清代皇子教育對(duì)經(jīng)筵的影響

許 靜

皇子教育制度與經(jīng)筵制度，都于清初即建立，但隨著時(shí)間的推移，兩項(xiàng)制度呈現(xiàn)出了不平衡的發(fā)展趨勢(shì)：皇子教育制度日趨完備，經(jīng)筵制度則逐漸儀式化。

皇子教育的不斷完善、發(fā)展，加之皇帝以成年即位，不再依賴經(jīng)筵制度獲取知識(shí)，導(dǎo)致經(jīng)筵制度的衰落。

兩種制度的確立與不平衡的發(fā)展

清代的皇子教育發(fā)端于皇太極時(shí)期。天聰三年（一六二九年）八月，皇太極力圖振興文治，下令諸貝勒府以下及滿漢蒙古各家所有生員參加考試，并獎(jiǎng)勵(lì)其中文藝明通者。他極力推崇「以武功勘禍亂，以文教佐太平」的治國(guó)理念。（《清太宗實(shí)錄》卷五「天聰三年八月乙亥條」）天聰五年閏十一月，皇太極下令禁止諸貝勒大臣溺愛子孫，規(guī)定凡子弟十五歲以下、八歲以上者，俱令讀書。如有不愿教子讀書者，自行啟奏，作為懲罰，今后將禁止他們披甲出征。這應(yīng)當(dāng)是清代較早提出以儒家倫理教育子弟的記錄?；侍珮O之所以堅(jiān)定地開展宗室子弟的教育，是因?yàn)樗吹健噶?xí)于學(xué)問」在激烈的軍事斗爭(zhēng)中起到的關(guān)鍵作用。他將永平、遵化等城失守歸因于守城貝勒「未嘗學(xué)問，不明義理」，認(rèn)為大凌河之戰(zhàn)中，明朝官兵在絕境中仍堅(jiān)守，為朝廷盡忠，是「讀書明道理」的緣故。（《清太宗實(shí)錄》卷十「天聰五年閏十一月庚子」）

不久，要求皇帝開經(jīng)筵、重典學(xué)的提議在大臣之中出現(xiàn)了。天聰六年，漢官王文奎等人提出將四書、《孝經(jīng)》中的章句翻譯成滿文，每日向皇太極進(jìn)講，從而使其能「聽政之暇，觀覽默會(huì)，日知越積，身體力行，作之不止，乃成君子」。（《天聰朝臣工奏議》，《清入關(guān)前史料選輯》第二輯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，一九八九年）這應(yīng)當(dāng)是清代最早提出開經(jīng)筵的記載。

皇太極認(rèn)識(shí)到儒家文化的重要作用，從而產(chǎn)生了以儒家文化教育皇子及宗室子弟的想法，而王文奎此時(shí)提出用儒家經(jīng)典來啟迪君心、培養(yǎng)君德。至此，儒家文化在統(tǒng)治階層的教育中占據(jù)了主導(dǎo)的位置，清代皇子教育與經(jīng)筵幾乎同一時(shí)期被提出，并走向制度化。

進(jìn)一步探究卻發(fā)現(xiàn)，在清代，皇子教育與經(jīng)筵這兩種制度呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展趨勢(shì)：清代皇子教育制度的發(fā)展是一個(gè)逐漸完備的過程，即使在清末國(guó)勢(shì)衰敗的情形下，皇子教育依舊是政務(wù)中的重點(diǎn)并被有效實(shí)施；經(jīng)筵制度則恰恰相反，在順治時(shí)期得以確立，康熙朝前期達(dá)到鼎盛，康熙朝中期以后即開始衰落，之后便成為只具有象征意義的典禮。

清代經(jīng)筵制度的衰落有多方面的原因。其中，皇權(quán)的高度集中與經(jīng)筵制度本身具有的抑制皇權(quán)的因素之間產(chǎn)生的矛盾，是經(jīng)筵制度衰亡的根本原因。除此之外，皇子教育對(duì)經(jīng)筵的發(fā)展也有很大的影響。大體上來說，在皇子教育不完善的情況下，經(jīng)筵制度普遍受到關(guān)注并得到了有效的實(shí)施；隨著皇子教育逐漸完備，經(jīng)筵制度具有的教育功能大大減弱，最終流于形式，到了清朝晚期，皇子教育模式甚至完全替代了經(jīng)筵。

