從《春江花月夜》看初唐文化的時代精神

張 茜，張 燕

(1.西安交通大學(xué) 國際教育學(xué)院，西安 710049； 2.陜西省社會科學(xué)院 文化旅游研究中心，西安 710065)

《春江花月夜》沿用陳隋樂府舊題而創(chuàng)作，通過一種極富生活氣息的清麗文筆，以月為抒情主體，以春江為寫作場景，描繪出一幅別具一格的春江月夜圖，表達(dá)出游子與思婦之間誠摯感人的離愁別緒，抒發(fā)了一種極富哲思的人生慨嘆，營造出一種空前絕后的宇宙意識和寥廓寂靜的空明意境。張若虛在這36句的詩作中，融詩情、畫意與哲思三者于一體，以極高的藝術(shù)特色與審美價值，贏得“李賀、商隱，挹其鮮潤；宋詞、元詩，盡其支流”的美譽(yù)[1]2108，更是被聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰中的頂峰”[2]28。然而，回顧張若虛和《春江花月夜》“在明代以前的命運(yùn)，卻是坎坷的。從唐代至元，他和它被冷落了好幾百年”[3]。無論是誕生后的被冷落，還是明清以降的被追捧，抑或是將來的再評價，《春江花月夜》作為一首客觀存在的詩作在不同歷史時期的被解讀、被感悟，甚至被賦予不同藝術(shù)價值評判的事實(shí)，都意味著其內(nèi)涵底蘊(yùn)的深厚，而并非一眼可以望穿的淺薄之作。藝術(shù)品的價值不在于向世人灌輸什么，而在于世人在心底有所渴望、有所夢想、有所彷徨、抑或有所疑惑的時候，都能在藝術(shù)品身上找到共鳴之處?！耙徊俊洞航ㄔ乱埂肺沩氄f不同的人會從中讀到不同的情感，即使是同一個人，在不同的年齡階段，也會解讀到不同的情感?！盵4]其獨(dú)特的創(chuàng)作視角折射出初唐時期特定的文化內(nèi)涵，我們研究《春江花月夜》，能夠從中窺探到初唐時期世人對文化藝術(shù)的汲取與創(chuàng)新，對生命源頭的探索與追問，涅槃重生后的處世心態(tài)，及對宇宙意識的哲理思考，這對生活在當(dāng)今時代下忙忙碌碌的我們?nèi)绾握覍ど淖晕医?gòu)與價值，有著十分重要的啟示性意義。

一、對文化藝術(shù)的汲取與創(chuàng)新

初唐時期的詩歌中，表現(xiàn)突出的主要體現(xiàn)在四個方面：(1)由貞觀詩壇、上官體到沈宋體；(2)初唐四杰；(3)陳子昂的詩及其詩論；(4)張若虛的唐詩。其中沈宋體確定了五律的作詩風(fēng)格，初唐四杰則展現(xiàn)了五律與七言歌行的并行，陳子昂開創(chuàng)了以“風(fēng)骨興寄”為理論基礎(chǔ)的詩歌創(chuàng)作理論，相對于這些，張若虛的詩更加含蓄地展示了興象玲瓏的意境之美，為后來詩歌意境的創(chuàng)造提供了成功的經(jīng)驗(yàn)借鑒。《春江花月夜》作為張若虛的代表作，其中既包含了初唐詩歌創(chuàng)作的一般性文化藝術(shù)內(nèi)涵，同時也具有相應(yīng)的意境創(chuàng)新之處。

首先，從文化藝術(shù)的汲取方面來看，主要體現(xiàn)在《春江花月夜》的平仄押韻方面。通過對全詩章法結(jié)構(gòu)分析可以看出，該詩的36句9組句子中，基本上保持了每4句一組，每組三韻，且下一組必定轉(zhuǎn)用另一韻的押韻手法，與七言絕句相同，這表明張若虛在創(chuàng)作《春江花月夜》時，充分吸收了七言絕句創(chuàng)作在遣詞造句方面的藝術(shù)特點(diǎn)，將平仄押韻作為詩詞創(chuàng)作中的基本遵循章法。

