敦煌舞發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究

摘要：本文通過分析敦煌舞作為院校教材、舞劇作品和大眾藝術(shù)三種形式的縱向發(fā)展歷程和橫向發(fā)展情況，指出存在的問題，提出解決對(duì)策，進(jìn)而推動(dòng)敦煌舞持久性的傳承與科學(xué)性的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌舞;發(fā)展;現(xiàn)狀;對(duì)策

二十世紀(jì)七十年代以前，無(wú)論歷史文獻(xiàn)還是當(dāng)代舞蹈的記錄中，都沒有“敦煌舞”這個(gè)名稱。[1]1979年甘肅省歌舞劇院創(chuàng)作的大型舞劇《絲路花雨》的首演成功，讓“敦煌舞”在復(fù)古與創(chuàng)新中誕生。

一、敦煌舞發(fā)展現(xiàn)狀

一種藝術(shù)要得到長(zhǎng)足的發(fā)展就必須得到有效的傳承，教學(xué)是傳承的必要方式，教材是規(guī)范教學(xué)內(nèi)容的必要工具?！督z》劇的問世不僅標(biāo)志著敦煌舞的誕生，還催生了敦煌舞教學(xué)體系：高金榮先生受到《絲》劇的啟發(fā)建立了具有中國(guó)古典舞蹈藝術(shù)特色的敦煌舞蹈教學(xué)體系，經(jīng)過四十余年的發(fā)展，教學(xué)隊(duì)伍日益壯大，教材也日漸豐富。目前有高金榮先生的《敦煌舞教程》、賀燕云老師的《敦煌舞蹈訓(xùn)練與表演教程》、史敏老師的《敦煌舞蹈教程：伎樂天舞蹈形象呈現(xiàn)》、孫漢明老師的《敦煌舞男班教程》以及李婷婷老師的《敦煌舞術(shù)語(yǔ)詞典》可供參考。

繼《絲》劇后，蘭州市歌舞劇院創(chuàng)編了舞劇《大夢(mèng)敦煌》;西北民族大學(xué)首創(chuàng)敦煌舞教學(xué)舞劇《步步生蓮》;北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)編了小型舞劇《九色鹿》;中央芭蕾舞團(tuán)編排了芭蕾舞劇《敦煌》;臺(tái)灣現(xiàn)代舞團(tuán)制作了舞劇《月牙泉》;香港舞蹈總會(huì)打造了大型舞蹈詩(shī)《緣起敦煌》等。

敦煌舞在劇場(chǎng)和課堂的發(fā)展已極具規(guī)模，在大眾中也日益盛行。內(nèi)地有以燁冉敦煌舞為首的機(jī)構(gòu)，提出敦煌舞的大眾普及化，創(chuàng)編了《敦煌舞大眾普及教程》和《敦煌舞青少年普及教程》。臺(tái)灣有將敦煌舞與宗教相結(jié)合的敦煌禪舞;將經(jīng)脈養(yǎng)生及氣功融入敦煌舞的敦煌養(yǎng)生舞韻;融合太極編創(chuàng)而成的敦煌能量舞等。[2]

二、敦煌舞發(fā)展中的問題與對(duì)策建議

（一）完善院校教材

1.開發(fā)功能性訓(xùn)練教材

除李婷婷老師的《敦煌舞術(shù)語(yǔ)詞典》外，其余四部都屬于風(fēng)格性訓(xùn)練教材。而敦煌舞對(duì)基本和技術(shù)技巧的要求較高，為了滿足人才培養(yǎng)的需要，往往會(huì)選擇其他輔助教材，但由于風(fēng)格差異大，導(dǎo)致訓(xùn)練效果不佳，故應(yīng)開發(fā)敦煌舞功能性訓(xùn)練教材。

2.補(bǔ)充伎樂人舞蹈教材

現(xiàn)有教材均以為伎樂天舞蹈形象的呈現(xiàn)為主，但壁畫中也有許多極具價(jià)值的伎樂人舞蹈形象，其種類繁多、風(fēng)格突出，是創(chuàng)新和發(fā)展珍貴素材。例如：莫高窟第156窟中極具吐蕃舞蹈風(fēng)格的八人舞和四人舞。拓展伎樂人舞蹈教材，對(duì)課堂教學(xué)、作品編創(chuàng)以及敦煌舞的整體發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

