馬哲研究70年：?jiǎn)栴}意識(shí)及范式轉(zhuǎn)換

文/陳曉斌

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展演變不僅涉及中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)變遷的“時(shí)代問題”，而且與理論和文明創(chuàng)新自覺的“學(xué)術(shù)問題”相關(guān)聯(lián)?；仡櫤涂偨Y(jié)70年來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展歷程，需要將歷史現(xiàn)實(shí)因素和理論意識(shí)創(chuàng)構(gòu)有機(jī)結(jié)合來加以檢視，既要洞悉理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)“所指”，也要在深層結(jié)構(gòu)上理解其內(nèi)在理路。

本文試圖在探討馬克思主義哲學(xué)研究發(fā)展的“中國(guó)問題意識(shí)”過程中，進(jìn)一步辨析馬克思主義哲學(xué)研究的范式創(chuàng)構(gòu)與轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯，以此凸顯馬克思主義哲學(xué)研究在當(dāng)代中國(guó)的理論取向和歷史責(zé)任。

體系的權(quán)威性與大眾化：馬克思主義哲學(xué)研究的范式創(chuàng)構(gòu)

20世紀(jì)50年代，新中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生重大變革的時(shí)代語境下開始走上學(xué)術(shù)舞臺(tái)。此時(shí)毛澤東所提出的“建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的夢(mèng)想最真切地表達(dá)了現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代需要，而馬克思主義作為被社會(huì)歷史實(shí)踐證明了的理論體系以及中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是最能滿足這一時(shí)代需要的先進(jìn)理論。新中國(guó)初期的馬克思主義哲學(xué)研究具有明確的問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)政治指向，即滿足兩方面的國(guó)家需要：一是在同各種非馬克思主義哲學(xué)思潮的斗爭(zhēng)和交鋒中闡明馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系，建立起馬克思主義哲學(xué)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”；二是通過批判舊世界的制度與思想來引導(dǎo)大眾理解和接受社會(huì)主義新世界的制度與思想，力求運(yùn)用徹底的理論說服人、掌握群眾并將其變成改造世界的物質(zhì)力量。

在實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和以理論掌握群眾的目標(biāo)過程中，新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究在“全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的社會(huì)歷史背景下，也全面承續(xù)了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)研究范式。蘇聯(lián)的研究范式是以意識(shí)形態(tài)的解釋體系代表經(jīng)典作家的思想體系，融合學(xué)術(shù)研究、專業(yè)教學(xué)和意識(shí)形態(tài)于一身，成為“三位一體”的哲學(xué)教科書體系。該教科書體系于20世紀(jì)30年代末進(jìn)入中國(guó)并備受研究者重視，而在新中國(guó)成立后隨著蘇聯(lián)哲學(xué)專家入華指導(dǎo)和大量蘇聯(lián)哲學(xué)著作被翻譯，其研究范式更是受到全面移植，成為一種代表馬克思主義最高真理的研究范式。僅就理論研究來看，全面復(fù)制和移植蘇聯(lián)教科書體系確實(shí)使得新中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究起初就站在一個(gè)比較高的起點(diǎn)上。蘇聯(lián)“三位一體”的教科書體系在整體框架結(jié)構(gòu)和基本原理敘述上呈現(xiàn)的完整性、嚴(yán)密性色彩，具有一股強(qiáng)大的說服人和掌握群眾的理論力量，使得馬克思主義哲學(xué)精神在中國(guó)社會(huì)的影響不再只是停留于革命的形式表達(dá)和理論書寫，而是在各個(gè)層面與現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，并最終以哲學(xué)大眾化的理論形式融入中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程之中。