其次，從詩詞文化藝術(shù)的創(chuàng)新方面來看，《春江花月夜》所展示的“新”的內(nèi)容主要有錯落有致的創(chuàng)作風(fēng)格和含蓄朦朧的意境創(chuàng)建。一方面，該詩除了保持平仄押韻的藝術(shù)特點(diǎn)以外，還通過不同字詞的妙用實(shí)現(xiàn)了九個韻腳的平仄變化，體現(xiàn)出了錯落穿插、聲調(diào)整齊卻不呆板的創(chuàng)作風(fēng)格；另一方面，詩中句子通過春、江、花、月、夜這五個主題的緊扣，創(chuàng)造出了一個明月高懸、月光盈盈的幽美、恬靜且有朦朧含蓄的意境，例如通過“春江潮水連海平”可以感受到“潮水”的開闊磅礴之勢，而“汀上白沙看不見”則展示了月色朦朧之美，使讀者能夠充分感受到美景背后情感的濃郁。“讀者的心隨著美麗的詩句起伏流轉(zhuǎn),往往只覺其美而把握不住詩人要寫的究竟是什么，但又覺得深蘊(yùn)的情思令人怦然心動，忽有所悟?！盵5]

最后，從詩歌內(nèi)容的敘述風(fēng)格方面來看，《春江花月夜》實(shí)現(xiàn)了“化繁為簡”的敘述目標(biāo)。對于詩詞背后文化精神的分析和把握，除了從其音律、對仗情況入手以外，還要從其所使用語句表現(xiàn)出的真實(shí)情況的效果來考衡。乍一看，該詩似乎在講述“夜”，然而實(shí)際上，詩的內(nèi)容卻敘述了春、江、花、月、夜五個相對獨(dú)立卻有一定聯(lián)系的對象，實(shí)現(xiàn)了孤立卻又聚合的敘述目的，豐富了詩的深層次內(nèi)涵，特別是前八句表現(xiàn)出來的空靈意境，徐增《而庵說唐詩》評價道“使人火熱”[6]595。

綜上，《春江花月夜》在創(chuàng)作的文化藝術(shù)風(fēng)格方面既保持了初唐時期所形成的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)，又進(jìn)行了相應(yīng)的語言風(fēng)格方面的創(chuàng)新，借助平仄押韻的科學(xué)運(yùn)用來創(chuàng)作更好的詩歌意境。

二、對生命源頭的探索與追問

初唐時期的文壇，呈現(xiàn)給世人印象最深的就是兩大陣營之間的對壘，中國文學(xué)的發(fā)展在此時的較量中呈現(xiàn)出一種螺旋式的上升趨勢。先是以初唐四大家之一的虞世南為首的陳隋舊臣，在詩歌創(chuàng)作中依然堅(jiān)守陳隋時期的詩體風(fēng)格；而一代名相魏徵、山水田園詩的先驅(qū)王績等人力主詩文的創(chuàng)作必須崇尚質(zhì)樸之風(fēng)，與流俗所奉行的齊梁體格相抗衡，但是，這一時期以他們?yōu)槭椎脑娫菩職庀笊形瘁绕?，依然處于劣勢地位。直至唐代“近體詩”奠基人之一杜審言、律體開創(chuàng)者沈佺期與宋之問等為代表的宮體詩，又開始重新占據(jù)唐代文壇，沿襲六朝靡麗之風(fēng)。而與此同時，以初唐四杰和初唐詩文革新人物之一的陳子昂為代表的詩人，一致聲討齊梁文學(xué)中的綺靡文風(fēng)，積極開拓詩歌題材，開創(chuàng)新時代的剛健文風(fēng)。

陳子昂在其《修竹篇序》中明確提出其詩歌革新的宣言及個人主張，在某種程度上來說，這篇短文就標(biāo)志著唐代詩風(fēng)開始走向不斷革新和轉(zhuǎn)變的道路。而陳子昂在繼承劉勰、鐘嶸、王勃等人反對形式主義和宮廷文風(fēng)的基礎(chǔ)上，直指要害，批判初唐宮廷詩人所膜拜的齊梁詩風(fēng)，認(rèn)為其不過是“彩麗競繁，而興寄都絕”之作，更明確提出唯有“風(fēng)雅興寄”與“漢魏風(fēng)骨”，才是文人創(chuàng)作的先驅(qū)典范。陳子昂在積極倡導(dǎo)復(fù)古的鮮明旗幟之下，藉以實(shí)現(xiàn)其對詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新。其中“興寄”和“風(fēng)骨”皆涉及詩歌的生命之根本，前者力求詩歌必須要發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其鮮明的政治態(tài)度；后者要求詩歌創(chuàng)作要有高尚厚重的思想感情，強(qiáng)調(diào)其切合現(xiàn)實(shí)的題材內(nèi)容。當(dāng)時，陳子昂等人已經(jīng)明確地意識到唯有實(shí)現(xiàn)詩歌內(nèi)容的革新，方能使得詩歌肩負(fù)時代的歷史使命。這一詩風(fēng)革新主張的提出，為當(dāng)時正處于萌芽狀態(tài)、亟待成長的詩人開辟新詩風(fēng)，指明了前行的方向與道路。