清前期：皇子教育的闕失與經(jīng)筵制度的迅速發(fā)展

草創(chuàng)階段的皇子教育

皇太極雖已意識(shí)到儒家文化的重要作用，但這一時(shí)期的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部各派的權(quán)力斗爭(zhēng)都在激烈的進(jìn)行，鞏固新政權(quán)才是當(dāng)務(wù)之急。因此，皇子教育制度僅僅處于草創(chuàng)階段?；侍珮O死后，五歲的福臨被擁立為帝，多爾袞攝政。福臨幼年即位，在復(fù)雜的內(nèi)外斗爭(zhēng)中長(zhǎng)大，并沒有獲得系統(tǒng)教育的機(jī)會(huì)。

康熙皇帝即位時(shí)情況亦然?？滴趸实奂次粫r(shí)不滿七歲，加之順治皇帝在皇子教育問題上并無更有效的實(shí)踐，使得康熙皇帝在皇子時(shí)代缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)?？滴趸实弁砟昊貞浰首訒r(shí)代所受到的教育主要來自于孝莊文皇太后：「奉圣祖母慈訓(xùn)，凡飲食、動(dòng)履、言語皆有矩度。雖平居獨(dú)處，亦教以無敢越秩，少不然，即加督過，賴是以克有成?！梗ā锻ビ?xùn)格言》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，二〇〇一年）清前期的皇子教育并沒有得到充分的關(guān)注。

經(jīng)筵制度的蓬勃發(fā)展

在這種情況下，開經(jīng)筵勢(shì)必成為朝中滿漢大臣所關(guān)注的焦點(diǎn)。順治皇帝即位后，就不斷有大臣紛紛上書請(qǐng)開經(jīng)筵。康熙朝亦如此。順治十八年（一六六一年），康熙皇帝剛剛即位尚未改元之際，就有大臣迫不及待地要求開經(jīng)筵，之后陸續(xù)有滿漢大臣提議，其中最有影響的是熊賜履?？滴趿辏ㄒ涣吣辏┝拢苜n履上《應(yīng)詔萬言疏》，其中提出擇選儒臣侍皇帝左右以備顧問，「啟沃宸衷，涵養(yǎng)圣德」，尤其強(qiáng)調(diào)研習(xí)《大學(xué)衍義》，「《大學(xué)衍義》尤為切要下手之書，其中體用包舉，本末貫通，法戒靡遺，洪纖畢具，誠(chéng)千圣之心傳，百王之治統(tǒng)，而萬世君師天下者之律令格例也」。（《清圣祖實(shí)錄》卷二七「康熙七年九月癸丑」）

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順治年間大臣上書請(qǐng)開經(jīng)筵

◎ 從古帝王無不懋修君德，首重經(jīng)筵。今皇上睿資凝命，正宜及時(shí)典學(xué)，請(qǐng)擇端雅儒臣，日譯進(jìn)《大學(xué)衍義》及《尚書》典謨數(shù)條。更宜尊舊典，遣祀闕里，示天下所宗。

—戶部給事中郝杰奏疏?！肚迨雷鎸?shí)錄》卷九，順治元年十月甲申條順治元年十月

◎ 圣學(xué)之宜早講也。皇上天亶聰明，無待學(xué)。正惟天亶聰明，最易學(xué)。今天氣和煦，時(shí)候清閑，經(jīng)筵雖未遽開，請(qǐng)于視朝之暇，集滿漢端方博雅大臣，取往古治亂興亡之跡，進(jìn)講數(shù)條，以資啟沃。則知為君之難，為首出開創(chuàng)之君尤難，而萬年有道之長(zhǎng)肇基于此矣。

—《順治二年山西道監(jiān)察御史廖攀龍奏》，《皇清奏議》卷一，《續(xù)修四庫全書》“史部”，上海古籍出版社，二〇〇二年五月

順治、康熙初年滿漢大臣對(duì)開經(jīng)筵的請(qǐng)求，一方面是清初漢族大臣對(duì)于滿族皇帝接受漢族儒家文化的一種迫切心理的反映，另一方面，朝中大臣認(rèn)為皇帝幼年即位、教育闕失，亟待依靠經(jīng)筵進(jìn)講來彌補(bǔ)不足。