雖然新中國(guó)成立前李達(dá)和艾思奇已分別撰寫了《社會(huì)學(xué)大綱》和《大眾哲學(xué)》兩部具有影響的馬克思主義哲學(xué)研究著作，但它們?cè)诶碚擉w系的完整性和嚴(yán)密性上都不足以與蘇聯(lián)教科書相抗衡，也不足以成為中國(guó)擁有馬克思主義哲學(xué)研究范式的理論標(biāo)尺。1956年蘇共二十大之后，中蘇兩黨甚至兩國(guó)關(guān)系漸趨微妙，并在對(duì)待馬克思列寧主義問題上發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的意見分歧，蘇共不僅公開批評(píng)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路，而且利用其馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)為自身的政治路線辯護(hù)，這使得編寫中國(guó)人自己的教科書具有了強(qiáng)烈的政治動(dòng)因，也由此催生了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者的理論自覺。1961年，由艾思奇主編的第一本全國(guó)通用的馬克思主義哲學(xué)教科書《辯證唯物主義歷史唯物主義》正式出版，“結(jié)束了中國(guó)人在自己的課堂上使用蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的歷史”。雖然這部教材的理論體系、話語體系和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)依然沒有徹底擺脫蘇聯(lián)教科書體系的范式，但它作為中國(guó)哲學(xué)界的一次再創(chuàng)作也具有自身特殊的品質(zhì)，使馬克思主義哲學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)構(gòu)出了一定程度上屬于自身的理論范式，初步顯現(xiàn)了理論的自覺。在范式的創(chuàng)構(gòu)中，馬克思主義哲學(xué)的研究與中國(guó)特殊的政治現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”締造了深刻的理論斗爭(zhēng)武器，而來自底層經(jīng)驗(yàn)的“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)則使得馬克思主義哲學(xué)研究擁有大眾化的表達(dá)方式。這既顯示了馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，也表明了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究發(fā)展中重要的語境特征——在思想論爭(zhēng)與政治意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中孕育出獨(dú)特的理論形態(tài)和研究范式。雖然這一時(shí)期中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究獲得了自主性探索，但卻未能通過追尋經(jīng)典文本的原初語境、問題意識(shí)和理論建構(gòu)方式獲得對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的完整學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，更多地將之視為一種直接呼應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論體系。這種理解固然展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)，但在教科書體系中并未能把“中國(guó)問題”轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問題，未能以學(xué)術(shù)的方式去加以思考和把握。

經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)化：馬克思主義哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換

改革開放之初，鄧小平同志所提出的“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求，恰切地表達(dá)了“文革”之后的國(guó)家需要。而在此關(guān)鍵歷史時(shí)刻，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究再次發(fā)揮了滿足國(guó)家需要的精神武器作用。1978年中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，猶如思想的閃電，激起了浩浩蕩蕩的思想解放潮流，為打破封閉僵化的政治狀態(tài)而重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。從“真理標(biāo)準(zhǔn)討論”興起的這一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，不僅為改革開放奠定了符合時(shí)代需要的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，而且也為馬克思主義哲學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，使得馬克思主義哲學(xué)研究能夠以真誠(chéng)、學(xué)術(shù)化的方式直面當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究的“中國(guó)問題意識(shí)”。

在推進(jìn)這一馬克思主義哲學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的過程中，新時(shí)期中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究順勢(shì)而為，積極回應(yīng)國(guó)內(nèi)外社會(huì)實(shí)踐變化對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究范式所提出的重大理論挑戰(zhàn)，同時(shí)立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)并號(hào)召“回到馬克思”，力求在整體、系統(tǒng)、深入地消化馬克思主義經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出新的研究范式。自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究界在面對(duì)蘇東劇變引發(fā)的馬克思主義危機(jī)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的拜物教普遍化、中國(guó)道路崛起引發(fā)的全球治理體系變革等重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，愈益貼近馬克思的問題意識(shí)，走進(jìn)馬克思的問題場(chǎng)域，推動(dòng)了研究范式的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了從“體系意識(shí)”到“問題意識(shí)”的轉(zhuǎn)變，徹底打破了傳統(tǒng)教科書體系研究范式的壟斷格局，充滿理論自覺地建構(gòu)了各自的學(xué)術(shù)研究范式，形成了多元并存的研究格局。這些研究范式都獨(dú)具特色，形成了不同的研究進(jìn)路和研究方式，但它們也有共同之處：在思想特質(zhì)上注重馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的現(xiàn)實(shí)性，在研究風(fēng)格上采取學(xué)術(shù)化的研究態(tài)度。

如果說艾思奇主編的《辯證唯物主義 歷史唯物主義》，標(biāo)志著中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究創(chuàng)構(gòu)出了一定程度上屬于自身的理論范式，那么改革開放以來，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的發(fā)展便擺脫了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的研究范式和理論創(chuàng)構(gòu)初期的模仿特征，顯示出以經(jīng)典文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的交互闡釋為中心的多元性、學(xué)術(shù)化的理論范式轉(zhuǎn)換。具體而言，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換，是從單一的建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”以掌握群眾意義上的哲學(xué)教科書體系走向多元的學(xué)術(shù)化創(chuàng)新過程，同時(shí)也是作為思想指南和批判精神的馬克思主義哲學(xué)觀念深刻貫穿于改革開放以來的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程。這種范式轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)化認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)性作用之間的獨(dú)特關(guān)聯(lián)：一方面，研究者通過對(duì)經(jīng)典文本的學(xué)術(shù)化探尋拓展了人們理解馬克思主義哲學(xué)的深度與廣度，既使得人們能夠以理論自覺的方式去追問、理解經(jīng)典文本的問題意識(shí)與論證理路，也使得經(jīng)典文本自身蘊(yùn)含的思想力量與當(dāng)代價(jià)值能夠被研究者所把握；另一方面，研究者的把握不可能窮盡馬克思主義經(jīng)典文本的內(nèi)在意蘊(yùn)，因?yàn)檠芯空唠m然在多元化、學(xué)術(shù)性的研究中力圖從各個(gè)視角去理解和逼近經(jīng)典文本，但是經(jīng)典文本的思想力量是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的展開而不斷呈現(xiàn)的。