張若虛就是其中的一位，其孤篇《春江花月夜》正是初唐時代文化精神的完美再現(xiàn)。詩人采用樂府舊題的形式創(chuàng)作，但因其詩作的內(nèi)容既有游子，又有思婦，故而在很長的歷史時期內(nèi)，世人一直將其視為宮體詩的范疇。但實(shí)際卻不然，《春江花月夜》與宮體詩不可混為一談，“在描寫肉欲與純潔愛情所使用的語言及由之而形成的風(fēng)格也是有區(qū)別的”[3]。張若虛僅僅是借樂府舊題下男女之情這一特定視角，來呈現(xiàn)初唐時期的時代精神與文化內(nèi)涵。

藝術(shù)的本質(zhì)是抒情、言志。張若虛在《春江花月夜》中只是單純的將兩性關(guān)系作為創(chuàng)作材料，置于特定的時間范疇之內(nèi)，進(jìn)而以抒發(fā)其所要表達(dá)的深層人生意蘊(yùn)。在創(chuàng)作的過程中，張若虛筆下所描寫的游子思婦，一改往日抒情主人公的身份和口吻，而是選擇第三人稱的敘述視角。因而，也自然而然地跳出了兒女情長的主題范疇，使得讀者可以在一片更為廣闊的時空背景之下更好地感悟其離愁別緒。“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似”，其筆下游子與思婦這種離愁的傾訴，是在一種極大的悵惘下所產(chǎn)生的心理追問，表達(dá)一種對生命源頭的探索與追問。借明月、江水這種永恒的存在，表達(dá)對永恒人生價值的一種探索?！安恢嗽聨兹藲w，落月?lián)u情滿江樹”，不因人世的變遷而改變，但于詩人的心靈深處卻傾注了其生命的全部情感。在大自然面前，人類是渺小的，而人生之于宇宙而言，就如同一個瞬間而已，這種對生命的解讀與感悟，正是宮體詩所缺乏的。

三、涅槃重生后的處世心態(tài)

張若虛在《春江花月夜》中所表達(dá)的對人類生命的終極關(guān)懷，是對生命極具人生底蘊(yùn)的探討，這與隋唐時期文人的處世心態(tài)是息息相關(guān)的。在隋唐交替之際，中國社會經(jīng)過了一個極為復(fù)雜的社會變化，隋朝通過考試的形式來選拔官員的社會制度，在一定程度上極大地緩和了南北朝時期門閥制度所帶來的社會矛盾。唐朝繼承與完善了隋朝的科舉取士制度，給那一時期的知識分子帶來了更多能夠步入仕途的機(jī)會，使得初唐時期的文人由六朝時的“入仕無門”進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬恼型?，一條極富美好前景的新道路展現(xiàn)在廣大寒門士子的面前，亟待其去開拓進(jìn)取，使得他們對生命的價值、人生的意義有著更為清醒和明確的認(rèn)識，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詩人?？婆e取仕在給廣大知識分子帶來希望的同時，也給其帶來了一定的苦惱。在科舉取仕這條看似寬闊的大道上，也有諸多看不見的艱辛。在歷史的蛻變與現(xiàn)實(shí)的新政下，源于自信而帶來的極大興奮，使得這一時期的文人在精神上也包含著許多的憂愁與煩惱，進(jìn)而構(gòu)成了初唐時期知識分子涅槃重生后的處世心態(tài)。知識分子對未來社會與個人仕途充滿了極大的希望與信心，時常借助文章針砭時政，期望通過文學(xué)創(chuàng)作的形式來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)邦濟(jì)世的社會理想，進(jìn)而表現(xiàn)其頑強(qiáng)的主觀精神。在科舉取仕的角逐中，大批知識分子落榜，使得其激情被社會現(xiàn)實(shí)消耗，墜入失望的深淵。