對(duì)于大臣如此迫切的請(qǐng)求，順治、康熙兩位皇帝都有積極的應(yīng)對(duì)。

順治皇帝親政后，也逐漸意識(shí)到了儒家文化對(duì)于佐治理的重要意義，他最終也不得不感嘆儒家文化的魅力之所在：「天德王道，備載于書，真萬世不易之理也。」（《清世祖實(shí)錄》卷七二「順治十年二月壬戌」）順治十二年（一六五五年）正月，順治皇帝作《資政要覽》，并親自作序，他在序言中十分推崇儒家經(jīng)典。順治十四年九月，清代首次經(jīng)筵在保和殿舉行。此后，直至順治皇帝去世，經(jīng)筵都能做到如期舉行（分別在順治十五年的二月、八月，十六年的三月、八月，十七年的三月舉行）。

康熙皇帝則更加重視經(jīng)筵制度。康熙九年（一六七〇年）十一月，經(jīng)禮部議定，經(jīng)筵參照順治十四年例，每年分春、秋兩次舉行，定于次年二月十七日午時(shí)首開。從康熙十年開始，直至康熙二十五年（一六八六年）的十五年間，經(jīng)筵制度進(jìn)入了鼎盛期。康熙皇帝勤勉好學(xué)，對(duì)開經(jīng)筵呈現(xiàn)出了極大的熱情。

康熙皇帝對(duì)日講也十分重視，他于康熙十二年下令：此后寒暑不必輟講，將日講變成了他日常的功課，甚至出行、戰(zhàn)事期間亦不間斷?？滴醵哪晁脑?，翰林院官員因晝夜撰寫講章仍趕不上康熙皇帝的進(jìn)度，便奏請(qǐng)稍緩進(jìn)講，讓他們有足夠的時(shí)間進(jìn)呈講章。得旨：「仍著按日進(jìn)講，其講章爾等撰擬后節(jié)次進(jìn)呈。」（《清圣祖實(shí)錄》卷一二〇「康熙二十四年四月丁未」）康熙皇帝治學(xué)勤奮由此可見。

這一時(shí)期的經(jīng)筵講求實(shí)效、重視實(shí)際內(nèi)容。康熙皇帝多次表示反對(duì)經(jīng)筵官空談：「朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸實(shí)行，不徒空談耳?！梗ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷四三「康熙十二年八月癸亥」）

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康熙皇帝議定的太子會(huì)講禮儀與太子日講禮

◎ 每歲二月、八月，駕御經(jīng)筵后，欽天監(jiān)擇吉具題，皇太子行會(huì)講禮。是日，皇太子恭詣傳心殿抵告禮成，升主敬殿座。各大臣官員，排班序立，行二跪六叩禮，退，立原班。滿、漢講官詣講案前，一跪三叩，以次進(jìn)講。先四子書，后五經(jīng)。講畢，同大臣官員等出殿外丹揮下序立，仍行二跪六叩。禮畢，各退。講章由詹事府先期送進(jìn)。講官滿、漢各二人。

◎ ……日以講官滿一人、漢二人輪直進(jìn)講。正本先期送進(jìn)，副本由司經(jīng)局正字謄寫，講官恭奉進(jìn)講。每日早，講官進(jìn)至內(nèi)左門外坐，賜茶。候內(nèi)監(jiān)出，引至毓慶官惇本殿，行一跪三叩禮，進(jìn)至講案前。皇太子先講本日書畢，滿、漢講官，以次進(jìn)講。先講四子書，后講五經(jīng)，講畢各退。日講之期，新歲開印后，請(qǐng)旨開講。退躬祭壇廟與三大節(jié)慶賀日停講、忌辰停講外，雖寒暑齋戒日期及封印后均不停講。至歲暮袷祭齋戒日姑暫停。

—乾隆朝《大清會(huì)典則例》卷一五三，文淵閣四庫全書

康熙中期：皇子教育的發(fā)展與經(jīng)筵制度的轉(zhuǎn)折

康熙皇帝對(duì)皇子教育的重視

康熙皇帝一生在皇子教育，尤其是對(duì)太子的教育上傾盡心血。他一直強(qiáng)調(diào)皇子教育的重要性，深信「豫教儲(chǔ)貳為國(guó)家根本」?？滴醵迥?，十歲的皇太子允礽已經(jīng)到了出閣讀書的年齡了，康熙皇帝便下令議定「太子會(huì)講禮儀」，基本上是照搬經(jīng)筵儀式。同年，康熙皇帝命翰林院官任太子日講官，并規(guī)定了「太子日講禮」，其與皇帝日講禮基本相同。

