淺析馬卡連柯勞動(dòng)教育思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：馬卡連柯勞動(dòng)教育思想在社會(huì)主義社會(huì)教育實(shí)踐中對(duì)提高教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)品質(zhì)的形成以及培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者有重要的教育價(jià)值。目前，我國對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)面臨著在學(xué)校教育場(chǎng)域中缺失、對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的窄化與誤解以及勞動(dòng)教育實(shí)施條件不完善等問題。將勞動(dòng)教育滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中、鼓勵(lì)師生重審勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與價(jià)值以及構(gòu)建勞動(dòng)教育在學(xué)校教育中實(shí)施體系是開展學(xué)校勞動(dòng)教育的可能路徑。

關(guān)鍵詞：馬卡連柯;勞動(dòng)教育;異化;啟示

中圖分類號(hào)：G53/57 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）14-0090-03

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上重新定位了勞動(dòng)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！卑矕|·謝妙諾維奇·馬卡連柯（以下簡稱馬卡連柯）（1888-1939）是蘇聯(lián)著名的教育理論家、教育實(shí)踐家，其勞動(dòng)教育思想是其教育理念的核心。雖然他的教育理論已經(jīng)變得遙遠(yuǎn)，但拂去歷史的塵埃，仔細(xì)研讀之，依然可以為我們當(dāng)今時(shí)代學(xué)校勞動(dòng)教育的開展與實(shí)施提供借鑒和參考。

一、馬卡連柯勞動(dòng)教育思想基本內(nèi)涵

馬卡連柯的勞動(dòng)教育觀點(diǎn)是以馬克思關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的基本原則為依據(jù)，從社會(huì)主義社會(huì)對(duì)人的基本要求出發(fā)，初步探索了勞動(dòng)教育的載體及內(nèi)容。

（一）勞動(dòng)是促進(jìn)教學(xué)效果的隱性手段

馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想深受馬克思主義勞動(dòng)觀的影響，并在此基礎(chǔ)上繼承與發(fā)展。勞動(dòng)是馬克思主義歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，是人的全面發(fā)展的前提，是人類文明進(jìn)步的根本保證。馬克思勞動(dòng)觀內(nèi)涵豐富，就其哲學(xué)意義上的“勞動(dòng)”內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是勞動(dòng)是人的本質(zhì);二是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。[1]馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)是人類生活的基礎(chǔ)，是人類文明永遠(yuǎn)繁榮幸福的基礎(chǔ)?！霸谌魏吻闆r下，勞動(dòng)如果沒有與其并行的知識(shí)教育——沒有與其并行的政治的和社會(huì)的教育，就不會(huì)帶來教育的好處，會(huì)成為不起作用的一種過程”。[2]369馬卡連柯主張勞動(dòng)實(shí)施與學(xué)科教學(xué)結(jié)合，學(xué)生參與勞動(dòng)的過程應(yīng)滲入學(xué)科教學(xué)中，貫穿在教學(xué)實(shí)施的過程中。通過豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，不僅可以讓學(xué)生學(xué)到技術(shù)，還可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)習(xí)不顯得枯燥乏味，從而提高和改善教學(xué)效果，使教學(xué)與勞動(dòng)做到“最健全、最自然的配合”[2]462。

（二）勞動(dòng)教育是培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)品質(zhì)的有效途徑

馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感和寶貴的品質(zhì)尤為重要。馬卡連柯認(rèn)為：“勞動(dòng)教育，即人的勞動(dòng)品質(zhì)的培養(yǎng)”。[2]529“努力勞動(dòng)不只是培養(yǎng)人的工作能力，而且可以培養(yǎng)同志關(guān)系，即培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)其他人應(yīng)有的正確態(tài)度，這就是一種道德修養(yǎng)?！盵2]530馬卡連柯在其教育實(shí)踐中主張集體教育，他認(rèn)為在集體中能夠形成一種相互依存的關(guān)系。通過開展集體勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生之間形成相互依存的關(guān)系能夠促進(jìn)學(xué)生人際交往的能力。

在集體中通過勞動(dòng)分工保證集體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，勞動(dòng)分工也能夠培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。馬卡連柯認(rèn)為分工合作對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心以及理解、尊重、同情他人和自己有著重要的作用。勞動(dòng)的外在表現(xiàn)與其內(nèi)化教育相統(tǒng)一，對(duì)磨練和培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)、奉獻(xiàn)精神、平等觀念提供了重要的平臺(tái)。馬卡連柯認(rèn)為勞動(dòng)教育是教育的基本要素之一，與德、智、體、美之間的關(guān)系是相互滲透、相互融合。不僅如此，勞動(dòng)教育在培養(yǎng)個(gè)人能力方面也起著關(guān)鍵作用，例如組織管理能力、獨(dú)立動(dòng)手能力以及創(chuàng)造性思維的能力等等。從某種程度上來說，可以將勞動(dòng)教育位于五育之首，以此來推進(jìn)其他教育的發(fā)展。

