論學(xué)術(shù)自由的超越性

學(xué)術(shù)自由作為人類自由體系的一個重要組成部分，它是一個具體的歷史范疇，其實現(xiàn)不能超越一定的社會歷史條件，具有現(xiàn)實性、受制約性和歷史規(guī)定性。但是，學(xué)術(shù)自由作為人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域的自由，又是一個開放和發(fā)展的體系，具有超越性特征。在認(rèn)識論意義上，人類自由的發(fā)展史就是人類以其內(nèi)在的超越性不斷認(rèn)識和“挑戰(zhàn)”必然性限度的歷史。

學(xué)術(shù)自由超越性的內(nèi)涵

作為人類典型意義上的精神生產(chǎn)活動，學(xué)術(shù)的突出特點就在于它是以觀念的形式展開其對象化的過程，并以精神形態(tài)反映著人類對真善美的無限追求，體現(xiàn)著人類對自由的無限向往和探索。在一般意義上，學(xué)術(shù)自由的超越性，是指學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)活動主體的基本價值原則和社會心理文化環(huán)境，激勵和鼓舞著學(xué)術(shù)主體自覺將追求學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自由王國作為根本動力和終極目標(biāo)，不斷克服現(xiàn)實性限度和功利性動機，在學(xué)術(shù)研究的深度和廣度上展開對對象世界的無限探索，從而推動人類不斷認(rèn)識和把握必然性而達致自由的能動性過程和自覺自主狀態(tài)。它具體包括三方面的內(nèi)涵：一是指學(xué)術(shù)自由作為一種人類文明發(fā)展機制，學(xué)術(shù)活動主體能夠在學(xué)術(shù)自由精神的引領(lǐng)和激勵下突破學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀，促成對象性理論在學(xué)術(shù)內(nèi)容的廣度和深度上不斷超越既有理論層次，從有限指向無限，從而實現(xiàn)學(xué)術(shù)文明在質(zhì)上的發(fā)展和躍遷；二是指學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的基本精神和價值原則，貫穿于學(xué)術(shù)生產(chǎn)系統(tǒng)人才培養(yǎng)過程的各個環(huán)節(jié)，從而使學(xué)術(shù)自由作為一種精神傳統(tǒng)不僅實現(xiàn)了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的代際傳承，而且還使學(xué)術(shù)自由作為一種價值觀念滋養(yǎng)著未來社會新人的自由理性精神，從而實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由精神的社會化，不斷推動社會文明和自由的整體提升。三是指學(xué)術(shù)自由作為一種權(quán)利，具有由“特權(quán)”向普遍人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史發(fā)展趨勢，是人類自由大眾化的重要實現(xiàn)形式。在一般意義上，學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)活動主體享有的一種專業(yè)權(quán)利，但從社會發(fā)展的歷程看，隨著高等教育由精英化向大眾化普及化的發(fā)展，學(xué)術(shù)自由作為“人類精神的特權(quán)”，它具有不斷由“特權(quán)”向普遍人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史性趨向，從而使學(xué)術(shù)自由在權(quán)利主體和權(quán)利內(nèi)容上不斷進步和發(fā)展。