康熙皇帝同時(shí)加緊了對(duì)諸皇子的教育，《康熙起居注》記載：「天潢衍慶，圣子眾多，上以成就德器，皆在自幼豫教，四、五歲即令讀書，教以彝常。是以諸皇子自五、六歲，動(dòng)止進(jìn)退應(yīng)對(duì)，皆合法度，儼若成人?！梗ā犊滴醭鹁幼ⅰ返诙?cè)，中華書局，一九八四年，第一二九四頁）正是在康熙朝，皇子教育逐漸正規(guī)化、制度化?？滴趸实厶暨x了當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大臣如張英、李光地、熊賜履、湯斌、徐元夢(mèng)等作為諸皇子的老師，他們教授的內(nèi)容有儒家經(jīng)典、歷史典籍等。

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康熙皇帝以自己讀書的標(biāo)準(zhǔn)來要求諸皇子

◎ 朕幼年讀書，必以一百二十遍為率，蓋不如此，則義理不能淹貫，故教太子及諸皇子讀書皆是如此。顧八代曾言其太多，謂只須數(shù)十遍便足，朕殊不以為然。

—《康熙朝起居注》第二冊(cè)，中華書局，一九八四年，第一六四四～一六四五頁

康熙皇帝對(duì)皇子讀書要求十分嚴(yán)格，湯斌曾因天氣暑熱，「恐皇太子睿體勞苦」，提出「皇上教皇太子過嚴(yán)」?？滴趸实圻@樣答復(fù)道：「皇太子每日讀書皆是如此，雖寒暑無間，并不以為勞苦。若勉強(qiáng)為之，則不能如此暇豫。爾等親見，可能有一毫勉強(qiáng)乎？」 康熙二十六年（一六八七年）六月初十日，康熙皇帝在湯斌、耿介等大臣面前，對(duì)諸皇子的功課進(jìn)行了一次考核，地點(diǎn)在暢春園無逸齋?？己诉^程如下：

當(dāng)天早晨，皇太子在無逸齋讀書，師傅達(dá)哈塔、湯斌、耿介侍讀，起居注官德格勒、彭孫僪亦在場(chǎng)?；侍诱b讀《禮記》、《經(jīng)義》數(shù)篇，并寫了數(shù)百字楷書。

不久，康熙皇帝親臨書齋，詢問起居注官皇太子讀書情形。少頃，康熙皇帝回宮，命皇太子賜飯諸臣。

之后，康熙皇帝帶領(lǐng)皇太子（胤礽）、皇長(zhǎng)子（胤禔）、皇三子（胤祉）、皇四子（胤禛）、皇五子（胤祺）、皇七子（胤祐）、皇八子（胤禩）一同來到無逸齋，命尹泰、德格勒傳諭：「朕宮中從無不讀書之子，今諸皇子雖非大有學(xué)問之人，所教然已俱能讀書。朕非好名之主，故向來太子及諸皇子讀書之處未嘗有意使人知之，所以外廷容有未曉然者。今特詔諸皇子至前講誦，汝等試觀之?！?/p>

康熙皇帝隨即取下十余本經(jīng)書授予湯斌，讓他「信手拈出，令諸皇子誦讀」。湯斌隨揭經(jīng)書，皇三子、皇四子、皇七子、皇八子依次進(jìn)前，各讀數(shù)篇，純熟舒徐，聲音朗朗?？滴趸实塾置书L(zhǎng)子講「格物致知」一節(jié)，皇三子講《論語》「鄉(xiāng)黨」首章，皆逐字疏解又能融貫大義。而一向在宮中被皇太后親自撫養(yǎng)、不諳漢文的皇五子也不遜色，他雖不曾讀漢書，但對(duì)滿文卻是精通，康熙皇帝命他當(dāng)場(chǎng)誦讀滿文，讀的「段落清楚，句句明亮」。（《康熙朝起居注》第二冊(cè)，中華書局，一九八四年，第一六四四～一六四五頁）

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康熙皇帝諭翰林院學(xué)士張英等人停止日講

◎ 爾等每日將講章捧至乾清門預(yù)備，詣講筵行禮進(jìn)講，為時(shí)良久，妨朕披閱功，著暫停止。《春秋》、《禮記》，朕在內(nèi)每日講閱。其《詩經(jīng)》、《通鑒》講章，俱交與張英，令其赍至內(nèi)廷。

——《清圣祖實(shí)錄》卷一二六“康熙二十五年閏四月己未”

當(dāng)時(shí)，皇長(zhǎng)子十六歲，皇太子十一歲，皇三子十一歲，皇四子十歲，皇五子九歲，皇七子八歲，皇八子七歲，諸皇子的表現(xiàn)無疑是很出色的。但康熙皇帝絕不夸贊，也不允許別人稱贊，「諸皇子在宮中從無人敢贊好者，若有人贊好，朕即非之」。

