)景已經(jīng)再造成功，我們的閱讀就是要“帶入”，將學(xué)生帶入其中，充分利用這些資源，雖然不能入現(xiàn)場(chǎng)，但是可以“入網(wǎng)”，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的連接與共享功能，讓學(xué)生能“讀”到這些藝術(shù)化的場(chǎng)景故事。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，利用計(jì)算機(jī)硬件、軟件和周邊設(shè)備在網(wǎng)絡(luò)及移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、展示、傳播與接受、欣賞與互動(dòng)等活動(dòng)，這是一種與傳統(tǒng)藝術(shù)范疇完全不同的新的藝術(shù)形式或門(mén)類。

在教學(xué)《盤(pán)古開(kāi)天地》《精衛(wèi)填海》這兩篇神話故事的時(shí)候，我們是否對(duì)這樣的兩個(gè)話題進(jìn)行了一番思辨？是否將學(xué)生帶入到了這些藝術(shù)化的再造的故事場(chǎng)景中？現(xiàn)代的兒童，需要有這些充盈著現(xiàn)代氣息的故事場(chǎng)景的熏陶與浸染。

2.神話故事的浸潤(rùn)式體驗(yàn)

帶入其中，僅僅是第一步，置身故事場(chǎng)景之中，完全浸潤(rùn)其中，這是目的。“創(chuàng)世”篇章就是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維重新演繹了中華創(chuàng)世神話故事。其中最重要的技術(shù)手段就是VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為人機(jī)的即時(shí)交互創(chuàng)造了可能。和后羿一起射日，和女?huà)z一起補(bǔ)天，和神農(nóng)一起嘗百草……在這里因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)而變成可能，觀眾對(duì)于神話有了更豐富、生動(dòng)的互動(dòng)體驗(yàn)。

據(jù)悉，在“中華創(chuàng)世神話——互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)大展”期間，上海人民美術(shù)出版社推薦的作品“我和女?huà)z一起補(bǔ)天”讓觀眾輕松有趣地在手機(jī)上完成“補(bǔ)天”;上海電影藝術(shù)職業(yè)學(xué)院帶來(lái)的用觸摸屏演繹的“神農(nóng)嘗百草”，以輕黏土與毛氈制作帶來(lái)的“卡通異獸家族”將生澀的圖示變得簡(jiǎn)單易懂;萬(wàn)達(dá)信息以可視化VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)后羿射日互動(dòng)體驗(yàn)，AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)將為我們解開(kāi)“大禹治水”的文字奧秘;星拓傳媒在展廳中上演的多媒體3D舞臺(tái)劇《創(chuàng)世神話漫游記》以動(dòng)態(tài)鏡框展示全息動(dòng)畫(huà)，配合多元化舞臺(tái)表現(xiàn)，融合光影的視覺(jué)特效，展現(xiàn)神話的藝術(shù)魅力，賦予更多四維空間的想象……

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，所有這些資源的獲得， 已經(jīng)變得越來(lái)越簡(jiǎn)單，“鍵盤(pán)塑盤(pán)古，鼠標(biāo)造大禹”，如果我們充分認(rèn)識(shí)到了互聯(lián)網(wǎng)連接一切的功能，那么我們也就找到了這些資源的入口，科學(xué)、合理地利用這些資源，從而迎合當(dāng)代兒童的審美需求，打造、演繹具有“現(xiàn)代感”的創(chuàng)世神話。讓學(xué)生在閱讀神話故事的過(guò)程中感受其變化的歷程以及不斷創(chuàng)造著的神話“傳奇”。

可以看出，在不斷的延續(xù)過(guò)程中，人們對(duì)神話故事的體驗(yàn)方式已經(jīng)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，浸潤(rùn)式體驗(yàn)已成為重要的方式，而這些就是由于“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代技術(shù)的發(fā)展。它顛覆了人們?cè)械拈喿x形態(tài)，讓人置身在故事的場(chǎng)景之中，現(xiàn)代感強(qiáng)，同時(shí)也更加適切當(dāng)下兒童的審美需求。