學(xué)術(shù)自由的超越性特點，是由學(xué)術(shù)勞動的特點和真理發(fā)展規(guī)律所決定的。從學(xué)術(shù)勞動的特點看，學(xué)術(shù)作為精神生產(chǎn)勞動，其對象的符號性、象征性特點，從而使其可能超越現(xiàn)實性制約而呈現(xiàn)理想性特點。事實上，人類勞動本身的特點，就是以超前性、預(yù)見性為特征的。馬克思在論述人類勞動優(yōu)于動物勞動時曾指出：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明之處，是他在建房之前，己經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了，勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！币簿褪钦f，學(xué)術(shù)作為人類把握世界的一種獨特方式，它并不僅僅是對“現(xiàn)實”的解釋和論證，而且還是對現(xiàn)實的“自我超越”，從而表現(xiàn)出一種無限的超越性指向：在“真”的意義上不斷探索作為知識統(tǒng)一性的“終極解釋”，在“善”的意義上不斷尋求作為意義統(tǒng)一性的“終極價值”，在“美”的意義上不斷追求作為人的發(fā)展最高境界的自由而全面發(fā)展的“終極理想”；從真理發(fā)展的規(guī)律看，學(xué)術(shù)生產(chǎn)作為追求真理的人類精神活動，表現(xiàn)為真理的相對性和絕對性的辯證發(fā)展過程，從而表現(xiàn)出無限的逼近“絕對真理”的超越性。也就是說，就真理發(fā)展的具體進程而言，真理具有相對性。受各種主客觀條件的制約，人類面對無限的未知世界，其認(rèn)識只能是對整個世界的一個部分、一個片段，具有有限性。但人類的認(rèn)識又總是不斷發(fā)展的，是由不知到知、由第一級本質(zhì)到第二級本質(zhì)的發(fā)展過程，是不斷打破真理的相對性，形成向絕對性真理逼近的過程。在認(rèn)識論意義上，所謂自由是一個人類不斷打破和超越種種限定，在認(rèn)識的深度和廣度上無限逼近現(xiàn)實世界的“真”的過程。學(xué)術(shù)自由的超越性意義之一，就是借助學(xué)術(shù)的批判性來克服已有理論相對于不斷發(fā)展的現(xiàn)實的有限性，使理論不致因為固守“絕對真理”而導(dǎo)致靜止的、片面的自我肯定而陷于落后或僵化。正是學(xué)術(shù)自由的這種超越性而形成的內(nèi)在機制和動力作用，使人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域不斷發(fā)展和創(chuàng)新，從而實現(xiàn)人類文明在深度和廣度上的傳承和發(fā)展。

學(xué)術(shù)自由超越性的實質(zhì)

學(xué)術(shù)自由既體現(xiàn)了人對現(xiàn)實世界的超越，也蘊涵著人對更美好、更進步的精神生活的能動追求。人類通過學(xué)術(shù)的自由探索，不僅提高了人類的認(rèn)識程度，擴大了人類活動范圍，還促進了人類活動內(nèi)容的全面性和活動方式的多樣性，從而不斷豐富著人的本質(zhì)的內(nèi)涵，推動著人的本質(zhì)的發(fā)展。在這一意義上，學(xué)術(shù)自由的超越性，其實質(zhì)是人的自由本質(zhì)屬性在學(xué)術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量在學(xué)術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的充分發(fā)揮。作為類的人，具有無限發(fā)展的可能性。這種無限發(fā)展的可能性使人的活動方式呈現(xiàn)出創(chuàng)造和超越的特點，這表現(xiàn)在思維上，就是人不會滿足個別的經(jīng)驗現(xiàn)象，總是力圖超越現(xiàn)象去把握現(xiàn)象背后的本體，以圖更全面深刻地認(rèn)識世界，實現(xiàn)由必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化。但是，人的這種無限可能性在實踐活動中卻往往為條件系統(tǒng)和工具系統(tǒng)等各種客觀條件所限定，從而形成追求自由過程中的無限與有限的矛盾。作為人類追求真理和實現(xiàn)自由的重要形式，學(xué)術(shù)就是人類消解這一矛盾的特殊專業(yè)性實踐活動。正是因為人類追求自由和解放過程中的這一矛盾，促使學(xué)術(shù)活動主體升騰起超越客觀制約而達至無限自由的追求和向往。學(xué)術(shù)自由作為人類自由領(lǐng)域的一種專業(yè)自由，其使命就在于以其超越性激發(fā)學(xué)者從事高深學(xué)問研究的理想和熱情，從而推動人類知識創(chuàng)新和文明進步的責(zé)任和使命。人類正是在學(xué)術(shù)的自由探索中，通過批判性和創(chuàng)造性的復(fù)雜思維活動，通過精神的交往和靈魂的交流，喚醒學(xué)術(shù)主體對終極價值和真理的虔敬，激發(fā)學(xué)術(shù)主體從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動力量，去創(chuàng)造精神、文化和意義世界，生成和豐富生命的內(nèi)容，從而在學(xué)術(shù)活動理解他人與歷史，理解自己與現(xiàn)實，在不斷追求中實現(xiàn)自身的超越。