經(jīng)筵日講日漸冷落

康熙皇帝將精力投入到皇子教育問題上，將經(jīng)筵日講的模式運(yùn)用到對(duì)太子的教育當(dāng)中，這勢(shì)必會(huì)減少他對(duì)經(jīng)筵的關(guān)注。在制定太子會(huì)講、日講禮儀的同時(shí)（即從康熙二十五年開始），康熙皇帝下令停止日講。而且，從這一年開始，開經(jīng)筵的次數(shù)減少，已經(jīng)不能保證每年春秋兩次，甚至不能保證每年都開。

皇子教育耗費(fèi)了康熙皇帝很多精力，這固然是經(jīng)筵出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要的原因。另一方面，康熙中期以后，康熙皇帝在學(xué)問、為政等各方面都十分出色，這時(shí)他已不是特別依賴經(jīng)筵來獲取知識(shí)，這也是其對(duì)經(jīng)筵態(tài)度轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要原因。這種現(xiàn)象在雍正、乾隆朝直至咸豐朝都存在，也可以說，從雍正朝開始，成年即位的皇帝在皇子時(shí)期已接受了良好的教育，他們即位后就不太依靠經(jīng)筵來學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)文化與治國(guó)理念，導(dǎo)致經(jīng)筵逐漸儀式化，成為清代皇帝尊崇儒家文化的一個(gè)標(biāo)志。

雍正朝之后：皇子教育的完備與經(jīng)筵制度的衰落

一如既往地重視皇子教育

雍正皇帝即位時(shí)已四十五歲，不僅掌握儒家經(jīng)典、史書、滿蒙文字，在政治上也已是久經(jīng)鍛煉，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。而乾隆皇帝在皇子時(shí)期更是受到良好的教育——六歲就學(xué)，先后受業(yè)于福敏、朱軾、蔡世遠(yuǎn)等人（皆為當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者），熟讀儒家經(jīng)典和史籍。乾隆皇帝十二歲時(shí)被引見到康熙皇帝前，此后深得祖父喜愛，被帶到宮中撫養(yǎng)。因此，少年弘歷在祖父那里接受了良好的教導(dǎo)。康熙皇帝不僅教弘歷典籍章句，還令其陪他批閱章奏，甚至引見官員時(shí)弘歷也隨侍左右。所以，無論在學(xué)業(yè)上還是在治國(guó)理念方面，弘歷都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

乾隆皇帝即位后，一如既往地重視對(duì)諸皇子的教育。在為颙琰選擇師傅時(shí)，時(shí)任上書房總師傅的劉統(tǒng)勛推薦了翁方綱、紀(jì)昀、朱珪三人為備選，最終乾隆皇帝選擇了朱珪，理由是「如翁某、紀(jì)某者，文士也，不足與數(shù)。朱珪不惟文好，品亦端方」。（昭梿《嘯亭雜錄續(xù)錄》卷四，中華書局，一九八〇年）諸多師傅之中，朱珪最受颙琰敬重，他博學(xué)廣識(shí)，不僅教授以豐富的知識(shí)，在品德與行為方面，都以自己的風(fēng)范影響著颙琰。朱珪曾講「勤學(xué)者有余，怠者不足，有余可味也」，颙琰牢記師傅的教誨，對(duì)其一直心懷感激，把自己的書房名之為「味馀書室」，并著《味馀書室記》。朱珪在《味馀書室全集》的跋語中稱贊颙琰「好學(xué)敏求，誦讀則過目不忘，勤孜則昕夕不怠」。（《味馀書室全集》序、跋，海南出版社，二〇〇〇年）

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乾隆皇帝對(duì)皇太子的師傅提出教學(xué)要求

◎ 皇子年齒雖幼，然陶淑涵養(yǎng)之功，必自幼齡始，卿等可殫心教導(dǎo)之。倘不率教，卿等不妨過于嚴(yán)厲。從來設(shè)教之道，嚴(yán)有益而寬多損，將來皇子長(zhǎng)成，自知之也。

——陳康祺《郎潛紀(jì)聞二筆》卷六“皇子典學(xué)之禮”，中華書局，一九八四年，第四二頁

嘉慶皇帝即位后，選擇秦承業(yè)、汪廷珍、萬承風(fēng)、湯金釗等人任諸皇子的師傅，對(duì)皇子們要求十分嚴(yán)格，即使皇子已經(jīng)成年，仍時(shí)時(shí)督促。