從訴諸經(jīng)典文本方面來看，馬克思主義哲學(xué)研究在借助學(xué)術(shù)化認(rèn)知來闡明經(jīng)典文本的內(nèi)在意蘊(yùn)時(shí)，是在把對(duì)于經(jīng)典文本內(nèi)在意蘊(yùn)的闡明方式轉(zhuǎn)化為可以通過學(xué)術(shù)化的分析加以理解和論證的非教科書體系的研究范式。但相對(duì)于經(jīng)典文本的思想體系，這種研究范式始終是開放的和未完成的，因?yàn)榧幢阄覀冄刂鴮W(xué)術(shù)化研究范式自覺走向經(jīng)典文本的思想體系，經(jīng)典文本中那些與諸研究范式不一致的內(nèi)容仍有可能被遮蔽甚至退出現(xiàn)代的解釋系統(tǒng)。就此而言，研究范式的轉(zhuǎn)換與更新是不斷豐富自身和不斷逼近經(jīng)典文本的過程。

從面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面來看，雖然對(duì)經(jīng)典文本的深刻理解是馬克思主義哲學(xué)研究的重要學(xué)理基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種研究首先要沉入到經(jīng)典文本的問題意識(shí)、原初語境和論證理路，也不背離經(jīng)典文本的基本觀點(diǎn)、內(nèi)在邏輯和理想追求，但是它并不是直接把經(jīng)典文本的思想體系當(dāng)作論證問題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，而是從思想體系中化解出有助于理解和把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。經(jīng)歷種種范式轉(zhuǎn)換之后的馬克思主義哲學(xué)研究，一直力求從對(duì)經(jīng)典文本的挖掘中開辟出理解和把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新維度，由此來加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞察與理解。

值得注意的是，改革開放以來馬克思主義哲學(xué)研究把哲學(xué)教科書體系的權(quán)威性研究范式轉(zhuǎn)換為對(duì)經(jīng)典文本的多元性探尋的學(xué)術(shù)化研究范式，并非意味著其轉(zhuǎn)換否定了馬克思主義哲學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的權(quán)威性；相反，這種范式轉(zhuǎn)換之所以成為必要與必然，恰恰是因?yàn)樗J(rèn)為只有通過多元性的探尋、學(xué)術(shù)化的認(rèn)知才能深刻理解經(jīng)典文本的內(nèi)在意蘊(yùn)，才能避免把馬克思主義哲學(xué)思想孤立化和程式化，并將馬克思主義哲學(xué)精神融入中國(guó)語境和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成具體的關(guān)于中國(guó)問題的理論意識(shí)，最終支持馬克思主義哲學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的權(quán)威性。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的理論取向與歷史責(zé)任

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究所發(fā)生的范式轉(zhuǎn)換，是馬克思主義哲學(xué)研究在面對(duì)和審視“中國(guó)問題”與“世界問題”的過程中展現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)生命力，也是70年來馬克思主義哲學(xué)研究與發(fā)展的重要學(xué)術(shù)成就。但范式轉(zhuǎn)換仍然面臨著諸多艱巨的任務(wù)，需要進(jìn)一步優(yōu)化升級(jí)，特別是在新時(shí)代語境中，習(xí)近平所提出的“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗”的歷史使命，最充分地喚醒和表達(dá)了改革開放四十年后中國(guó)社會(huì)的“中國(guó)問題意識(shí)”，也標(biāo)明了走在范式轉(zhuǎn)換途中的馬克思主義哲學(xué)研究的理論取向與歷史責(zé)任。

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”作為中國(guó)道路的文明自覺和價(jià)值理想，必然需要一種為應(yīng)然的社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行辯護(hù)的規(guī)范性哲學(xué)理念的支撐，這使得馬克思主義哲學(xué)研究的規(guī)范性取向不僅成為可能，而且十分必要。雖然馬克思主義哲學(xué)誕生于風(fēng)起云涌的革命時(shí)代，時(shí)代境遇使其理論取向更多是以批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合理之處以揭示出改變世界之道，故而規(guī)范性問題在馬克思主義哲學(xué)研究傳統(tǒng)中一定程度上受到遮蔽。但在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的價(jià)值理想中，馬克思主義哲學(xué)研究如何思考中國(guó)道路的超越性使命，如何為中國(guó)人尋求安身立命的正當(dāng)性根據(jù)，甚至如何對(duì)具體社會(huì)實(shí)踐中的物化和短視化問題予以清醒反思和深入剖析，都有賴于對(duì)自身理論的規(guī)范性向度進(jìn)行更為深刻的揭示與闡發(fā)。