在這一過程中，人類借助大學(xué)制度這一文化傳承和文明創(chuàng)造的自由機制，一方面拓展了必然性向自由的積極轉(zhuǎn)化，另一方面又實現(xiàn)了人的自由精神的培養(yǎng)和主體性品格的養(yǎng)成，從而在學(xué)術(shù)生產(chǎn)中實現(xiàn)了自由主體能力提升和權(quán)利主體范圍擴大的雙重效應(yīng)：即學(xué)術(shù)生產(chǎn)不僅鍛煉和發(fā)展著學(xué)術(shù)主體自身的自由精神和自主品質(zhì)，而且通過學(xué)術(shù)生產(chǎn)實現(xiàn)自由主體權(quán)利主體范圍的擴大，從而為更多社會主體自由平等地獲得知識與文化、為類主體在更大的范圍內(nèi)和更深的程度上實現(xiàn)自由開辟了道路。也正是在這一意義上可以說，作為人類實現(xiàn)其自身價值和意義手段的學(xué)術(shù)自由，其超越性是指向人類發(fā)展的最高境界——真善美和諧統(tǒng)一的自由人格——為價值旨?xì)w的。

學(xué)術(shù)自由超越性的作用

學(xué)術(shù)作為人類探求真理的一種精神生產(chǎn)專業(yè)活動，其活動對象和內(nèi)容具有涵蓋整個世界的全面性特點，從而使學(xué)術(shù)自由的超越性作用呈現(xiàn)出與其他領(lǐng)域自由的不同氣象：一是指學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)活動領(lǐng)域內(nèi)在的、理性的、精神的狀態(tài)，其所影響和作用的范圍超越了共同體而滲透于社會經(jīng)濟、政治、文化等活動領(lǐng)域，貫穿于人類社會生活的各個層面。也就是說，這種原本僅局限于學(xué)術(shù)生產(chǎn)場域的自由精神，不僅在大學(xué)共同體內(nèi)部形成一種“學(xué)術(shù)文化場”，而且其影響往往可以超越大學(xué)場域，借助于大學(xué)學(xué)術(shù)生產(chǎn)向社會擴展和滲透。二是指學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)共同體的核心價值和活動原則，是從深層制約和影響每一個體和每一種社會機體的精神性存在，因而可能從社會心理和價值意義等方面全方位地影響人們的世界觀和價值觀，并激發(fā)人類精神自由交匯的活躍狀態(tài)，使人類對社會發(fā)展方向和時代精神保持應(yīng)有的敏感性和判斷力，從而使學(xué)術(shù)自由在人類自由體系中的獨特性功能得以凸顯。