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嘉慶二十二年（一八一七年）嘉慶皇帝諭皇子教育

◎ 近日上書房四阿哥均系按日授經(jīng)，二阿哥（旻寧，時(shí)三十五歲）三阿哥（綿愷，時(shí)二十二歲）不立課程，二阿哥尚間日撰作詩文，三阿哥則經(jīng)年累月詩文俱置不作?！⒏绲热赵跁坎o他事，又無旗務(wù)管理，若僅由卯入申出，不肯留心學(xué)問，豈不竟成佚曠……后二阿哥、三阿哥每日俱應(yīng)作詩，間三五日必作文一篇，不可間斷，使業(yè)精于勤，勿荒于嬉，以收遜志時(shí)敏之效。著將此旨鈔錄一通，交上書房存記，必皇子皇孫等觸目傲心，永遠(yuǎn)欽奉。

——?jiǎng)㈠\藻《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷九四“學(xué)校考一”

道光皇帝即位后，命令皇四子奕詝六歲入學(xué)，選擇杜受田為老師。道光十七年（一八三七年）令翁心存（翁同龢之父）入直上書房，教授皇六子奕?讀書。雖然后來鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清朝國(guó)運(yùn)衰退，但都沒有影響皇子教育的實(shí)施。道光二十九年（一八四九年），道光皇帝任命祁雋藻、杜受田教皇四子讀書，又命翁心存入直教授皇八子（奕詥）讀書。（《清史稿》卷一九「本紀(jì)十九·宣宗本紀(jì)三」）之后的咸豐朝雖僅有十一年，且充滿了內(nèi)憂外患，咸豐皇帝還是早早地安排好了皇子師傅的人選——彭蘊(yùn)章、祁雋藻、徐桐、翁心存都曾任職于上書房。

可以說自雍正朝之后，規(guī)范有效的皇子教育制度使每位皇位繼承人在即位之前都接受了全面、良好的教育。加之這一時(shí)期每位皇帝都是成年后即位，具備了一定程度的政治經(jīng)驗(yàn)，故而其即位后并不再需要儒臣的御前講席，而需要的是依靠經(jīng)筵這種形式來體現(xiàn)文治政策。于是，這一時(shí)期的經(jīng)筵制度逐漸趨向儀式化，成為了清代「崇儒重道」政策的標(biāo)志。

儀式化的經(jīng)筵制度

雍正一朝十三年，共舉行了十三次經(jīng)筵。也正是從雍正朝開始，經(jīng)筵制度開始儀式化，基本成為了統(tǒng)治者政治文化政策的外在表現(xiàn)形式。

雍正三年（一七二七年）八月的經(jīng)筵大典已經(jīng)呈現(xiàn)出了內(nèi)容空洞、形式化的特點(diǎn)。此次經(jīng)筵上，基本上是講官講四書畢，雍正皇帝發(fā)議論，講官贊皇帝；講官講五經(jīng)畢，雍正皇帝再發(fā)議論，講官再贊皇帝；最后，諸經(jīng)筵講官贊雍正皇帝曰：「圣學(xué)高深，洞悉天人一理之源。是以開示精切，發(fā)前儒之所未發(fā)。臣等今得與聞，誠(chéng)不勝欣幸之至?！怪螅?jīng)筵結(jié)束。（《雍正起居注》第一冊(cè)，中華書局，一九八三年，第五五八頁）經(jīng)筵典禮成為皇帝彰顯學(xué)問、講官稱贊圣學(xué)的場(chǎng)合了。

乾隆皇帝即位后，顯然不再依靠經(jīng)筵官解讀章句、傳授治國(guó)理念，因此乾隆一朝共開經(jīng)筵五十一次（都不能保證一年開一次）。而且，乾隆朝經(jīng)筵在內(nèi)容上發(fā)生了變化——出現(xiàn)了皇帝發(fā)御論，群臣跪聆御論的環(huán)節(jié)。（乾隆朝《大清會(huì)典》卷二五「禮部·儀制清吏司·經(jīng)筵」，文淵閣四庫全書影印本）這一形式一直延續(xù)到咸豐朝?！钢v官跪聆御論」使經(jīng)筵變成了乾隆皇帝訓(xùn)導(dǎo)臣下并展示自己才學(xué)的工具，而宣示御論成為了乾隆皇帝設(shè)經(jīng)筵的主要目的。乾隆六十年（一七九五年），即將退位的乾隆皇帝把經(jīng)筵一事委托給颙琰：「明年丙辰正月上日即當(dāng)歸政，嗣后經(jīng)筵為子皇帝之事，予可以不復(fù)文華親講矣?！梗ā肚甯咦谟圃姟の寮肪砭潘摹复褐俳?jīng)筵」）「親講」二字，足以說明此時(shí)的經(jīng)筵對(duì)于帝王教育來說已經(jīng)是無足輕重了。