（三）勞動(dòng)教育有助于學(xué)生構(gòu)建處理復(fù)雜問題的能力

勞動(dòng)教育不僅可以豐富教師的教學(xué)手段和方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和關(guān)注力;而且對(duì)于學(xué)生而言，還是完善自身道德品質(zhì)以及養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要途徑。此外，勞動(dòng)教育在一定程度還能激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)生活、適應(yīng)社會(huì)，基于真實(shí)情境處理復(fù)雜社會(huì)問題的能力。馬克思曾說勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)盡早體驗(yàn)勞動(dòng)，以教師作為引導(dǎo)者、學(xué)生作為實(shí)踐者的身份為基礎(chǔ)，通過教師引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)的方式，讓學(xué)生在真實(shí)的情景中學(xué)會(huì)處理在勞動(dòng)過程中遇到的種種困難與挑戰(zhàn)。由此以來，在真實(shí)的勞動(dòng)情景中體驗(yàn)，學(xué)生不僅能為適應(yīng)未來生活做準(zhǔn)備，還能夠獲得精神上的愉悅與滿足。在情景中體悟勞動(dòng)所帶來的樂趣及其創(chuàng)造的價(jià)值是學(xué)生熱愛勞動(dòng)的源泉，進(jìn)而學(xué)會(huì)珍惜勞動(dòng)，形成正確的勞動(dòng)觀念，使學(xué)生真正熱愛勞動(dòng)，理解勞動(dòng)，最終達(dá)到熱愛、理解勞動(dòng)人民的高度。

二、當(dāng)前我國勞動(dòng)教育的異化表現(xiàn)

近年來囿于“重知識(shí)”、“輕能力”的應(yīng)試教育模式，使得勞動(dòng)教育在學(xué)校教育的樣態(tài)發(fā)生異變，甚至流于形式。黨和國家強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)勞動(dòng)教育意義重大，功在千秋，這不僅是增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)意識(shí)等的重要前提，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本需要。通過考察梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，目前我國勞動(dòng)教育存在的問題主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）勞動(dòng)教育在學(xué)校場(chǎng)域中的缺失

勞動(dòng)教育在學(xué)校場(chǎng)域中的缺失主要表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)不明晰、課時(shí)不充足、內(nèi)容不確定、評(píng)價(jià)體系不完善。由于學(xué)校教育的主要精力集中于學(xué)生的升學(xué)率，更多的是注重智育培養(yǎng)，學(xué)校教育的目的成了“一切為了分?jǐn)?shù)和升學(xué)率”。當(dāng)?shù)掠?、體育、美育、勞動(dòng)教育影響到學(xué)校升學(xué)率時(shí)自然也就將其置于邊緣地帶，其中勞動(dòng)教育的“被邊緣化”表現(xiàn)得尤為突出。即使開展勞動(dòng)教育，在實(shí)踐中勞動(dòng)教育課教授的內(nèi)容也不明確。什么樣的材料、主題、形式可以被選定為勞動(dòng)課的內(nèi)容沒有一致意見。學(xué)校的勞動(dòng)形式單一、評(píng)價(jià)方式不完善，學(xué)校勞動(dòng)形式僅有學(xué)生日常值日以及一些校園內(nèi)公益活動(dòng)，而在這僅有的勞動(dòng)過程中學(xué)生僅僅將其看作是完成教師交代的任務(wù)，忽視了勞動(dòng)教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。例如學(xué)生認(rèn)為勞動(dòng)就是做值日，忽視了“勞動(dòng)”背后為他人服務(wù)意識(shí)以及如何珍視他人勞動(dòng)成果等等方面的內(nèi)涵和意義。面對(duì)此情，幾乎很難發(fā)現(xiàn)教師有意識(shí)地通過勞動(dòng)去培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)以及優(yōu)良的勞動(dòng)品質(zhì)。