學(xué)術(shù)自由超越性作用，一是其先導(dǎo)性和引領(lǐng)性作用。學(xué)術(shù)自由不僅成為其他領(lǐng)域自由的認(rèn)識論基礎(chǔ)，而且還對未知世界領(lǐng)域規(guī)律和發(fā)展趨勢具有預(yù)測和確證作用，從而使其具有超越現(xiàn)實性的先導(dǎo)性特點。在一定意義上，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的進步，意味著人類對必然性認(rèn)識和把握能力的發(fā)展。特別是在社會轉(zhuǎn)型和變革的時期，學(xué)術(shù)發(fā)展帶來的理論創(chuàng)新和思想解放，對社會生活的其他領(lǐng)域帶來的碰撞、沖擊或引導(dǎo)，從而使學(xué)術(shù)共同體具有引領(lǐng)社會發(fā)展的思想啟蒙功能。而這一功能的實現(xiàn)，就是要發(fā)揮大學(xué)學(xué)術(shù)共同體探索、掌握、識別和判斷真理的功能，提高對客觀必然性的認(rèn)識和把握，在遵循對象世界的運行和發(fā)展規(guī)律中發(fā)揮人類的自覺能動性，從而不斷激發(fā)社會活力，解放社會生產(chǎn)力。這也正是學(xué)術(shù)共同體實現(xiàn)其社會使命的基本方式和學(xué)術(shù)共同體的基本價值所在。二是教化性和示范性作用。作為以傳承文明、追求真理為已任的社會共同體，現(xiàn)代大學(xué)不僅具有培育社會主體權(quán)利意識和契約精神的作用，而且其存在本身就是社會生活民主化和法治化的一部分，對人類整體自由的進步具有教化意義和示范效應(yīng)。就教化意義而言，學(xué)術(shù)共同體作為學(xué)術(shù)人才和未來公民成長的社會制度環(huán)境，它通過對人才培養(yǎng)目標(biāo)的界定、對社會觀念和價值規(guī)范等原則的有目的地灌輸引導(dǎo)、啟迪熏陶，潛移默化地作用于個體，并經(jīng)過模仿、暗示、認(rèn)同等心理機制，使學(xué)術(shù)研究內(nèi)蘊的精神品格和價值原則內(nèi)化為公民人格的重要組成部分；就其示范意義而言，是指學(xué)術(shù)共同體作為精神文化生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)相結(jié)合的特殊形式，其追求真善美的價值原則、精神氛圍和組織文化勢必會影響整個社會的文化氛圍和社會心理環(huán)境，并傳導(dǎo)到社會生活的其他領(lǐng)域，從而發(fā)揮其示范效應(yīng)。也就是說，在更廣泛的意義上，學(xué)術(shù)共同體的狀況不僅直接影響著學(xué)術(shù)新人的培養(yǎng)，也影響著公民個體的成長，從而在一定意義上也將影響著社會整體的發(fā)育狀況。這事實上也是教育對社會的能動作用的重要形式。三是輻射性和滲透性作用。學(xué)術(shù)自由作為人類自由的一個子系統(tǒng)，與其他領(lǐng)域的自由具有相通性。這一相通性與學(xué)術(shù)活動貫穿社會政治、經(jīng)濟、文化諸領(lǐng)域的全面性之間相互影響、相互滲透，從而使學(xué)術(shù)自由作為一種文化生產(chǎn)的價值原則，在社會生活領(lǐng)域發(fā)揮著輻射和滲透作用：它一方面通過對社會經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的自由探索，不僅提高了對必然性的認(rèn)識和把握，擴大了人類自由的范圍，也增加了人類在各社會領(lǐng)域活動的自由度；另一方面，通過學(xué)術(shù)生產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新活動，不僅培養(yǎng)了學(xué)術(shù)新人的自由意識和獨立精神，而且這種精神內(nèi)涵還通過學(xué)術(shù)生產(chǎn)和交流、通過學(xué)術(shù)成果的應(yīng)用和推廣，使學(xué)術(shù)自由精神向經(jīng)濟和政治等社會生活領(lǐng)域輻射，從而在觀念或精神上全面影響著社會生活的其他領(lǐng)域。大學(xué)作為“社會的良心”，其理想品質(zhì)使其可能超越時代和自身利益的局限，在對真善美的探索與追求、對價值和意義的批判與引領(lǐng)、對文明傳承和創(chuàng)新中，成為人類前進的精神燈塔。

總之，學(xué)術(shù)自由不僅促進人類在認(rèn)識論領(lǐng)域自由的進步，而且為更廣闊范圍內(nèi)的社會自由的發(fā)展培養(yǎng)了實踐主體。這一作用，隨著精神生產(chǎn)在社會發(fā)展中的重要性的凸顯，隨著高等教育大眾化的量的擴展和質(zhì)的提升，學(xué)術(shù)研究活動的對象和內(nèi)容在廣度和深度上將不斷拓展，參與學(xué)術(shù)生產(chǎn)的傳播、加工、創(chuàng)造的群體也將不斷擴大。這就意味著享受學(xué)術(shù)自由權(quán)利的主體范圍將不斷擴大，從而使學(xué)術(shù)自由的作用更具有全面性和輻射性，大大增強了學(xué)術(shù)自由在社會生活中的滲透力、散發(fā)力和影響力。這一過程，也正是人類自由和解放在深度和廣度上的不斷拓展。