嘉慶皇帝在位二十五年，共舉行經(jīng)筵二十四次（大約平均一年一次）。嘉慶二十四年（一八一九年），御史唐鑒奏請(qǐng)恢復(fù)日講官輪班等事宜，遭到了嘉慶皇帝的拒絕：首先，嘉慶皇帝認(rèn)為，天子之學(xué)與經(jīng)生尋章索句不同，應(yīng)重在貫徹與實(shí)施，不需要儒臣為他解讀經(jīng)典章句；另外，嘉慶皇帝認(rèn)為，召儒臣進(jìn)前講讀已經(jīng)淪為套路，并發(fā)出「輪班入對(duì)，其能闡圣賢之精義，陳古今之治忽者能有幾人」的質(zhì)疑；再者，嘉慶皇帝深刻體會(huì)到了經(jīng)筵日講中的弊端：「抵拾陳言，數(shù)衍入奏，或以頌揚(yáng)塞責(zé)，甚至妄議時(shí)事，豈非徒亂人意乎！」在嘉慶皇帝看來，御前講讀已經(jīng)失去了實(shí)際的意義。

道光、咸豐時(shí)期的經(jīng)筵制度延續(xù)了嘉慶朝的慣例，不能達(dá)到每年一次（道光皇帝在位三十年，御經(jīng)筵二十五次；咸豐在位十一年，御經(jīng)筵十次），在實(shí)際內(nèi)容上也沒有變化。這一時(shí)期，中國(guó)內(nèi)憂外患，朝中有志之士無不以強(qiáng)國(guó)為第一要?jiǎng)?wù)，學(xué)術(shù)也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。咸豐皇帝剛剛即位，深受經(jīng)世思想影響，景仰顧炎武（被群推為「經(jīng)世儒宗」）的曾國(guó)藩便提出要求恢復(fù)經(jīng)筵傳統(tǒng)舊制，講求實(shí)效，并仿康熙前期舊制，在經(jīng)筵后繼續(xù)日講。（《曾國(guó)藩年譜》卷一，岳麓書社，一九八六年）曾國(guó)藩還擬定了日講的具體條款，詳細(xì)規(guī)定了日講的講官、地點(diǎn)、內(nèi)容、儀式、講義的編寫等內(nèi)容。（《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》卷一，臺(tái)北文海出版社，一九七二年）咸豐皇帝同意了曾國(guó)藩的提議，并發(fā)布上諭中表示支持：「便殿日講，為求治之本……著于百日后舉行日講。所有一切應(yīng)行事宜，著各該衙門查例詳議以聞?！梗ā肚逦淖趯?shí)錄》卷五「道光三十年三月癸卯」）

不過，曾國(guó)藩的提議在朝中遇到了穆彰阿等人的阻撓。咸豐皇帝最終不得不妥協(xié)，提出了一個(gè)折中之策：令儒臣進(jìn)呈講義，以供典學(xué)，「機(jī)務(wù)余暇，將于翰詹諸臣中輪流選派，親命題目，各擬講義，分日進(jìn)呈」。于是，恢復(fù)經(jīng)筵舊制的努力最終以失敗告終。

經(jīng)筵制度發(fā)展到此時(shí)已背離了它的初衷，完全成為一種象征性的符號(hào)，沒有了實(shí)際內(nèi)容。

清末：皇子教育取代經(jīng)筵制度

咸豐十年（一八六〇年），皇子載淳不滿五歲，咸豐皇帝就著手安排他的學(xué)習(xí)事務(wù)了：他為載淳選擇大學(xué)士彭蘊(yùn)章為師傅。載淳即位后，當(dāng)政的慈禧太后依舊按照祖宗家法，精心給皇帝安排師傅。同治元年（一八六一年）載淳入學(xué)，師資陣容很強(qiáng)大（先后有祁雋藻、倭仁、李鴻藻、翁心存、徐桐、翁同龢）。但是，慈禧太后以皇帝年幼為由，命「謁陵、御門、經(jīng)筵、耕藉，擬請(qǐng)暫緩舉行」。之后，終同治一朝都沒有舉行過經(jīng)筵大典。