（二）對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的窄化與誤解

勞動(dòng)教育內(nèi)涵的窄化理解即認(rèn)為勞動(dòng)教育就是體力勞動(dòng)。具體表現(xiàn)為服務(wù)學(xué)校公共衛(wèi)生的活動(dòng)或者家務(wù)勞動(dòng)成為“勞動(dòng)教育”的重要內(nèi)容。在學(xué)校教育場(chǎng)域中，除了設(shè)有專門的勞動(dòng)教育課以外，勞動(dòng)教育在大多數(shù)情況下被理解為是服務(wù)學(xué)校公共衛(wèi)生的活動(dòng)，例如打掃班級(jí)衛(wèi)生、校園衛(wèi)生和一些社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)等。在家庭中，我國深受“勞心者治人，勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念的影響，家長普遍認(rèn)為“面朝黃土，背朝青天”的體力勞動(dòng)是低人一等的，只有從事復(fù)雜的腦力勞動(dòng)才能居人之上，因此教師、家長的觀念中認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)不是為了去成為體力勞動(dòng)者而是要成為從事復(fù)雜勞動(dòng)的腦力勞動(dòng)者。有些家長從事體力勞動(dòng)卻遭到自我鄙夷，認(rèn)為這是沒有出路的營生，更不會(huì)讓孩子去體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，已然忘記了勞動(dòng)最高榮、最偉大的觀念。對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵的誤解則表現(xiàn)在將勞動(dòng)教育誤解為懲罰的手段，[3]在學(xué)校教育中，勞動(dòng)教育被異化為學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)通過勞動(dòng)去限制學(xué)生的自由以此來達(dá)到懲戒教化的目的。然而這種懲罰只是為了懲罰而懲罰，并沒有起到應(yīng)有的教育意義，反而扭曲了“勞動(dòng)教育”的價(jià)值，從而讓學(xué)生更加厭惡勞動(dòng)、排斥勞動(dòng)。這種曲解與異化會(huì)讓學(xué)生加深對(duì)勞動(dòng)的誤解從而產(chǎn)生隔閡，使得無法讓學(xué)生真正認(rèn)同勞動(dòng)，也無法體會(huì)勞動(dòng)所帶來的教育意義。

（三）學(xué)校勞動(dòng)教育實(shí)施的保障條件不完善

勞動(dòng)教育實(shí)施的保障條件不完善，學(xué)校在積極響應(yīng)國家號(hào)召的過程中對(duì)勞動(dòng)教育認(rèn)識(shí)不清，不知如何對(duì)學(xué)生開展勞動(dòng)教育，對(duì)勞動(dòng)教育的形式、方法、過程等沒有明確的指導(dǎo)，導(dǎo)致無法落實(shí)。在學(xué)校場(chǎng)域中由于勞動(dòng)教育無計(jì)劃、無考核、缺乏師資、場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)等問題，使勞動(dòng)教育處于缺失狀態(tài)。2015年7月《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中指出，“通過勞動(dòng)教育，提高廣大中小學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，促進(jìn)他們形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和積極的勞動(dòng)態(tài)度，使他們明白‘生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也考勞動(dòng)創(chuàng)造的道理?！贝撕?，習(xí)總書記在全國教育大會(huì)中再次強(qiáng)調(diào)，要“在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”這已充分突出了勞動(dòng)的重要意義。有的學(xué)校雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開展勞動(dòng)教育的重要性，但是在實(shí)踐工作中如何找到抓手、如何更有效地開展等問題讓不少教育工作者望而卻步，制定中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要已是當(dāng)務(wù)之急。

三、馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想對(duì)我國學(xué)校教育的啟示

（一）將勞動(dòng)教育滲透在學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中

馬卡連柯是以馬克思主義勞動(dòng)觀為依據(jù)，并繼承與發(fā)揚(yáng)馬克思關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的基本原理，充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)與教育相結(jié)合的必要性。簡單的勞動(dòng)過程對(duì)學(xué)生的教育作用很小，學(xué)校只有將知識(shí)教育、思想教育有機(jī)地結(jié)合，讓其成為整個(gè)教育體系中的組成部分時(shí)，才能起到教育的意義。

首先，學(xué)校應(yīng)加大力度鼓勵(lì)勞動(dòng)教育融入各學(xué)科中，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展要讓學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)實(shí)踐相聯(lián)系，學(xué)生在書本中學(xué)到的知識(shí)可以通過勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這樣學(xué)生既能快速掌握書本中的知識(shí)也能體驗(yàn)勞動(dòng)帶來的樂趣。