強調(diào)學(xué)術(shù)自由超越性的意義

作為學(xué)術(shù)活動的基本價值原則，學(xué)術(shù)自由的超越性與現(xiàn)實性共同構(gòu)成其基本矛盾的兩個方面。學(xué)術(shù)自由發(fā)展的歷史，就是在理想與現(xiàn)實、超越性與現(xiàn)實性的矛盾運動中不斷發(fā)展的歷史。因而，人類學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)，既要承認(rèn)學(xué)術(shù)自由的現(xiàn)實性和復(fù)雜性制約，避免陷入不切實際的“理想主義”，又要意識到學(xué)術(shù)自由的超越性和能動性特點，避免無理想的“現(xiàn)實主義”?！俺叫源嬖谟诂F(xiàn)實性之中，超越性的自由精神存在于現(xiàn)實性的自由追求之中”。學(xué)術(shù)自由固然有著諸多約束和限制，但這也同時給學(xué)術(shù)的自由探索規(guī)定了一個現(xiàn)實基礎(chǔ)和超越的可能性空間。因而，在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揮人的超越性本質(zhì)，正確認(rèn)識和把握物質(zhì)制約性，本身是人類追求自由的具體表現(xiàn)。另一方面，學(xué)術(shù)自由在現(xiàn)實中雖然往往與政治、法律、經(jīng)濟、道德等各種問題糾纏在一起而變得復(fù)雜和模糊。但這種復(fù)雜和模糊的狀況，正是學(xué)術(shù)自由內(nèi)在超越性和現(xiàn)實性相互作用的過程，是學(xué)術(shù)自由不斷突破其限度而得以不斷發(fā)展的過程，這也正表明著學(xué)術(shù)自由以其頑強的生命力發(fā)揮著滲透性和超越性作用。大學(xué)作為源于人類追求自由的一種學(xué)術(shù)生產(chǎn)形式，深藏在它背后決定其命運和發(fā)展方向的精神力量正是學(xué)術(shù)自由的超越精神。如果片面強調(diào)客觀制約性，容易造成學(xué)術(shù)主體的自覺意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜笔?，?dǎo)致學(xué)術(shù)主體理想和信仰的迷失，因而也難以談得上“自由自覺”?！啊杂伞艘环N超越性的理想”，學(xué)術(shù)自由作為一種觀念類型的自由，作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的基本價值原則，它“絕不僅僅是對必然的認(rèn)識，而更是對必然的超越”，其核心價值就在于通過其學(xué)術(shù)主體的自覺意識和實踐能力超越社會歷史條件和社會關(guān)系的限制而獲得認(rèn)識世界和改造世界上的進步。正是在學(xué)術(shù)自由超越性與現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一中，人類憑借其超越性力量不斷突破現(xiàn)實性約束和限制而推動著人類學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。學(xué)術(shù)自由作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的基本價值原則，其核心價值就在于通過激發(fā)學(xué)術(shù)主體的自覺意識、在觀念形態(tài)上為人類認(rèn)識世界和改造世界提供一個“理想世界”和“自由王國”。正是在學(xué)術(shù)自由內(nèi)在超越性和現(xiàn)實性相互作用的過程中，學(xué)術(shù)不斷突破現(xiàn)實制約性而得以實現(xiàn)量的積累而實現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。也正是在這一過程中，學(xué)術(shù)自由實現(xiàn)了外延的擴展和內(nèi)涵的豐富的雙重性歷史進步，人類自由也隨著學(xué)術(shù)文明的進程而呈現(xiàn)出逐漸發(fā)展和不斷提高的歷史進程。

因此，作為人類精神文化生產(chǎn)的學(xué)術(shù)主體，既要明晰學(xué)術(shù)自由邊界、限度和客觀現(xiàn)實的制約性，還應(yīng)自覺發(fā)揮主體能動性，把學(xué)術(shù)研究和人類的進步和解放結(jié)合起來，以更好地服務(wù)和造福于人類生活。學(xué)術(shù)自由只有在推進人類文明進步、促成人類的自由和解放中才能從根本上取得其歷史合理性?？茖W(xué)地認(rèn)識學(xué)術(shù)自由現(xiàn)實性和超越性相統(tǒng)一的特點、合理把握人類能動性和受動性的辯證關(guān)系，在實現(xiàn)理想與現(xiàn)實、主觀與客觀的統(tǒng)一過程中達成“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，這是學(xué)術(shù)自由的本質(zhì)內(nèi)涵，也是學(xué)術(shù)主體的自覺追求。