光緒初年，慈禧太后給僅僅五歲的載湉安排學(xué)習(xí)事務(wù)：選翁同龢、夏同善為師傅，讀書的地點(diǎn)定在毓慶宮，并命醇親王負(fù)責(zé)。按照太后懿旨，光緒皇帝于第二年四月正式入學(xué)。光緒皇帝也是一位勤勉好學(xué)之君，他將來能夠接受變法思想、啟用維新派進(jìn)行變革圖強(qiáng)，都與他的刻苦讀書密不可分。

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慈禧太后安排下的光緒皇帝的教育問題

◎ 著欽天監(jiān)于明年四月內(nèi)選擇吉期，皇帝在毓慶宮入學(xué)讀書。著派侍郎內(nèi)閣學(xué)士翁同龢、侍郎夏同善授皇帝讀……皇帝讀書課程及毓慶宮一切事宜著醇親王妥為照料，至國(guó)語清文系我朝根本，皇帝應(yīng)行肄習(xí)，蒙古語言文字及騎射等事，亦應(yīng)兼肄，著派御前大臣隨時(shí)教習(xí)，并著醇親王一體照料。

——《清德宗實(shí)錄》卷二三“光緒元年十二月乙亥”

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末代皇帝溥儀的學(xué)習(xí)安排

◎ 我第一次入宮時(shí)，皇帝的學(xué)習(xí)時(shí)間是這樣安排的：每天早上（夏天五點(diǎn)半，冬天六點(diǎn)），陳寶琛先進(jìn)宮，大概七點(diǎn)半左右，陳寶琛講課結(jié)束，準(zhǔn)備出宮?！它c(diǎn)半左右，就輪到滿族帝師伊克坦授課了。十點(diǎn)到十一點(diǎn)之間，朱益藩開始上課。下午一點(diǎn)左右，就輪到我了。我一般講兩小時(shí)左右。

——莊士敦《暮色紫禁城》，華文出版社，二〇一一年，第一四七頁

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光緒皇帝反對(duì)恢復(fù)經(jīng)筵日講

◎ 朕自親裁大政，每日召見臣工，于人才之賢否、政治之得失，莫不虛衷考察、實(shí)事求是。幾余披覽經(jīng)史，復(fù)與毓慶宮諸臣講習(xí)討論，不敢稍自遐逸。該御史所請(qǐng)輪值進(jìn)講，看似延訪儒臣，勤求治理，實(shí)則有名無實(shí)，流弊甚多。自乾隆十四年罷以后，迄未舉行。若徒抵拾陳言，數(shù)衍入奏，或以頌揚(yáng)塞責(zé)，甚至妄議時(shí)事，豈非徒亂人意乎！所奏著毋庸議。

——《清德宗實(shí)錄》卷二九四“光緒十七年二月乙巳”

光緒十七年（一八九一年），御史高燮曾奏請(qǐng)恢復(fù)日講，光緒皇帝表示反對(duì)，首先他認(rèn)為自己每日在毓慶宮學(xué)習(xí)經(jīng)史，「不敢稍自遐逸」，無需用日講的方式來典學(xué)，其次他認(rèn)為日講已經(jīng)有名無實(shí)、流弊甚多，于典學(xué)毫無裨益。

由上可知，同治朝之后直至清朝結(jié)束，經(jīng)筵制度已經(jīng)在歷史舞臺(tái)上消失了，皇帝典學(xué)完全依照皇子教育的規(guī)制進(jìn)行?；首咏逃耆〈私?jīng)筵制度的功能。

清初，在認(rèn)同儒家文化、確立「崇儒重道」基本國(guó)策的大背景下，以學(xué)習(xí)儒家文化為核心內(nèi)容的皇子教育制度與經(jīng)筵制度逐步確立、發(fā)展并制度化。但是，隨著時(shí)間的推移，皇子教育制度日趨完備，并成為有清一代重要的「家法」被歷朝所奉行直至清朝結(jié)束，經(jīng)筵制度則逐漸務(wù)虛而儀式化。

清代經(jīng)筵制度的衰落，很大程度上是皇子教育不斷完善、發(fā)展的結(jié)果?；首咏逃某墒炫c完備，加之皇帝以成年即位，這些因素使得皇帝不再依賴經(jīng)筵制度獲取知識(shí)，導(dǎo)致經(jīng)筵制度所具有的皇帝御前講席的這一功能逐漸削減，最終喪失。