初唐知識分子對從政理想執(zhí)著追求而不得，進(jìn)而所產(chǎn)生的孤獨(dú)與悲哀的情緒，在張若虛筆下的《春江花月夜》中得到了一種極富象征意義的呈現(xiàn)。如月亮在浩瀚無垠的海平面，伴隨潮水的涌動而逐漸升起的過程，“江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪”，正如士子對科舉取仕所懷抱的希望與追求，而當(dāng)其真正升到寥廓的天空中，進(jìn)而俯視整個大地之時，卻使得人備感一種無盡的孤獨(dú)與悲涼?！翱蓱z樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”兩句，也是士子在無盡的痛苦與憂愁之中，卻始終對其懷有執(zhí)念，進(jìn)而不放棄自己的追求?！坝駪艉熤芯聿蝗ィ瑩v衣砧上拂還來”，在苦苦掙扎無果之下，依然對未來懷著無限悵惘?！按藭r相望不相聞，愿逐月華流照君”，對未知世界的依然滿懷期盼，進(jìn)而生成一種涅槃重生后的處世心態(tài)。初唐詩人與六朝文人在表達(dá)其失望時有很大的不同，唐朝日益強(qiáng)盛的國力，加之不斷高漲的民族情懷，都賦予初唐詩人以更加開闊與恢宏的思維與氣勢。因而，當(dāng)初唐詩人在現(xiàn)實(shí)生活中無法找尋到個人定位，就會于精神世界中覓一方凈土，從而使得其靈魂得以安棲。此時初唐盛行的道家思想使得他們的心靈得以棲息，自稱為老子后裔的李家王朝，使得道教和道士們的社會地位在唐代達(dá)到了前所未有的高度。而這一思想氛圍對當(dāng)時的文人心理產(chǎn)生了極大的影響，無論是出于政治目的，還是其本人的處世態(tài)度，都不同程度地對道教表現(xiàn)出一種空前的信仰與崇拜。道家思想認(rèn)為，一個人的精神是可以與其個人形體相分離的，人的形體會消失，但是人的精神卻是永恒的。因而，唯有追求超出物質(zhì)層面的永恒，才是人生的終極價值，并一度成為初唐下層知識分子普遍奉行的處世心態(tài)，并成為初唐文化精神中的一個重要層面。

四、對宇宙意識的哲理思考

我國古人對宇宙的定義，最早見于西漢的《淮南子》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。簡言之，宇是針對空間的延伸而言，而宙則是針對時間的延續(xù)而言的，這種宇宙意識在唐代詩歌中表現(xiàn)得更加突出?！洞航ㄔ乱埂肥殖晒Φ剡\(yùn)用了這種宇宙觀念，進(jìn)而極大地呈現(xiàn)出初唐詩人在時代的脈搏下所發(fā)出的一種博大的盛世氣息。一如“人生代代無窮已，江月年年只相似”江水與明月無情地嘲弄著宇宙范疇內(nèi)的生命個體，更好地引起生命個體對自身的反省。而在“不知江月待何人，但見長江送流水”中，則是生存于宇宙之間的生命個體，終于開始意識到一個無法超越的悲劇命運(yùn)，進(jìn)而產(chǎn)生了一種無限的愁緒。于是有了“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”這一時空融合的創(chuàng)作手法，張若虛通過物我反照的成功運(yùn)用，使得其對宇宙意識的哲理思考就這樣巧妙地貫穿于整個詩作的創(chuàng)作當(dāng)中。

整首詩以“月”為線，進(jìn)而選取“春”“江”“花”“夜”與“月”相映襯，通過“月”在一夜之間所經(jīng)歷的由升起至高懸，再到西斜最后落下的整個過程，體現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的時序感，進(jìn)而象征著生命個體由開始至終結(jié)。在這種宇宙永恒、時空交錯之下，詩作中的月光已不單單是自然世界中的實(shí)體，更成為生命個體中的一種象征，即人類對于生命自身的觀察與理解。最后再經(jīng)由“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”中的一高一低，與“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”中的一遠(yuǎn)一近，不同地點(diǎn)的場景同時呈現(xiàn)的方式，獲得極為強(qiáng)烈的空間效應(yīng)，使得詩歌本身極富節(jié)奏感與音樂感。《春江花月夜》利用樂府舊題形式，選取極為寬廣的時空背景，進(jìn)而從中探尋生命的價值與意義。全詩內(nèi)容深沉，意象豐富，氣勢開闊，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種極為壯闊的獨(dú)特美感，而正是這種極富時代特征的詩文風(fēng)格，更加鮮明地表現(xiàn)出初唐時期的文化精神與內(nèi)涵。