其次，學(xué)校應(yīng)充分利用綜合實(shí)踐基地、校內(nèi)校外活動(dòng)場(chǎng)所以及學(xué)校實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)室等資源，拓寬勞動(dòng)教育的渠道，打破城鄉(xiāng)之間的界限，實(shí)施城鄉(xiāng)資源共享，讓城市的孩子積極走進(jìn)農(nóng)村，走近勞動(dòng)。馬卡連柯在高爾基工學(xué)團(tuán)中勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是通過學(xué)生勞動(dòng)滿足物質(zhì)財(cái)富上的需要，從而實(shí)現(xiàn)自給自足，這一教育思路也可以為我國加強(qiáng)勞動(dòng)教育所用，當(dāng)學(xué)校有了自己的勞動(dòng)場(chǎng)所學(xué)生可以生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，創(chuàng)造其勞動(dòng)的價(jià)值。例如學(xué)生在勞動(dòng)場(chǎng)所中制作出的工藝品或在農(nóng)田里種出的莊稼可以在市場(chǎng)中銷售，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造性思維也可以促進(jìn)學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)，從中體驗(yàn)到勞動(dòng)的不易以及收獲勞動(dòng)成果的喜悅，更重要的是可以培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的勞動(dòng)價(jià)值觀。

（二）鼓勵(lì)師生重審勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與價(jià)值

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師對(duì)勞動(dòng)教育內(nèi)涵以及價(jià)值的片面理解，使得學(xué)生按照慣性理解勞動(dòng)教育即做家務(wù)、打掃衛(wèi)生，而被動(dòng)地投入到勞動(dòng)活動(dòng)中。因此，學(xué)校應(yīng)建立勞動(dòng)教育思想班，從教師改變?cè)械钠胬斫鉃槠瘘c(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)勞動(dòng)教育自身具有的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容以及培養(yǎng)價(jià)值有清晰的認(rèn)識(shí)，并且通過勞動(dòng)鍛煉的修行達(dá)到人格品行的塑造。從國家社會(huì)層面而言，勞動(dòng)教育能夠讓學(xué)生了解人類發(fā)展的歷史以及勞動(dòng)人民創(chuàng)造世界的歷史，從小養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、樹立正確的勞動(dòng)態(tài)度，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，做好社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。從個(gè)人層面而言，加強(qiáng)勞動(dòng)教育有助于滿足個(gè)人需要，是實(shí)現(xiàn)幸福生活的前提基礎(chǔ)。學(xué)生的生存技能、獨(dú)立自理能力、創(chuàng)新創(chuàng)造能力無一不是來自于勞動(dòng)，這與學(xué)生的未來生存與發(fā)展息息相關(guān)。如今，我國正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新時(shí)代重審勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與價(jià)值是推進(jìn)我國創(chuàng)新發(fā)展的重要舉措。

為了保障勞動(dòng)教育在學(xué)校教育中順利實(shí)施，首先從政策制度層面而言，應(yīng)加強(qiáng)黨對(duì)勞動(dòng)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化政策保障以及出臺(tái)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要，以往“德、智、體、美”四育的教育體系都是由國家推向地方，有明確的指導(dǎo)綱要和教育管理體系，而勞動(dòng)教育還沒有形成自上而下的教育管理體系。目前，只有少數(shù)省份進(jìn)行了勞動(dòng)教育課程體系的初步建成，構(gòu)建從上到下的勞動(dòng)教育體系已是加強(qiáng)勞動(dòng)教育的重中之重。其次，對(duì)學(xué)生的評(píng)估要把勞動(dòng)的態(tài)度、理論與動(dòng)手操作能力結(jié)合起來，多方面對(duì)學(xué)生成果進(jìn)行評(píng)價(jià)。同時(shí)，學(xué)校也應(yīng)不定期對(duì)教師進(jìn)行評(píng)估，嚴(yán)格考評(píng)勞動(dòng)課程教師，定期檢查教師授課情況，組織聽課、賽課等活動(dòng)，一方面對(duì)教師教學(xué)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)，另一方面為教師之間交流學(xué)習(xí)提供良好的平臺(tái)，保證勞動(dòng)課程實(shí)施質(zhì)量。

為了促使勞動(dòng)教育順利推進(jìn)，在確立勞動(dòng)教育課程體系中，必須要明確勞動(dòng)課程的培養(yǎng)目標(biāo)。在豐富勞動(dòng)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上追求其價(jià)值多元，以立德樹人為根本培養(yǎng)目標(biāo)，以培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的情感、養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣、形成勞動(dòng)觀念等為基本目標(biāo)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入勞動(dòng)課程體系中，以保證勞動(dòng)教育課程目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。在課程實(shí)施過程中強(qiáng)化以參與、體驗(yàn)為主，以“教勞結(jié)合”的思想為根基，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育課程從忠實(shí)取向到相互調(diào)試取向再到課程創(chuàng)生取向的遷移。

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作者簡介：袁玲，女，漢族，陜西漢中人，單位為新疆師范大學(xué)。主要研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。

（責(zé)任編輯：董惠安）

基金項(xiàng)目：新疆師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目“馬卡連柯勞動(dòng)教育思想及其德育價(jià)值探析”（JY2019009）