淺析中國傳統(tǒng)吉祥圖案在當(dāng)代設(shè)計中創(chuàng)新與融合

摘要：本文從中國傳統(tǒng)吉祥圖案文化的角度出發(fā)，分析當(dāng)代設(shè)計中中國傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用與發(fā)展，從設(shè)計的角度來提升其整體意蘊(yùn)，對中國傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)吉祥圖案;當(dāng)代設(shè)計;融合

一、吉祥的文化內(nèi)涵

吉祥，意為好運(yùn)之征兆，寓意美好。吉祥，作為漢語常用詞匯，它最早出現(xiàn)于古書《易經(jīng)》：“吉事有祥?！薄肚f子·人間世》記載道：“虛室生白，吉祥止止。”而在《東周列國志》的第一百零八回也有提道：“征者，非吉祥之事，然出自始皇之意，人不敢言?！盵1]“吉祥”可以說是人類亙古不變執(zhí)著追求的主題，其意表現(xiàn)出人類對美好的向往之情。

二、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的歷史變遷

中國吉祥圖案文化蘊(yùn)含著吉慶祥瑞之意，是華夏兒女們表達(dá)向往美好的一種藝術(shù)形式;亦是千年的智慧和實(shí)踐的結(jié)晶。

它源于上古時代人民對圖騰的崇拜，他們認(rèn)為圖騰能佑其平安。唐宋時期有了一定的發(fā)展，唐代吉祥圖案紋樣特征趨于向花草植物方面延伸，與六朝質(zhì)樸特點(diǎn)相區(qū)別，并形成了華美艷麗的特色。宋代，則汲取了前朝大部分特征，主要應(yīng)用于絲織和陶瓷工藝方面。明清時期，應(yīng)用達(dá)到了輝煌，隨著“有圖必有意、有意多吉祥”思潮的出現(xiàn)，吉祥圖案的應(yīng)用幾乎在各個方面都有呈現(xiàn)，多元性特征明顯?；始壹閳D之華貴，民間吉祥圖之質(zhì)樸，宗教吉祥圖之精深、文人吉祥圖之委婉，具有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力。

吉祥圖案自出現(xiàn)以來，它被賦予了地域文化特色、時代內(nèi)涵。時至今日，仍是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作不可缺少的靈感來源。[2]

三、中國傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新融合的必要性

自新中國成立以來，其在設(shè)計方面表現(xiàn)突破?？v觀中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷史長河，可將其發(fā)展分為三階段。第一階段產(chǎn)生于二十世紀(jì)上半葉。此階段是思想啟蒙、廣告設(shè)計公司、設(shè)計職業(yè)的產(chǎn)生階段。屬于與外來設(shè)計文化相碰撞的時期。第二階段為新中國成立以后的三十余年，此時中國現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)入了一個具有建設(shè)性的階段，藝術(shù)設(shè)計行業(yè)受到重視。設(shè)計學(xué)院、設(shè)計類科室的成立速度如雨后春筍。對中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展具有承前啟后的獨(dú)特意義。第三階段是1978年改革開放至今。隨著改革開放，西方世界的諸多設(shè)計流派、思潮、理念等涌入中國;對中國設(shè)計來說是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。大眾消費(fèi)選擇不再單一，更注重產(chǎn)品其設(shè)計內(nèi)涵與品質(zhì)，這就意味著中國的現(xiàn)代設(shè)計要緊跟多元化的發(fā)展潮流。[3]因此隨著“越民族、越世界”思潮的出現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計融合中國傳統(tǒng)吉祥圖案文化，亦是大勢所趨。

四、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的部分應(yīng)用

中國傳統(tǒng)吉祥圖案具有理性和現(xiàn)實(shí)兩重性。商標(biāo)作為標(biāo)注產(chǎn)品的符號，集獨(dú)立客體與藝術(shù)作品審美于一體。在商標(biāo)設(shè)計中，融合中國傳統(tǒng)吉祥圖案這種情況并非出現(xiàn)于商標(biāo)初創(chuàng)期，對于傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒與融合，可貫穿整個中國近代商標(biāo)設(shè)計史。[4]如中國聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)通信集團(tuán)有限公司標(biāo)志，該標(biāo)志設(shè)計靈感來源于中國古代吉祥圖形“盤長”紋樣，并由此演變?；丨h(huán)貫通的線，寓意中國聯(lián)通公司作為現(xiàn)代電信企業(yè)的佼佼者，企業(yè)發(fā)展順暢且生生不息。該標(biāo)志造型有兩個上下相連的“心”，它形象展示了中國聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)通信集團(tuán)有限公司通信、通心的服務(wù)宗旨。這種以中國傳統(tǒng)吉祥圖案為基底的設(shè)計，既有創(chuàng)新亦有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。如此設(shè)計，亦是多了一些人文情懷和民族精神。

靳劉高設(shè)計 KL&K DESIGN 是享譽(yù)國際的設(shè)計顧問公司;該公司標(biāo)志成功將吉祥圖形“方勝”巧妙沿用并加以創(chuàng)新，表達(dá)了同心雙合、相通相連的美好夙愿。簡潔新穎，不乏韻味。

無獨(dú)有偶，中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用不止標(biāo)志，還有招貼、視覺系統(tǒng)設(shè)計等。如國際著名設(shè)計師蕭青陽為五十一屆金馬獎設(shè)計的視覺識別系統(tǒng)，就沿用了飽滿圓融的回形紋，并將此巧妙地與金馬獎的視覺識別系統(tǒng)進(jìn)行融合。當(dāng)時此設(shè)計面世后，贏得了國內(nèi)外的一片好評。

這些成功地將中國傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中的例子不計其數(shù)，這對我們來說是一種特別的啟示與思考。

五、中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的發(fā)展之路

無論是在手工業(yè)時代抑或是已主導(dǎo)兩百多年的大機(jī)器生產(chǎn)時代，高水準(zhǔn)的“造物的藝術(shù)”仍是“價值”“審美”以及“形式”的完美結(jié)合。立足于理論層面，現(xiàn)代設(shè)計不僅僅是感性與理性、社會與文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是其所在時代的人文精神的產(chǎn)物。[5]

近年來，隨著“大國崛起”“越民族、越世界”等熱浪來襲，將中國傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中創(chuàng)新與融合，勢在必得。如今將人民喜聞樂見的吉祥圖案延伸到現(xiàn)代設(shè)計中的成功范例如雨后春筍。從某種程度上來講，中國當(dāng)代設(shè)計的民族化，對于國內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展來說，有極大的推動作用，對于世界文化而言，亦是貢獻(xiàn)了一份“中國力量”。

因此，當(dāng)今國內(nèi)設(shè)計者要將學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族風(fēng)格的藝術(shù)精神，深入貫徹落實(shí);統(tǒng)籌兼顧，牢牢把握當(dāng)代設(shè)計方法、時代方針;兼收并蓄，積極尋找中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的著力點(diǎn)。從一定程度上而言，只有這樣，我們才能既立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)精神風(fēng)貌又繼承了中華民族深厚的人文精神;從而打造出既具有本民族精神又是國際化的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃全信.中國吉祥圖[M].北京：農(nóng)村讀物出版社，2013.

[2]呂彭.中國當(dāng)代1990-1999[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2000.

[3]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計史[M].新世紀(jì)出版社，1999.

[4]侯曉盼.方寸故事-中國近代商標(biāo)藝術(shù)[M].重慶大學(xué)出版社，2008.

[5]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

作者簡介：程湄原，南昌大學(xué)藝術(shù)碩士，主要研究方向?yàn)槠放圃O(shè)計、包裝設(shè)計等。