相對(duì)《后羿射日》《女?huà)z補(bǔ)天》等神話故事的文本著作、電影或動(dòng)畫(huà)片，這些極富現(xiàn)代感的場(chǎng)景更能凝聚、吸引兒童的目光。故事還是那個(gè)故事，但是在不同時(shí)代，用不同手段來(lái)演繹，所散發(fā)的魅力是不一樣的?，F(xiàn)代兒童需要“現(xiàn)代經(jīng)典”——“傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代再創(chuàng)造”的浸潤(rùn)、洗禮，更需要沉浸式的閱讀體驗(yàn)。人機(jī)互動(dòng)、人機(jī)共讀……“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，尤為需要這樣的“重新演繹”。而這樣的“重新演繹”可以在課堂上，也可以在家里，抑或是社區(qū)、圖書(shū)館等，如“中華創(chuàng)世神話——互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)大展”在美術(shù)館里，那我們的“課堂”就可以在這里，互聯(lián)網(wǎng)連接一切，線上線下，場(chǎng)里場(chǎng)外，我們都可以進(jìn)行浸潤(rùn)式的閱讀與體驗(yàn)。

3.神話故事的數(shù)字化存續(xù)

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，神話故事的傳播與傳承也在發(fā)生著巨大的變化，從記錄在龜甲獸骨等硬質(zhì)物體上，到我們看到最多的軟質(zhì)出版物，再到當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的虛擬存儲(chǔ)，日趨數(shù)字化、場(chǎng)景化。如，2019年4月12日發(fā)布的《2018年度中國(guó)數(shù)字閱讀白皮書(shū)》顯示，截至2018年，我國(guó)數(shù)字閱讀用戶總量達(dá)到4.32億，人均數(shù)字閱讀量達(dá)12.4本，人均單次閱讀時(shí)長(zhǎng)達(dá)71.3分鐘。由此，數(shù)字化閱讀日漸盛行，存續(xù)方式也將逐漸趨向數(shù)字化的虛擬存儲(chǔ)。

當(dāng)然，虛擬存續(xù)也從根本上改變了其傳播的方式，以及閱讀者的參與形式。一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景就是：大街小巷、公交車、地鐵站……無(wú)論來(lái)去匆匆的行人，還是獨(dú)坐一隅的乘客，低頭看看手機(jī)已司空見(jiàn)慣，這已經(jīng)成為人們每天生活的一部分。受其耳濡目染的兒童，由于他們的求知欲、好奇心特別的強(qiáng)烈，所以

根本擋不住“一屏萬(wàn)卷”的誘惑，其實(shí)這也是好事情，既然已經(jīng)“堵不住”了，那就該科學(xué)合理地進(jìn)行開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，并使之更好地賦能學(xué)生的閱讀。

如，前面提到的“鍵盤(pán)塑盤(pán)古，鼠標(biāo)造大禹”就是一種很好的存續(xù)方式。通過(guò)融入現(xiàn)代技術(shù)來(lái)“重述”傳統(tǒng)經(jīng)典，讓神話故事煥發(fā)出現(xiàn)代氣息，賦予現(xiàn)代元素，從而更加貼近現(xiàn)代兒童審美與創(chuàng)造需求。這應(yīng)該說(shuō)就是一個(gè)非常成功的存續(xù)方式。而類似這樣的存續(xù)方式還有很多，都是在充分發(fā)揮聲、光、電、磁、芯片等虛擬和半虛擬載體和介質(zhì)的作用，借助數(shù)字化、智能化等虛擬形態(tài)，讓原有單一單調(diào)的文本描述、插圖互照等變得有聲有色、有趣有味，既看得見(jiàn)，也摸得著，這應(yīng)該就是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代數(shù)字化存續(xù)帶給我們不一樣的閱讀體驗(yàn)和收獲。