五、對藝術(shù)包容生活精神的詮釋

藝術(shù)源于生活，卻高于生活。深受初唐文化包容思想影響的詩人在進(jìn)行作品創(chuàng)作過程中，除了考慮藝術(shù)的內(nèi)涵和意義以外，還會嘗試通過藝術(shù)性的語言來對生活中的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行展現(xiàn)，從而豐富藝術(shù)的文化氣息和生活元素。作為初唐時期的經(jīng)典作品，張若虛的《春江花月夜》所展示的除了人物的融合以外，還表現(xiàn)出了藝術(shù)對人的精神情感的包容。

首先，從人物的融合方面來看，該詩通過鮮明的語句分層展示了景、人、物的不同狀態(tài)及其背后深層次的內(nèi)涵，將原本孤立的內(nèi)容通過敘述銜接在一起，使得不同的元素能夠融合在一起，并且產(chǎn)生優(yōu)美的藝術(shù)感。

其次，從人的精神情感的包容方面來看，《春江花月夜》中的一些語句雖然表面上是在講述景物、事物，實(shí)則是在揭示人內(nèi)在的情感態(tài)度。例如“春江潮水連海平，海上明月共潮生”“人生代代無窮已，江月年年只相似”等語句雖然是在描述景物和人生，實(shí)際是在傳遞人要具有曠達(dá)的思想和良好的處世態(tài)度，能夠以更好的心態(tài)來面對各種經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)。

最后，從整首詩的創(chuàng)作方面來看，張若虛能夠?qū)乙姴货r的傳統(tǒng)創(chuàng)作題材，通過微妙的語言手法賦予新的含義，融詩情、畫意、哲理等內(nèi)容于一體，借助對春江花月夜的描繪，來展示大自然的綺麗景色，同時也謳歌人間的純真之情，將人生哲理與宇宙奧秘等內(nèi)容進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)了幽美卻又不乏現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作意境，展示了生活與藝術(shù)的交融和藝術(shù)對生活的包容之感，而這也是《春江花月夜》對初唐以及后來詩歌創(chuàng)作的重要思想影響力所在。

綜上所述，在張若虛的《春江花月夜》一詩中，我們明確感受到初唐時期的文化精神具有以下內(nèi)涵：其一，源于詩人自身人格意識的一種勃發(fā)。在那個時代下，詩人無論是在社會地位方面，還是在其個人的人格尊嚴(yán)需求方面，都形成了一種極為普遍的追求與共識，那就是詩人的自我意識更加鮮明，其個性與形象塑造都要比初唐之前的文人更加強(qiáng)烈。初唐文人更注意自我情趣培養(yǎng)，從而尋找更適合其人生發(fā)展的藝術(shù)之路。其二，道家思想與政治理念的融合，在很大程度上對初唐文人的心態(tài)產(chǎn)生了極大的影響。在李氏建立的唐王朝，道教被尊崇為國教，進(jìn)而享有前所未有的崇高地位。道士們也開始走出道觀，變得極度活躍，他們出現(xiàn)在政治舞臺上，并一度扮演著極為重要的社會角色。一些道士甚至還與廣大的文人士子有著密切往來，因而，在一定程度上也對初唐時期知識分子的生活情趣與人格的塑造，產(chǎn)生了顯而易見的深刻影響。因此，士子們一邊急切渴望能夠在仕途上建功立業(yè)。與此同時，又在憂郁與彷徨之中苦苦尋覓其精神家園。其三，初唐文人在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格上的重大突破。詩歌的創(chuàng)作到了這個時代開始呼喊出寒門士子的心聲，進(jìn)而激起他們對社會理想和個人功名的角逐，表現(xiàn)出一種極為剛健的審美傾向，開創(chuàng)盛唐壯美詩風(fēng)的先河。