從學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)背景來看，與近代以來國(guó)勢(shì)衰落的大變局相比，當(dāng)代中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，“中國(guó)問題意識(shí)”對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究構(gòu)成了文明論上的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)要求研究者首先依據(jù)中華文明中的社會(huì)主義實(shí)踐，面向中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯重新思考馬克思主義哲學(xué)的基本問題和范式轉(zhuǎn)換，同時(shí)必須擺脫馬克思主義哲學(xué)的“外來”定位和“他論”思維，擺脫馬克思主義哲學(xué)與“中國(guó)問題”之間一向表現(xiàn)出的主從關(guān)系，從而立足于中國(guó)道路的文明價(jià)值來建構(gòu)“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究范式。這種研究范式不是簡(jiǎn)單地把“中國(guó)問題”當(dāng)作馬克思主義普遍性的本土化所產(chǎn)生出來的某種特殊問題，而是通過對(duì)中國(guó)道路的哲學(xué)闡釋重建中華民族的文明理想，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示出中國(guó)道路的世界歷史性意義。

從“古今”的歷史發(fā)展角度看，馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義傳入中國(guó)，主要是作為認(rèn)識(shí)、批判和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的革命學(xué)說，為解決近代以來的“中國(guó)問題”提供先進(jìn)的理論武器。但從“中西”的文明交融視角看，馬克思主義理論作為“送來”的理論學(xué)說，其在中國(guó)的接受、傳播與研究不是“單向度”的，其在中國(guó)的發(fā)展也不意味著中國(guó)文明主體性的消泯與喪失，反而是經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)特別是新中國(guó)70年來的系統(tǒng)整理與消化吸收，馬克思主義哲學(xué)在與中國(guó)文明、中國(guó)實(shí)踐的融合會(huì)通中逐漸形成了具有文明自覺的“中國(guó)化”研究范式。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的結(jié)合，不僅改變了中國(guó)社會(huì)而造就了獨(dú)特的中國(guó)道路，也改變了自身，使其開始探索基于中國(guó)文明主體性的學(xué)術(shù)研究范式。這種學(xué)術(shù)研究范式從經(jīng)典文本的豐富內(nèi)蘊(yùn)中汲取思想力量，但始終把“中國(guó)化”提高到以文明自覺的方式走向馬克思主義經(jīng)典文本。中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)研究范式必須能為中國(guó)道路、中國(guó)人的生活方式提供意義解釋與價(jià)值引領(lǐng)，從而塑造一個(gè)具有整全性的文明世界，使得中國(guó)道路在經(jīng)濟(jì)空間上獲得自我認(rèn)同，同時(shí)在政治空間、文化空間和價(jià)值空間上獲得肯定自身意志的文明主體性。

中國(guó)道路不僅具有自身獨(dú)特的文明主體性，而且在同其他國(guó)家發(fā)生歷史性關(guān)系中展現(xiàn)出某種普遍性價(jià)值和發(fā)展道路魅力。構(gòu)建屬于中國(guó)文明自身和體現(xiàn)“時(shí)代精神之精華”的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)研究范式，并不意味著馬克思主義哲學(xué)研究放棄普遍性價(jià)值的界定權(quán)和對(duì)中國(guó)道路的普遍性意義的揭示。恰恰相反，在“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)研究中，“中國(guó)問題”與“世界問題”以及“本土問題”與“全球問題”始終是世界歷史進(jìn)程中緊密交織在一起的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而既需要從中國(guó)道路的文明主體性視角去透視世界歷史的發(fā)展，也需要從全球化的視野來審視中國(guó)道路的普遍性意義。特別是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”時(shí)代，相互的透視與審視必然成為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究的歷史責(zé)任，使得馬克思主義哲學(xué)研究不僅要成為具有文明自覺的“中國(guó)化”范式，而且要面向全球化的實(shí)踐敞開，圍繞世界歷史進(jìn)程中凸顯出來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行全方位的哲學(xué)反思與闡釋。這將是一種更深層次的馬克思主義哲學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換，它將在“中國(guó)道路”身上充分闡明和呈現(xiàn)出特殊性與普遍性的統(tǒng)一。