此外，數(shù)字化的存續(xù)，讓我們每一個(gè)人也能擁有一個(gè)可以流動(dòng)的“圖書(shū)館”，所謂“一屏萬(wàn)卷”，存續(xù)變成了收藏，閱讀已經(jīng)進(jìn)入了“個(gè)人收藏”時(shí)代。再因?yàn)椤盎ヂ?lián)網(wǎng)+”特有的共享與連接功能，數(shù)字化資源將越來(lái)越多、越來(lái)越大。我們知道，中國(guó)上古想象力的集大成者《山海經(jīng)》 因其瑰麗的想象和豐富的故事流傳至今。在全球化的背景下，我們應(yīng)該如何解讀《山海經(jīng)》的文化意義？數(shù)字時(shí)代的今天，藝術(shù)家們?nèi)绾卫眯录夹g(shù)重新演繹《山海經(jīng)》？一場(chǎng)主題為“想象的發(fā)端：山海經(jīng)與諸神的世界”的騰云文化論壇上，六位對(duì)歷史、神話和傳統(tǒng)文化頗有研究的專家和藝術(shù)家到場(chǎng)，探討了《山海經(jīng)》的神話價(jià)值及其如何通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)作重新煥發(fā)生命力。可以預(yù)見(jiàn)，越來(lái)越多的神話故事將變成“數(shù)據(jù)”，被賦予時(shí)代元素，并被不斷地讀取和演繹。傳承經(jīng)典，重述神話故事需要這樣的存續(xù)和演繹方式。而這些，都是現(xiàn)在以及未來(lái)可以拓展與利用的資源，教學(xué)中，我們還是有必要讓學(xué)生了解一些，主動(dòng)為他們建立“連接”，一起分享這些資源帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，從而滿足他們多元的閱讀需求。封鎖與封閉，只會(huì)讓我們的閱讀視野與格局趨向狹隘、單一。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+神話故事”：創(chuàng)造線上線下更大的“神話世界”

以前，教材是兒童的全部世界;現(xiàn)在，全部世界成為兒童的教材?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”連接一切，線上線下融為一體，而今天的這些，對(duì)于之前來(lái)講就是一個(gè)“神話世界”，如今我們的兒童就已經(jīng)融入整個(gè)“世界”。所以，我們必須正視：教材只是一個(gè)載體，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代重述神話僅僅依托單一的教材是不夠的，這樣的一個(gè)“單元”設(shè)計(jì)也是不完整的，教材不是全部，趨向“教材+”并融合數(shù)字化存儲(chǔ)的線上線下的存續(xù)方式一定會(huì)讓神話故事更具“神話”魅力，更貼近現(xiàn)代兒童的審美閱讀。無(wú)疑，“互聯(lián)網(wǎng)+神話故事”正在創(chuàng)造線上線下更大的“神話世界”：“互聯(lián)網(wǎng)+神話故事”趨向全年齡段的拓展。每一個(gè)年齡段的人都可以在線上線下“搜索”到自己喜歡的神話故事，真正能實(shí)現(xiàn)因人而異、因需而異，個(gè)性化的“定制模式”將成為可能。

“互聯(lián)網(wǎng)+神話故事”趨向全域閱讀的統(tǒng)整。互聯(lián)網(wǎng)連接一切，閱讀不再是單篇深入，而是群篇并蓄，基于技術(shù)賦能，閱讀更加趨向于這一主題的統(tǒng)整化與系統(tǒng)性，深度閱讀將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

“互聯(lián)網(wǎng)+神話故事”趨向全息場(chǎng)景的體驗(yàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，閱讀的邊界已經(jīng)被打破，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)乃至影像融為一體，呈現(xiàn)出一種全息化的場(chǎng)景閱讀模式。人在場(chǎng)景中會(huì)不知不覺(jué)地進(jìn)入到神話故事中，閱讀體驗(yàn)將更加多元、生動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)是看不見(jiàn)、摸不著的存在，本身就是一個(gè)“神話故事”，連接了線上線下各種各樣的信息，讓彼此陌生的人走到一起，形成了龐大信息與社交網(wǎng)絡(luò)。尤其當(dāng)下，隨著互聯(lián)網(wǎng)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，那些古老的神話故事和神話人物，因其獨(dú)具異彩的象征能力而日益成為文化生產(chǎn)和表達(dá)的重要資源，不斷被重新演繹，帶入兒童的世界。

馬克思曾說(shuō)：“人們能夠自由地獲得世界范圍內(nèi)的最大信息，才能得到完全的精神解放?！被ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，也是一個(gè)精神解放的新時(shí)代。所以，當(dāng)下及未來(lái)的閱讀變革，如果能很好地借助“互聯(lián)網(wǎng)+”，讓學(xué)生自由地去搜集、處理信息，并有機(jī)形成線上線下相關(guān)信息的連接與統(tǒng)整，就能實(shí)現(xiàn)閱讀的“完全的精神解放”。神話故事的閱讀如此，其他文體的閱讀也是如此。

（作者單位：江蘇南京市銀城小學(xué)）

責(zé)任編輯 田 晟