3.強(qiáng)化理論研究教材

敦煌舞教材的授課對(duì)象包括中專至研究生階段的學(xué)生。但因教材數(shù)量不足，教學(xué)內(nèi)容單一，導(dǎo)致學(xué)生得不到階段性提升。反觀芭蕾舞和中國(guó)民族民間舞，已有《芭蕾舞教學(xué)法》、《中國(guó)民族民間舞蹈文化》等教材，而敦煌舞依舊停留在實(shí)踐教學(xué)。故應(yīng)加強(qiáng)理論研究教材的建設(shè)，使學(xué)生不僅于肢體上習(xí)得舞蹈，更于精神上了解其文化內(nèi)涵，促進(jìn)敦煌舞持久性的傳承與科學(xué)性的發(fā)展。

（二）革新舞劇作品

1.教學(xué)舞劇的純粹性

現(xiàn)多有舞劇以敦煌為題材，將敦煌舞語(yǔ)匯與芭蕾、現(xiàn)代舞等結(jié)合，這種多元融合的創(chuàng)新創(chuàng)作推動(dòng)了敦煌文化和藝術(shù)的現(xiàn)代性生成，也推動(dòng)了敦煌舞的發(fā)展，但這種形式，又有以敦煌為噱頭之嫌，其形到意未達(dá)。作為教學(xué)舞劇，敦煌舞以訓(xùn)練學(xué)生肢體能力、提升文化素養(yǎng)、陶冶思想情操為目的，在創(chuàng)作中要遵循原則、把握尺度，保持敦煌舞的純粹性，展現(xiàn)真善美的奧義，再現(xiàn)敦煌文化的博大精深。

2.表演舞劇的審美性

《絲》劇首演至今已四十余年，期間經(jīng)歷了數(shù)次復(fù)排，作為表演舞劇，被觀眾接受與欣賞才是其價(jià)值所在，不符合觀眾審美趣味的作品終會(huì)被歷史遺忘。因時(shí)代發(fā)展和社會(huì)改變，觀眾的審美意識(shí)也在改變，編導(dǎo)在創(chuàng)作中要尋求觀眾的理解，通過觀眾的審美創(chuàng)造，使作品成為真正的審美對(duì)象，才能發(fā)揮其社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。

（三）加大普及力度

1.發(fā)展舞蹈本體

舞蹈既是一種藝術(shù)，也是一種娛樂方式，它不應(yīng)只停留在劇場(chǎng)或是課堂中。在內(nèi)地，廣場(chǎng)舞和廣播體操無(wú)疑是最具代表的“大眾舞蹈”，二者皆具深厚的群眾基礎(chǔ)：中老年通過跳廣場(chǎng)舞來(lái)展示自我、娛樂休閑和強(qiáng)身健體;青少年做廣播體操鍛煉身體、休息放松。實(shí)質(zhì)上與臺(tái)灣敦煌養(yǎng)生舞韻和敦煌能力氣功舞的功能相似。故敦煌舞也可效仿前者，與廣場(chǎng)舞、廣播體操適當(dāng)結(jié)合，既能達(dá)到鍛煉身體的目的，也能滿足修養(yǎng)身心的需求。

2.更新傳播路徑

藝術(shù)作品的傳播，需要借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式。敦煌舞是一種時(shí)空綜合藝術(shù)，欲進(jìn)行廣泛傳播，其目標(biāo)是普通群眾，群眾具有性別、年齡、職業(yè)、文化素養(yǎng)、生活環(huán)境等差異大的特點(diǎn)，所以需選擇兼具視聽功能、輻射范圍廣、更新速度快、成本低廉等特點(diǎn)的物質(zhì)媒介和傳播方式。而影視、網(wǎng)絡(luò)媒介和大眾傳播是最佳選擇。例如近期廣受好評(píng)的電視節(jié)目《舞蹈風(fēng)暴》，讓舞蹈成了熱議話題。故敦煌舞的傳播，需要尋求和借助此類傳播媒介和方式，才能讓大眾認(rèn)識(shí)和了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀燕云.敦煌舞名稱的由來(lái)[J].舞蹈，2008（08）：34-35.

[2]宋濤.不同地域敦煌舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)比研究[D].西北民族大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：謝佳西（1996-），女，漢族，四川樂山市人，西北民族大學(xué)碩士在讀，研究方向?yàn)槎鼗臀璧秆芯俊?/p>